卷九百七

○总录部　薄葬

夫葬也者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。及夫《易》之大过，著棺椁之象。周之冢人为丘封之制，乃有衣衾、饮食、刍灵、明器之物，为之差降，以辨其贵贱焉。慎终之礼，于是乎在。观夫历代而下，智识之士，莫不念反真速朽之理，思过侈伤生之异，故以冒荣为愧，或以爱民为念，或激昂忠款，形忧国之言，或奋厉奇节，成矫俗之过。至有死非其罪，发于感愤。志有所存，著乎治命，皆贤达卓尔之操，可以垂世而作范焉。若乃俭不中礼，Τ下已甚，此固异夫仲尼所谓称家之有无者也。

成子高寝疾，成子，高齐大夫国成伯高父也。庆遗入请曰：「子之病革矣，如至乎！大病则如之何？」观其意革急也，遗庆封之族。子高曰：「吾闻之也。生有益于人，死不害于人。吾纵生，无益于人，吾何以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉」。不食不垦。

延陵季子，吴公子也。闷腱、镀浞、匆病Ｆ涑ぷ铀、涝犰顿博之间季子名札。鲁昭二十七年，吴公子札聘于上国是也。季子让国，居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。羸博，齐地，今泰山县也。孔子曰：「延陵，季子吴之习于礼者也。往而观其葬焉往吊之。其坎深不至于泉以生如死。其敛以时服以行时之服，不改制节。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也示，节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺许。

《晏子》，齐大夫晏子之葬亲也，遣车一乘，及墓而反言其大俭，Τ下非之，言其既定则归，不留宾客有事也。

汉张汤为御史大夫，坐为长史朱买臣等所构，自杀。兄弟欲厚葬之。母曰：「汤为天子大臣，被恶言死，何厚葬为！」载以牛车，有棺无椁。

杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家累千金，厚自奉养，生亡所不致。及病且终，先令其子曰：「吾欲葬以反吾真者不为衣衾，棺椁反，归也。真者，自然之道也，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺既下，从足引脱其囊，以身亲土。其子欲默而不从，重废父命重难，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯祁侯缯，贺之孙，承嗣者名它。祁侯与王孙书曰：「王孙若疾仆，迫从上祠，雍未得诣前诣，至也。至前，言未见也。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令葬，令死者亡知则已。若其有知，是戮尸地下，将见先人窃为王孙不取也。且《孝经》曰：为之棺椁衣衾，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉」。王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之言逾礼而厚葬也，吾是以葬，将以矫俗也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财殚币腐之地下靡，散也。单，尽也。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者也，归者得至，化者得变，是物各反其真也，反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以鬲真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者，天之有也。形骸者，地之有也文子称天气为魂，延陵季云「骨肉下归于土」，是以云然。精神离形，各归其真，故为之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得郁为枯腊。千载之后，棺衾朽剥，乃得归土，就其真宅，繇是言之，焉用久客言不用久为客也。昔帝，尧之葬也，木为匮，葛ぱ为缄空木为匮，即椟字也。椟，小棺也。葛ぱ，蔓也。一曰ぱ，以草名葛之类也。缄，束也。其穿下不乱，泉上不泄，瓿艄适ネ，跎易。尚死，易葬也尚，崇也。言生死皆俭约也，不加功于亡用，不损财于亡谓谓名称也，亦指趣也。今费财厚葬，留归鬲至。死者不知，生者不得，是谓重惑于戏，吾不为也」。祁侯曰：「善！」遂葬。

朱愠跷，博士杜陵令后居禾锊〔缓粢揭┮叛，砸陨矸。敛棺，周于身，土周于椁棺周于身，小棺，裁容身也。土周于椁，冢圹裁容椁也，为丈五坟，葬平陵东郭外。

龚胜为光禄大夫，临卒，敕以棺敛丧事，衣周于身，棺周于衣，勿随俗动吾冢、种柏，作祠堂若葬多设器备，则恐被掘，故云动，吾蒙也。亦不得种柏及作祠堂，皆不随俗。

何并为［A13C］川太守，疾病，召丞、掾作先令书先为令书，曰：「告子恢，吾生素餐日久，死虽当得，法赙勿受公食，吏死官得法赙。凡赠终者，布帛曰赙。葬为小椁。ト，菹鹿祝ɡ、袢、重椁。赵简子曰：「不设属辟，下卿之罚也」。或曰：「但下棺无馀器物也。言止作小椁，才容下棺而已，无令高大也」。）恢如父言。

后汉樊宏为寿张侯卒，遗敕薄葬，一无所有，以为棺柩一藏，不宜复见。如有腐败，伤孝子之心，使与夫人同坟墓藏。光武善其令，以书示百官，因曰：「今不顺寿张侯意，无以彰其德」。谥为恭侯。

吴汉为大司马，夫人先死，薄敛小坟，不作祠堂。

王堂为汝南太守，免归，家卒，遗令薄敛瓦棺以葬。

张形司徒病临危，敕其子曰：「显节陵扫地露祭，欲率天下以俭吾为三公，既不能宣扬王化，令吏人从制，岂可不务节约乎？其无起祠堂，可作粮氢惺┘榔，湎露已」。

祭遵为征虏将军，临死，遗诫牛车，载丧薄葬雒阳。郑玄卒，遗令薄葬。

邓训为护羌校尉，三子悝、宏、阊，并太后弟也。宏疾病，遗言悉以常服不得用锦衣玉匣、悝、阊相继并卒，皆遗言薄葬，不受爵，赠太后，并从之。

张霸为侍中，疾卒，遗敕诸子曰：「昔延州使齐子死羸博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归茔，可止此葬，足藏涑荻。已务遵速朽，副我本心，人生一世，但当畏敬于人。若不善加已，直为受之」。诸子承命，葬于河南梁县，因遂家焉。

周磐，字坚伯，学《古文尚书》、《洪范》。五行初为重合令，后弃官归乡里，教授门徒常千人。年七十三岁，朝会集诸生，讲论终日。因令其二子曰：「吾日者，梦见先师东里先生与我讲于阴堂之奥东南隅谓之奥堂，幽暗之室，又入其奥，死之象也。既而长叹，岂吾齿之尽乎！若命终之日，桐棺足以周身，外椁足以周棺，敛形悬封，濯衣幅巾，编二尺四寸，简写《尧典》一篇，并刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道。其月望日，无病忽终。学者以为知命焉。

赵岐为太常将卒，先自为寿藏，寿藏，谓蒙圹也。称寿者，取其久远之意也，犹如图季札、子产、晏婴、叔向四像居宾位，又自画其像居主位，皆为赞颂，敕其子曰：「我死之日，墓中聚沙为床，布簟白衣散，淦、渖细惨，缘ケ患慈毡、阆孪缕，便掩」。

赵咨为议郎，抗疾京师，将终，告其故吏朱祗、萧建等，使薄敛素棺，藉以黄壤，欲令速朽早归。后土不听，子孙改之。乃遗书敕子胤曰：「夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，以存亡为晦明，生死为朝夕。故其生也不为娱，亡也不为戚。夫亡者，元气去体，身魂游散，反素复始，归于无端，既已消仆，还合粪土，土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰：古之葬者，衣之以薪，藏之中野。后世圣人易之以棺椁。棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮及虞夏，犹尚简朴，或瓦或木，及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代，复重以墙た之饰。表以旌铭之仪，招复含敛之礼，殡寿官寿器之类，蒙在今。荆州，古郢城中也。葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数，其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等，自成、康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，法度衰毁，上下僭杂，终使晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴水┬爸法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼，重明周礼，墨子勉以古道，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财以相营赴，废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎！《记》曰：丧虽有礼，哀为主矣。又曰：丧与其易也宁戚。今则不然，并棺合椁以为孝悌，丰赀重示，遂以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。王孙蛟，崮夷露骸，皆达于性理，贵于速变。伯鸾父没卷席而葬，身亡不反其尸。彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪？况我鄙ウ，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎，果必行之，勿生疑异。恐尔等目厌所见，耳讳所议，必欲改殡，以乖吾志。故远采古圣，近揆行事，以悟尔心。但欲制坎令，容棺椁，归即葬平地无坟，勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树。于戏！小子，其勉之哉！吾蔑复有言矣。朱祗、萧建送丧到家，谢丞书曰：咨在京师病困，故吏萧建经营之，咨豫自买小素棺，使人取乾黄土细。抟筛之，聚二十石。临卒谓建曰：亡后自著所有，故巾单衣，先置土于棺内，尸其中以拥其上。子胤不忍父体，与土并合，欲更改殡祗建，譬以顾命」。于是奉行时称咨明达。

梁商顺帝时，为大司马。病笃，敕子冀等曰：「吾以不德，享受多福生，无以辅益朝廷，死必耗费帑藏，衣衾饭镉裣，恢楸粗属，何益朽骨！百僚劳扰，纷华道路，祗增尘垢，虽云礼制，亦有权时。方今边境不宁，盗贼未息，岂宜重为国损？气绝之后，载至家舍，即时殡，敛以时服，皆以故衣，无更裁制。殡已开冢，冢开即葬，祭祀如存，无用三牲。孝子善述父志，不宜违我言也」。及薨，帝亲临丧，诸子欲从其诲，朝廷不听。

卢植为尚书，初平三年卒。临困，敕其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。

袁闳，司徒安之孙。累徵聘举召，皆不应。临卒，敕其子曰：「勿设殡，棺但著疏，布单衣幅巾，亲尸于板床之上，以五百击为藏」。

杜安为巴郡太守，卒官。时薄敛素，器不漆子，自将军、州郡贤之，表章坟墓。

马融为南郡太守，卒于家，遗令薄葬。

谢夷吾为下邳令，将卒，敕其子曰：「汉末当乱，必有发掘露体之祸」。使悬棺下，葬墓不起坟。

杨震为太尉，既为樊丰等所言替，收太尉印绶，遣归本郡。行至城西夕阳亭，乃慷慨谓其诸子门人曰：「死者士之常分。吾蒙恩居上司，疾奸臣狡猾而不能诛，恶嬖女倾乱而不能禁，何面目复见日月，身死之日，以杂木为棺，布单被，裁足盖形，勿归冢次，勿设祭祀」。因饮簋而卒。

李固为太尉，坐忤梁，冀意免，遂为冀所诬，自杀。临终，敕子孙素棺三寸，幅巾殡敛于本郡，平Ⅻ鼋侵地，不得还墓茔，污先公兆域。

张奂为太常，后坐禁锢，年七十八。遗命曰：「吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌，通塞命也，始终常也。但地底冥冥，长无晓期，而复缠以糸广绵，牢以钉密，为不喜尔。幸有前窀，朝殒夕下，措尸灵床，幅巾而已。奢非晋文，俭非王孙，推情从意，庶无咎吝」。诸子从之。

范冉冉，或作丹尝辟太尉府，不行。中平二年，卒于家。临命，遗令敕其子曰：「吾生于昏ウ之世，值乎水┏拗俗，生不得救。世济时死，何忍自同于世。气绝便敛，敛以时服，衣足蔽形，棺足周身。敛毕，便穿穿毕，便埋其明堂之奠，乾饭寒水，饭食之物，勿有所下。坟封高下，令足自隐。知我心者，李子坚、王子炳也。今皆不在，制之在尔，勿令乡人宗亲有所加焉」。

苻融陈留浚仪人，州郡举孝廉，公府连辟，皆不就。妻亡，贫无殡敛，乡人欲为具棺服，融不肯受，曰：「古之亡者，弃之中野，唯妻子可以行志，但即土埋藏而已」。谢承书：赖川张元祖，志行士也，往吊融妻亡，知其如此。谓言足下欲尚古道，非不清妙，但礼设棺椁制杖章，孔子曰：「吾从周便推所乘车牛，命融以给殡」，融受而不辞也」。

魏韩暨为司徒，临终遗言曰：「夫俗奢者示之以俭，俭则节之以礼。历见前代，送终过制，失之甚矣。若尔曹敬听吾言，敛以时服，葬以土藏，穿毕便葬，送以瓦器，慎勿有增益」。又上疏曰：「生有益于民，死犹不害于民。况臣备位台司，在职日浅，未能宣扬圣德，以广益黎庶。寝疾弥留，奄即幽冥。方今百姓农务，不宜劳役，乞不令雒阳吏民供设丧具，惧国典有常，使臣私愿不得展从，谨冒以闻，惟蒙哀许」。帝得表嗟叹。

王观为司空，上印绶，薨于家。遗令葬足容棺，不设明器，不封树。

裴潜为太常，遗令俭葬墓中，惟置一灵坐，瓦器数枚，其馀一无所设。

沐并有高节，年六十馀，自虑身无常豫，作终制，诫其子以俭葬，曰告阋堑确蚶，裾呱民之始教，而百世之中庸也。故力行者则为君子，不务者终为小人，然非圣人莫能履其从容也。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥于固陋。于是养生送死，苟窃非礼。繇斯观之，阳虎宵疑，蹯侗┕腔，腐石椁不如速朽。此言儒学拨乱，反正鸣鼓，矫俗之大义也未臻。夫穷理尽性，陶冶变化之实论也。若能原始要终，以天下为一区，万物为刍狗。该览玄通，求形影之宗，同祸福之素，一生死之命，吾有慕于道矣。夫道之为物，惟恍惟忽，寿为欺魄，夭为凫没。身沦有无，与神消息，含悦阴阳，甘梦太极。奚以棺椁为牢，衣裳为缠，尸系地下，长幽桎梏，岂不哀哉！昔庄周阔达无所媚，又杨王孙蛱骞蟛痪。每投至夫末，世缘生怨死之徒，乃有含珠鳞押，玉床象衽，杀人殉以圹穴之内，锢以盒踅逡则滋。壳г亟┰，铿⒗嗌裣桑。于是大教陵迟，竞以厚葬。谓庄子为放荡，以王孙为戮尸，岂复识古有衣薪之鬼，而野有狐狸之绾，⺶≡眨∥嵋，圆胖首易俏垤肚辶，魑翥霉恩，历试宰守，所在无效，代匠伤指，狼跋首尾，无以雪耻。如不可求，从吾所好。今年过耳顺，奄忽无常，苟得获没，即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪，下以亲道化之灵祖，顾尔幼魑粗臧否？若将逐俗，抑废吾志，私称从令，未必为孝。而犯魏颗听治之贤，尔为弃父之命，谁或矜之，使死而有知，吾将尸视」。至嘉平中，病甚临困。又敕豫掘平ń，淦绝，令二人举尸，即平ň哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得封树，妻子皆遵之。

郝昭为将军，将亡，遗命戒其子凯曰：「吾为将，知将不可为也。吾数发冢取其木，以为攻战具，又知厚葬无益于死者也。汝必敛以时服，且人生有处所，尔死复何在邪？今去本墓远，东西南北，在汝而已」。

徐晃为右将军，病笃，遗令敛以时服。

高堂隆为光禄勋。卒，遗令薄葬，敛以时服。

蜀丞相诸葛亮遗命葬汉中定军山，因山为坟冢，足容棺，敛以时服，不须器物。

司马朗为兖州刺史，与臧霸等征吴。至居巢，遇疾，临卒谓将士曰：「刺史蒙国厚恩，督司万里，微功未效，而遭此疫疠，既不能自效，孤负国恩，身没之后，其布衣幅巾，敛以时服，勿违吾志也」。

吴吕岱为大司马，卒，遗令殡以素棺、疏巾、布衣、卧崴，椭制务从俭约，子凯皆奉行之。

是仪为尚书仆射，寝疾，遗令素棺，敛以时服，务从省约。年八十卒。

张昭为辅吴将军，卒，遗令幅巾素棺，敛以时服。

诸葛瑾卒，遗命令素棺，敛以时服，事从省约。

晋石苞为大司马、侍中。临薨，豫为《终制曰：「延陵薄葬，孔子以为达礼。华元厚葬，《春秋》以为不臣，古之明义也。自今死亡者，皆敛以时服，不得兼重，又不得饭含，为愚俗所为，又不得为设床帐，明器也。定窆之后，复土满坎，一不得起坟种树。昔王孙蛟峤檬，逼渥臃蠲，君子不讥，况于合礼典者邪？」诸子皆奉遵遗令，又断亲戚故吏设祭。

王祥为太保，疾笃著，遗令训子孙曰：「夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。不有遗言，使尔无述。吾生值季末，登庸历试，无毗佐之勋，没无以报。气绝但洗，手不须沐。浴勿缠尸，皆水还室。滤媸彼服，赐山玄玉佩。卫氏玉顽，敷咏晕鹨。粤参髅⑸，贤磷约。晡鹩藐妒，勿起坟陇。穿深二丈，椁趣容棺。勿作前堂布几筵，置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。夏侯湛为散骑常侍，将没遗命，小棺薄敛，不修封树。论者谓湛虽生不砥砺名节，死则俭约令终，是深达存亡之理。

皇甫谧著论为送终之制，名曰《玄晏》。先生以为「存亡天地之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！虽未至寿，然婴疾弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数年矣。常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。夫人之所贪者，生也。所恶者死也，虽贪不得越期，虽恶不可逃Т。人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天。寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降。尸不久寄，与地合形。神形不隔，天地之性也。尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽。季孙宵冶戎暴骸，文公厚葬，《春秋》以为华元不臣。杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制。黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。令若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用。损之无益，而启奸心，是昭露形之祸，增亡者之毒也。夫葬者藏也，藏者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备增存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之，丰财厚葬，以启奸心。或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂采金环，或扪肠求珠玉。焚如之刑，不痛于是。自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：使其中有欲，虽锢南山犹有隙，使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉。斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非为死也。生者自为也，遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。易称古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。是以死得归真，亡不损生。故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沭浴，不造新服，殡镏物一皆绝之。吾本欲露形入地，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难。今故杞俏之制，奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服幅巾故衣蘧裹尸，麻约二头，置大床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。坑讫举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随。唯赍《孝经》一卷，示不忘孝。道蘧之外，便以亲土。土与地平，还其故草，使生其上无种树木削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸心不生。终始无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移诏谠嶙，灾芄来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必《周礼》。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家，设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下。死而重伤，魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉」。而竟不仕。太康三年卒。子童灵、方回等遵其遗命。

徐苗，高密淳于人。公府五辟博士，再徵，皆不就。永宁三年卒，遗命濯巾水灰，掠芄自狱。鲎露车载尸，苇席瓦器而已。

太宰、安平王孚临终遗令曰：「有魏贞士河内温县司马孚，字叔达，不伊不周，不夷不惠，立身行道，终始若一，当以素棺单椁，敛以时服」。其家遵孚遗旨，所给器物，一无施用。

颜含为右光禄大夫。将卒，遗命素棺薄敛。

庾峻为侍中、谏议大夫。临终，敕子氏朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿择日氏奉遵遗命，敛以时服。

杜夷为国子祭酒，临终遗命子晏曰：「吾少不出身，顷虽见羁录冠舄之饰，未尝加体。其角巾素衣，敛以时服，殡葬之事，务从简俭，亦不须苟取矫异也」。

宋王徽，累官至义兴太守，固辞病卒。遗令薄葬，不设跣棹，殴柠免之。属施五尺床为灵，二宿便毁，以常所弹琴置床上，何长史来，以琴与之。何长？史者，偃也。无子，家人遵之。

庐陵王绍薨，遗令敛以时服，素棺周身，太祖从之。张邵为征虏将军、雍州刺史，临终遗命，祭以菜果，苇席为跣，璩抵钭哟友伞。

江夷为湘州刺史、散骑常侍，卒。遗命薄敛蔬奠，务存俭约。

南齐崔慰祖为始安王记室，始安王遥光谋逆，慰祖系尚方。临卒，与从弟纬书，令以棺亲。土不须鲎，ㄎ鹕枇樽。

沈麟士，吴兴武康人。建武中，以著作郎太子舍人徵，不起。及卒，以杨王孙、皇甫谧深达生死，而终礼矫俗，乃自为终制、遗令：气绝剔被，取三幅布以覆尸。及敛，仍移布于尸下，以为敛服，反被左右两际以周上，不复制覆，被不须沐。浴镏橐员救股，老人著Ψ捕服，上加单衣幅巾，履枕棺中，唯此依土安用？《孝经》既殡，不复立灵座。四节及祥，权铺席于地，以设玄酒之奠。人家相承漆棺，今不复尔，亦不须懦煞。后即葬，作冢令小后诟作小冢于殡。合葬非古也。冢不须聚土成坟，使上与地平，王祥终制亦尔。葬不须跣。璩盗轸雏，低芬病２坏，贸夕下食。祭奠之法，至于葬，唯清水一杯。子彝奉而行之，州里皆称叹焉。

王秀之为吴兴郡守，卒，遗令：「朱服不得入棺，祭则酒脯而已。世人仆妾直灵助哭，当繇丧主不能淳至，欲以多声相乱，魂而有知，吾当笑之」。

梁王敬裔为大中大夫卒，遗命「不得设，复魄旌乓，宦珄草废}，藉下一枝覆上，吾气绝便沐浴篮舆载尸还忠侯大夫鏊溜小Ｈ舨，恍写嗽蚵，疚要于九泉。敬裔外甥许惠诏因阮研以闻。诏曰：「敬裔令其息崇素气，绝便沐浴，藉以二芦䕠凿地归，身葬忠侯。鏊齑舜锷之格，言贤夫玉匣石椁远矣。然子于父命，亦有所从有所不从。今崇素若信遗意，土周浅薄，属辞不施，一朝见侵狐鼠，戮死已甚。父可以训子子，亦不可行之。外内易棺，此自奉亲之情。藉土而葬，亦通人之意。宜两舍两取，以达父子，志棺周于身，土周于椁，去其牲奠，敛以时服，一可以申情，二可以称家。礼教无违，生死无辱，此故当为安也。

孙让为光禄大夫，临终遗命诸子曰：「吾少无人间意，故自不求闻达。而仕历三代，官成两朝，如我资名，或蒙赠谥，自公体耳。气绝，即以幅巾就葬，每存俭率。比见跣璩倒精，非吾志也。士安束以蘧王，孙蛉牒竦厮涫，瞧シ蛑节，取于人情未允。今使棺足周身，圹足容柩，攀榫衾镂，拊唬翰蝗，混急砻数，差可停息。直僦跣璐沧爸，以䕠以常。所乘者为魂车，他无所用焉」。第二子贞巧，乃织细䕠装跣，枰泽为铃佩，虽素而华，帝为举哀，甚悼惜之。

张绪，为国子祭酒、南郡王师。及卒，遗命作芦葭，跣璩狄柩灵上置之水香火，不设祭。

孔休源为金紫光禄大夫，卒，遗令薄葬，节朔荐蔬菲而已。

到溉为金紫光禄大夫，与张绾、刘之遴友密。临终，⒄帕趵兆铀锉≡嶂，礼曰：「气绝便敛，敛以法服。先有冢毳，敛竟便葬，不须择日。凶事必存约，俭孙侄不得违言」。

韦砦，散骑常侍、护军将军，以疾卒于家。遗令薄葬，敛以时服。

萧琛为侍中，卒，遗令诸子，与妻同坟异藏，祭以蔬菜，葬日止车十乘，事存率素。

刘苞为太子洗马，临终呼友人南阳刘之遴⒁陨ナ挛翊蛹舐省。

刘︳，平原人。刺史辟主簿，不就。卒于从兄敦舍。临终，执敦手曰：「气绝便敛，敛毕即埋，不须立灵筵，勿设飨祀，无求继祀」。敦从而行之。

刘杳为步兵校尉、知著作，临终遗命：敛以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已。不得设灵筵祭，螫其子遵行之。

刘烈居山林，以山水书籍为娱，著《革终论》，其辞曰：「死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：精气为物，游魂为变。知鬼神之情状，与天地相似而不违。其文约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精忽，乃量耦请试言之。夫形虑合而为生，魂质离而称死。合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神。及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辨而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：骨肉归于土，魂气无不之。庄周云：生为徭役，死为休息」。寻此二说，如似相反。何者？气无不之，神有也。死为休息，神无也。原宪云：夏后氏用明器示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。考之记籍，验之前志，有无之辨，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵迎变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反，即彼之时，魂灵知灭。故殷人祭器，显其犹存，不反则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。夫形也者，无知之质也。神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆也。及其死也，神去此而帽艘病Ｉ，褚讶ゴ斯莺斡么，嫠傩嗟，美硪病Ｉ，褚学帽思篮嗡，施祭则失理也。而姬公孔子之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘垄，盖欲令孝子有追思之地尔，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓遵卢赫胥、皇熊炎帝蹈于失理哉！是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而越游，则平生之志得矣。然积习坐常，难卒改革，一朝肆志，傥不见泥。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不蚴退，异常俗不伤，存者之念有合至曰之道。孔子云敛手足形，旋葬而无椁。斯亦贫者之礼也，馀何陋焉！且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉敛毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟垄，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之，况于吾人，而尚华泰。今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魂，盥洗而敛。以一千钱市治棺，单故裙衫衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及馀阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。馀以孔释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为平平。ㄗ闳莨撞，恍朦鲎甓，不劳封树，勿设祭享，勿置几筵。无用茅君之虚坐，伯夷之杆水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止馀身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成馀之志，幸勿夺之」。明年，疾卒。

顾宪之固辞官宠，居家授大中大夫。临终为制，以敕其子曰：夫出生入死，理均昼夜。生既不知所从来，死亦安识所往。延陵所云「精气上归于天，骨肉下归于地，魂气则无所不之」，良有以也。虽复茫昧难徵，若要非妄，百年之期，迅若驰隙。吾今豫为终制，瞑目之后，念并遵行，勿违吾志也。庄周、澹台，达生者也。王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫，常谓中都之制，允理惬情。衣周于身，示不违礼。棺周于衣，足以蔽身。入棺之物，一无所须，载以醵草，蹈惨源植，嘉使人勿恶也。汉明帝天子之尊，犹祭以杆水。脯糗范史，懔沂恐高，亦奠以寒水乾食卞。况吾卑庸之人，其可不节丧也。丧易宁戚，自是亲亲之情。礼奢宁俭，差可得繇吾意。不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭尔。朔望祥忌，可权安小，床咨杓赶，唯下素馔，勿用牲牢。蒸尝之祠，贵贱罔替，备物难辨，多致疏怠。祠先人自有旧典，不可有阙。自吾以下，祠止用蔬食时果，勿同于上世也，亦令子孙四时不忘其亲尔。孔子云：「虽菜羹瓜祭，必齐如也」。本贵诚敬，岂求备物哉！

陈谢贞之为丹阳丞，以母忧去职，加招远将军，固辞后卒。贞之病亟，遗疏告族子凯曰：「吾少罹酷罚，十四倾外荫十六锺太清之祸，流离绝国二十馀载，号天地遂同有感，得还侍奉，守先人坟墓，于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清阶，纵其殒绝，无所酬报。今在忧棘，晷漏人尽，敛手而归，何所多念。气绝之后，若直弃之草，野依僧家，尸ヌ林法，是吾所愿，止恐过于独异尔。可用薄版周身，载以露车，覆以苇席，坎山而埋之。又吾终眇兄弟，无他子孙，靖年幼少，未闲人事，但可三月施小床，设香水，尽乡兄弟相厚之情即除之，无益之事勿为也」。

周宏直，迁太常卿、光禄大夫，加金章紫绶。遇疾且卒，乃遗疏敕其家曰：「吾今年已来，筋力减耗，可谓衰矣。而好生之情，曾不自觉，唯务行乐，不知老之将至。今时制云及，将同朝露，七十馀年，颇经丰足，启手告全，差无遗恨。气绝已后，便买市见。材材必须小形者使易提掣。敛以时服，古人通制。但下见先人，必须备礼，可著单衣裙衫。故履既应待养，宜备纷Щ。蝈躺朴，选Ｓ中胂，阊坦啄谖，ò舶撞际，纸泶窒懵而已。其外一无所用，卒于家。

后魏任城王阄，雍州刺史，薨于州，遗令薄葬，勿受赠衣，遂诸子奉遵其旨。崔宽卒，遗令薄葬，敛以时服。

程骏为秘书令，病笃，乃遗命曰：「吾存尚俭薄，岂可没为奢厚乎？昔王孙蛟嵊懈卸，然士安蘧，颇亦矫厉。今世既休明，百度循礼，彼非吾志也。可敛以时服明器」。从古遂卒。

韩麒麟，为冠军将军、齐州刺史，卒，遗敕其子，殡以素棺，事从俭约。

北齐薛淑累迁尚书仆射，卒。临终，敕其子敛以时服，逾月便葬，不听干求赠官。自制丧车不加窞蔚，用麻为流苏，绳用网络而已。明器等物，并不令置。广阳王嘉薨，遗命薄葬。

李宣茂卒，遗命薄葬。

宋游道，为大府卿，天保元年卒。遗令薄葬，不立碑表，不求赠谥。

后周薛端为基州刺史，未几卒，遗诫薄葬，州府赠遗，勿有所受。

韦案呱胁皇艘阅昀显ソ肫渥拥仍唬何。羰堪惨赞粳束体，王孙以布囊绕尸。二贤高达，非庸才能。继吾死之日，可敛旧衣，勿更新造，便棺足周尸牛车载柩，坟高四尺，圹深一丈。其馀烦杂，悉无用也。朝晡奠食，于事弥烦。吾不能顿绝汝辈之情，可朔望一奠而已。仍荐蔬素，勿设牲牢。亲友欲以物吊祭者，并不得受。吾常恐临终恍惚，故以此言预戒汝辈瞑目之日，勿违吾志也」。

李彦为骠骑大将军、开府仪同三司。临终，遗诫其子等曰：「昔人以木为椟，葛ぱ为缄，下不乱泉，上不泄臭，此实吾平生之志也。但事既矫枉，为世所讥，今可敛以时服，葬于平Ⅻ黾怪地，勿用明器涂车及仪卫等，尔其念之」。朝廷嘉焉，不夺其志。

柳霞为骠骑大将军、开府、霍州刺史。临终，遗诫薄葬，其子等并奉行之。姚察为太子内舍人，大业二年，终于东都，遗命薄葬，务从率俭。其略曰：「吾家世素士，自有常法，吾意敛以法服，并宜用布，土周于身。又恐汝等不忍行此，必不尔，须松板薄棺，才可周身，土周于棺而已」。葬日，止粗车，即送厝旧茔北。

唐李刮司空遇疾，谓弟弼曰：「吾见人多埋金玉，亦不须尔，唯以布装露车，载我柩，棺中敛以常服，唯加朝衣一副。死傥有知，望得著此奉见先帝。明器唯作马五六匹，下帐用缦布为顶，白纱为裙，其中著十个木人，示依古礼刍灵之义。此外一物不用。傅奕临终，诫其子曰：「古人蛟，崛暌诵兄。

高士廉为开府仪同三司、申国公，遗命曰：「生死之义，自然之道。葬者，藏也。欲人不知厚殉，增坟吾所未取。启手之后，墓中无内馀物，唯置衣一袭及平生所好之书，示先王之训，可用终身」。诸子遵而行之。

萧嫖，金紫光禄大夫、宋国公，临终遗言曰：「生而必死，理之常分。气绝后可著单服一通以充小敛，棺内施单席而已。冀后速朽，不得别加一物。无假卜日，唯在速办。自古圣哲，非无此等，尔宜勉之」。诸子聿遵先志，袭敛在于率俭。

苏瑰，睿宗朝为左右仆射、同中书门下三品。及薨，遗令薄葬。及祖载之日，官给仗外，唯有布车一乘，论者称之。

令狐楚为山南西道节度，临终诫诸子曰：「吾生何益于人，无请谥号，无受军府。钤葬，以布车一乘，无或加饰，无用鼓吹铭志能叙事者，则为之无择高位」。

李夷简自布衣至将相，以直道著闻，将终不乱。深以违礼厚葬为戒，谓浮屠法非先儒教，身殁之后，释氏有为功德，一皆止之，不许建神道碑，但志墓而已。议者谓其立身行道，有始有卒。

卢承庆，为金紫光禄大夫，临终诫其子曰：「死生至理，亦犹朝之暮。吾死，敛以常服。晦朔无荐牲，葬勿卜日。器用陶漆，棺而不椁，坟高可识。碑志著官号年月，无用虚文」。赠幽州都督，谥曰定。