卷五百二十五

○谏诤部　规谏第二

汉张敞为京兆尹，刘更生献淮南，枕中洪宝苑秘之方洪，大也。苑秘者，言秘术之苑圃也宣帝令尚方铸作事不验，更生坐论。敞上疏谏曰：「愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也」。后尚方、待诏皆罢。

匡衡，元帝世为太子少傅傅昭仪及子定陶王爱幸宠于皇后。太子衡上疏曰：「臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之主，务在创业垂统，传之无穷。继体之君，心存于承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文武之道以养其心，休烈盛美，皆归之二后，而不敢专其名。是以上天歆享，鬼神萄善。洹妒曰：念我皇祖陟降庭止，言成王尝思祖考之业，而鬼神讨其治也。陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者殆，论议者未丕扬。先帝之盛功争言制度不可用也，务变更之所更，或不可行而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：无念尔祖，聿修厥德。孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。成帝初，衡又上疏戒妃匹劝经学威仪之则曰：陛下秉至孝，伤哀思慕，不绝于心，未有游虞弋射之宴虞与娱同，诚隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉言天性已自然，又当加意也。《诗》云［129］［129］在疚，言成王丧毕思慕，意气未能平也。盖所以就文武之业，崇大化之本也。

谷永为北地太守，徵入为大司农。成帝末年，颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。永说上曰：「臣闻明于天地之性，不可惑以神怪。知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之嗣。及言世有仙人服食不终之药，遥兴轻举兴，起也。谓起而去远也，登遐倒景在日月之上，反从下断。芦豆势渚暗梗，├拦巯仄愿∮闻罾常ɡ，ヂ鼐懦巧险，呦仄韵仄，约淬雁靥烀，牛└耘五德，朝种暮获（。翼氏风角，五德：东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊五种，色禾于地而耕耘也，与山石无极言获长寿，北于山石无穷也，黄冶变化黄者，铸黄金也。道家言冶丹砂令变化可铸作黄金也，坚冰淖溺方士诈以药石，若舀冰丸，投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。淖濡甚也，化五色五仓之术者思身中五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主邪僻之道，非正义也，听其言，洋洋满耳，若将可遇洋洋，美甚之貌也，求之，荡荡如系风捕景，终不可得，是以明王距而不听，圣人绝而不语谓孔子不语怪神。昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王，会朝诸侯而周愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助却秦师，以兵挫地，削身辱国危。秦始皇，初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴、新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祀事使物入海求神采药，贵幸赏赐累千金，大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。元鼎、元封之际，燕、齐之间，方士瞑目，融手±垦，杂猩裣、杉漓胧芨Ｖ术者以万数。其后平等皆以术穷诈，得诛夷伏辜。至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人醍茄艉钍φ，抛谥奸纷纷复起夫周书、雒诰之辞也，言祭享之道唯以洁诚，若多其容仪而不及礼物，则不为神所享也。周秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫鹬，验足以揆今。经曰：享多仪仪不及物，惟曰不享历谓王季知梦街，其当为盟，靡病＃论语曰：子不语怪、神。唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥伺者」。上善其言。

耿育，哀帝时为议郎，有司奏成帝赵后之罪，育上疏言：「臣闻继嗣失统废昧，⑹圣人法禁，古今至戒。然太伯见历，知缅已固让。（历谓王季知梦街，其当为盟，靡病＃┪身，吴粤权变所设，不计常法，致位王季，以崇圣德最备。是以尊号追及太王，故世必有非常之变，然后乃有非常之谋。孝成，醍茄艉罱人也，元帝时，坐使家丞上印绶，随宗学仙免官。皇帝自知继嗣不以时立念，虽未有皇太子万岁之后，未能持国权柄之重制于女主。女主骄盛则嗜欲无极，少主幼弱则大臣不使（，谓不可使从命也。。世无周公抱负之辅，恐危社稷，倾乱天下。知陛下有贤圣通明之德，仁孝子爱之恩，怀独见之明，内断于身，故废后宫就馆之渐，绝徵嗣祸乱之根，乃欲致位陛下以安宗庙。愚臣既不能深援安危，定金匮之计，又不知推演圣德，述先帝之志，乃反覆校省内，暴露私燕，诬蜗鹊矍，慊笾过成，结宠妾妒媚之诛，甚失贤圣远见之明，逆负先帝忧国之意。夫论大德不拘俗，立大功不合众，此乃孝成皇帝至思以万万于众臣，陛下圣德盛茂，所以符合于皇天也，岂当世庸庸斗筲之臣能是？及且褒广将顺君务之美，拯手求销灭既往之过，古今通义也。事不当时，固争防祸于未然，各随指阿从，以求容媚。晏驾之后，尊号已定，万事已讫，乃探追不及之事，讦扬幽昧之过，此臣所深痛也。愿陛下下有司议，即如臣言，宜宣布天下，使咸晓知先帝圣意所起，不然，空使谤议也。上及山陵下流后世，远闻百蛮，近布海内，甚非先帝⑨嶂意也。盖孝子善述父之志，善成人之事，唯陛下省察。哀帝为太子，亦颇得赵太后力，遂不竟其事。

杨宣为谏议大夫，时王莽、王仁智就国，天下多冤。王氏宣上封事，言：「孝成皇帝深惟宗庙之重，称述陛下至德，以承天序，圣策深远，恩德至厚。惟念先帝之意，岂不欲以陛下自代奉承东宫哉？太皇太后春秋七十，数更忧伤，敕令亲属引领以避丁傅，行道之人为之陨涕。况于陛下时登高远，望独不惭于延陵乎！」哀帝深感其言。

后汉冯衍为曲阳令，建武六年日食，衍上书陈八事，其一曰显文德，二曰褒武烈，三曰修旧功，四曰招俊杰，五曰明好恶，六曰简法令，七曰差秩禄，八曰抚边境。书奏，光武将召见，为尚书令王护等共排间衍，遂不得入。

桓谭为议郎、给事中。建武中，上疏陈时政所宜，曰：臣闻国之废兴，在于政事。政事得失，繇乎辅佐。辅佐。贤明，则俊士充朝而理合世务。辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰：寡人未得所以为国是也。叔敖曰：国之有是，众所患也，恐王不能定也。王曰：不定独在，君亦在臣乎？对曰：君骄。士曰：非我无从富，贵士骄。君曰：君非士无从安存。人君或至失国而不悟士，或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。庄王曰：善。愿相国与诸大夫共定国是也。盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文、武迭用，然后政调于时而躁人可定。昔董仲舒言理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张。夫更张难行而拂众者亡，是故贾谊以才逐而黾错以智死。世虽有殊能，而终莫敢谈者，惧于前事也。且设法禁者，非能塞天下之奸，皆合众人之所欲也。大抵取便国，利事多者则可矣。夫张官置吏以理万人，县赏设罚以别善恶。恶人诛伤，则善人蒙福矣。今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前。至于灭户殄业，而俗称豪彳建，故虽怯弱，犹勉而行之，此为听人自理，而无复法禁者也。今宜申明旧令，若已伏官诛而私相杀伤者，虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者加常二等，不得雇山赎罪。如此，则雠怨自解，盗贼息矣。夫理国之道，举本业而抑末利。是以先帝禁人二业锢商，贾不得宦为吏，此所以抑并兼长廉耻也。今富商大贾多放钱货，中家子弟为之保役趋走，与臣仆等勤收税，与封君比入。是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以水┒目。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以藏畀告者，如此则役专一已，不敢以货与人。事寡力弱，必归功田亩，田亩修，则先又喽地力尽矣。又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲舀则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理、明习法律者，手交定科，比一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，天下知方，而狱无怨滥矣」。书奏，不省。

朱浮为执金吾，光武以二千石长吏多不胜任，时有纤微之有过者，必见斥罢，交易分扰，百姓不宁。六年，有日食之异。浮因上疏曰：「臣闻日者，众阳之所宗，君上之位也。凡居官治民，据郡典县，皆为王为，上为尊长。若阳上不明，尊长不足，则干动三光，垂示王者，《五典纪国家之政，鸿范别灾异之文，皆宣明天道，以徵来事者也。陛下哀愍海内，亲离祸毒，保宥生人，使得苏息。而今牧人之吏，多未称职，小违理实，辄见斥罢，岂不灿然黑白分明哉！然以尧、舜之盛，犹加三考，大汉之兴，亦累功效。吏皆积久，养老于官，至名子孙，因为氏姓。当时吏职，何能悉理？论议之徒，岂不言宣言？华盖以为天地之功不可仓卒，艰难之业当累日也。而间者守宰，数见换易，迎新相代，疲劳道路。寻其视事日浅，未足昭见其职。既加严切，人不自保，各相顾望，无自安之心。有司或因睚眦以骋私怨，苟求长短，求媚上意。二千石及长吏迫于举劾，惧于刺讥，故争饰诈伪，以要虚誉。斯皆群阳骚动，日月失行之应。夫物暴长者必夭折，功卒成者必亟坏，如摧长久之业而造速成之功，非陛下之福也。天下非一时之用也，海内非一旦之功也。愿陛下游意于经年之外，望化于一世之后，天下幸甚！」帝下其议，群臣多同于浮。自是牧守易代颇简旧制，州牧奏二千石长吏不任位者，事皆先下三公，三公遣掾史案验，然后省退。帝时用明察，不复委任三府，而权归刺举之吏。浮复上疏曰：「陛下清明履约，率礼无违。自宗室诸王，外家后亲，皆奉遵绳墨，无党势之名，至或乘牛车齐于编人，斯固法令整齐，下无作威者也。求之于事，宜以和平，而灾异犹见者，而岂徒然？天道信诚，不可不察。窃见陛下疾往者，上威不行，下专国命，即位以来，不用旧典，信刺举之官，黜鼎辅之任，至于有所劾奏，便加免退，覆按不关三府，罪谴不蒙澄察。陛下以使者为腹心，而使者以从事为耳目，是尚书之平，决于百石之吏，故群下苛劾，各自为能。兼以私情容长，憎爱在职，皆竞张空虚，以要时利。故有罪者必不厌服，无罪者坐被空文，不可经盛衰，贻后王也。夫事积久则吏自重，吏安则人自静。《传》曰：五年再闰，天道乃备。夫以天地之灵，犹五载以成其化，况人道哉！臣浮愚戆，不胜哮显，副菹铝粜，那Ю镏任，省察偏言之奏。

郅恽为上东门侯。建武十七年，郭皇后废，恽乃言于光武曰：「臣闻夫妇之好父，不能得之于子，况臣能得之于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而已」。帝曰：「恽善恕己量主，知我必不有所左右而轻天下也」。

班彪辟司徒玉况府。时东宫初建，诸王国并开，而官属未备，师保多阙。彪上言曰：「孔子称性相近也，习相远也。贾谊以为习与善人，居不能无善，犹生长于齐，不能无齐言也。习与恶人居，不能无恶，犹生长于楚，不能无楚言也。是以圣人审所与居，而戒慎所习。昔成王之为孺子，出则周公、召公、太公史佚，入则大颠闳夭，南宫适散，宜生左右前后，礼无违者。故成王一日即位，天下旷然大平。是以《春秋》爱子，教以义方，不纳于邪，骄奢水┴，所自邪也。《诗》云：诒厥孙谋，以燕翼子。言武王之谋遗子孙也。汉兴，太宗使创淼继子以法术，贾谊教梁王以诗书，乃至中宗亦令刘向、王褒、萧望之、周堪之徒以文章儒学保训，东宫以下，莫不崇简其人，就成德器。今皇太子诸王虽结溲问，修习礼乐，而傅相未值贤才，官属多阙旧典，宜博选名儒有威重明通政事者，以为太子太傅。东宫及诸王国备置官属。又旧制，太子食汤沐十县，设周卫交戟，五日一朝，因坐东箱，省视膳食。其非朝日使仆中允，旦旦请问而已。明不流，蚬闫渚，匆病Ｊ樽，嗟勰芍。

锺离意，明帝永平中为仆射。会连有变异意，上疏曰：「伏惟陛下躬行孝道，修明经术，郊祀天地，畏敬鬼神，忧恤黎元，劳心不怠。而天气未和，日月不明，水泉涌溢，寒暑违节者，咎在群臣不能宣化理职，而以苛刻为俗。吏杀良人，继踵不绝，百官无相亲之心，吏人无雍雍之志。至于骨肉相残，毒害弥深，感逆和气，以致天灾，百姓可以德胜，难以力服。先王要道，民用和睦，故能致天下和平，灾害不生，祸乱不作。《鹿鸣》之诗，必言宴乐者，以人神之心洽，然后天气和也。愿陛下垂圣德，揆万机，诏有司，慎人命，缓刑罚，顺时气，以调阴阳，垂之无极」。帝虽不能时用，然知其至诚，亦以此故不得久留，出为鲁相。

陈宠章帝初为尚书，是时承永平故事，吏政尚严切，尚书决事，率近于重宠。以帝新即位，宜改前世苛俗，乃上疏曰：「臣闻先王之政，赏不僭，刑不滥。与其不得已，宁僭不滥。故唐尧著典，眚灾肆赦。周公作戒，勿误庶狱。伯夷之典，惟敬五刑，以成三德。繇此言之，圣贤之政，以刑罚为首。往者断狱严明，所以威惩奸慝。奸慝既平，必宜济之以宽。陛下既即位，率繇此义，数诏群僚，弘崇晏安。而有司执事，未悉奉承，典刑用法，犹尚深刻。断狱者急于靖窨崃抑，痛执宪者烦于诋欺放滥之文，或因公行私，逞纵威福。夫于政犹张琴瑟大弦，急者小弦绝，故子贡非臧孙之猛法，而美郑侨之仁政臧孙，鲁大夫猛，行政。子贡非之曰：「夫政犹张琴瑟也，大弦急则小弦绝矣。故曰：罚得则奸邪正，赏得则下欢悦，子之贼心见矣，独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善，有大略者不问其短。有厚德者，不非小疵，家给人足，囹圄空虚。子产卒国，人皆叩心流涕三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲。故曰：德莫大于仁，祸莫大于刻。今子病而人贺，子愈而人相惧。曰：嗟乎！何命之不善！臧孙子又不死，臧孙惭而避位，终身不出。《诗》云：不刚不柔，布政优优。方今圣德充塞，假于上下，宜隆先王之道，荡涤烦苛之法，轻薄楚以济群生，全广至德，以奉天心」。帝敬纳宠言。

韦彪，章帝建初末，为大鸿胪，以世承二帝，吏化之后，多以苛刻为能，又置官选职，不必以才。因盛夏多寒，上疏谏曰：「臣闻政化之本，必顺阴阳。伏见立夏以来，当暑而寒，殆以刑罚刻急，郡国不奉时令之所致也。农人急于务而苛吏夺其时赋，废充常调，而贪吏割其财，此其巨患也。夫欲急人所务，当先除其所患。天下枢要，在于尚书，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官超畲，宋凰湎习文法，长于应对，然察察小慧，类无大能。简尝历州宰素有名者，虽进退舒迟，时有不逮。然端心向公，奉职周密，宜鉴啬夫捷给之对，深思糸搴金沮之功也。往时楚狱大起，故置令史以助郎职，而类多小人，好为奸利。今者务简，可皆停省。又谏议之职，应用公直之士，通才謇正，有补益于朝者，今或从徵试辈为大夫。又御史外迁，动据州郡，并宜清选其任，责以言绩。其二千石视事虽久，而为吏民所便安者，宜增秩重赏，勿妄迁徙，惟留圣心」。书奏，帝纳之。

乐恢为议郎，车骑将军窦宪出征匈奴，恢上书谏曰：「《春秋》之义，王者不理，夷狄得其地不可垦发，得其人无益于政。故明王之于夷狄，羁縻而已。孔子曰：远人不服，则修文德以来之。以汉之盛，不务修舜、禹、周公之术，而无故兴干戈，动兵革，以求无用之物，臣诚惑之」。

张形，河南尹，会窦氏败，猩鲜柙唬撼，际涤辿春心，}不及大体。以为窦氏虽伏厥辜，而罪别未著，后世不见其事，但闻其诛，非所以垂示国典，贻之将来，宜下理官，与天下平之。方宪等宠贵，群臣阿附，唯恐不及，皆谓窦受顾命之⒒，骋谅乐忠至，乃复比邓夫人于文母。今严威既行，皆言当死，不复顾其前后，考折厥衷。臣复见夏阳侯环每行忠善，前与臣言，尝有尽节之心，检敕宾客，未尝犯法。臣闻王政骨肉之刑，有三宥之义，过厚不过薄，令议者为环。选严能相，恐其迫切，必不完免。宜裁加贷宥，以崇厚德和」。帝感醒，葬慊贩，饩凸而已。

庞参为左校直谏，令坐法输作若卢若卢狱名。永初元年，凉州先零种羌反叛，遣车骑将军邓骘讨之，参于徒中，使其子俊上书曰：「方今西州流民扰动，而徵发不绝，水源不休，地力不复言其乘损，不复于旧，重之以大军，疲之以远戍，农功消于转运，资财竭于徵发，田畴不得垦辟，禾稼不得收入，搏手困穷，无望来秋两手相搏，言无计也。百姓力屈，不复堪命。臣愚以为万里运粮，远就羌戎，不若总兵养众，以待其疲。车骑将军骘宜且振旅，留征西校尉任尚使督凉州士民，转居三辅，休徭役以助其时，止烦赋以益其财，令男得耕种，女得织牛ㄖ胖缯布也。）然后畜精锐，乘懈沮，出其不意，攻其不备，则边人之雠报，奔北之耻雪矣」。书奏，御史中丞樊准上疏荐参，邓太后从之，而徵邓骘还。

樊准，永初中为御史中丞。会连年水旱灾异，郡国多被饥困。准上疏曰：「臣闻《传》曰：饥而不损。兹曰太厥灾水，春秋狭捍曰五莶，坏俏街，大檀簌讨礼，百官备而不制。群神祷而不祠，犹是言之。调和阴阳，实在俭节。朝廷虽劳心元元，事从省约，而在职之吏，尚未奉承，建化致理，繇近及远。故诗曰：京师翼翼，四方是则。今可先令大官、尚方、考功、上林池钪罟、偈导、跷奘轮物五府，调省中都官吏。京师作者如此，则化及四方，人劳省息。伏见被灾之郡，百姓凋残，恐非赈给所能赡。虽有其名，终无其实。可依征和元年故事，遣使持节慰安。尤困乏者徙置荆、扬熟郡，既省转运之费，且令百姓各安其所。今虽有西屯之役，宜先东州之急。如遣使者与二千石随事消息，悉留富人守其旧土，转尤贫者，过所衣食，诚父母之计也。愿以臣言，下公卿平议」。邓太后从之，悉以公田赋与贫人陈忠为尚书，安帝亲政事。后连有灾异，诏举有道公卿百僚，各上封事。忠以诏书既开谏争，虑言事者必多激切，或致不能容，乃上疏豫通广帝意曰：「臣闻仁君广山薮之大，纳切直之谋，忠臣尽謇谔之节，不畏逆耳之害。是以高祖舍周昌桀、纣之譬，孝文嘉袁盎人豕之讥，武帝纳东方朔宣室之正元帝容薛广德自刎之切。昔晋平公问于叔向曰：国家之患孰为大？对曰：大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。公曰：「善」。于是下令曰：「吾欲进善，有谒而不通者，罪致死。今明诏崇高宗之德，推宋景之诚，引咎克躬，谘访群吏。言事者见杜根、成翊世等新蒙表录，显列二台，必承风响应，争为切直。若嘉谋异策，宜辄纳用。如其管穴，妄有讥刺，虽苦口逆耳，不得事实。且优游宽容，以不圣朝无讳之美。若有道之士对问高者，宜垂省览。特迁一等，以广直言之路」。书奏，御有诏拜。有道高第士沛国施延为侍中。

左雄为尚书令。顺帝永建三年，京师汉阳地皆震裂，水泉涌出。四年，司冀复有大水。雄推校灾异，以为下人有逆上之徵，又上疏言宜密为备，以俟不虞。寻而青、冀、扬州盗贼连数年之间，海内扰乱。其后天下大赦，贼虽颇解，而官犹无备，流叛之馀，数月复起。雄与仆射郭虔共上疏，以为：「冠贼连年死亡大半，一人犯法，举宗群亡，宜及其尚微，开令改悔。若告党与者，听除其罪。能诛斩者，明加其赏」。书奏，并不省。

张衡，顺帝初再为太史令。时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：「代为陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。今乘愀啧遗袒，柑糊怀纤，谓将隆大位，必先倥忽之也。亲履艰难者，知下情备经，险易者达物伪，故能一贯万机，靡所疑惑。百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祗，受誉黎庶。而阴阳未和，灾眚累见，神明幽远，宜鉴在兹。福仁祸淫，景响而应，因德隆休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见。近世蔡、郑、江樊、周广、王圣，皆为效矣。故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫谄慢，鲜不夷戮。前事不忘，后事之师也。夫情胜其性，流Т忘反，岂唯不肖，中才皆然。苟非大贤不能见得思义，故积恶成［C260］，罪不可解也。向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何舀于凶患乎？贵宠之臣，众所属，仰其有愆，尤上下知之，褒美讥恶，有心皆同，故怨ゥ溢乎四海，神明降其祸辟也。顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所谓僭常，佟Ｈ粽咭，病＞迦撼，忌莩槁栌，獾涫阶韵，卤粕嫌盟。倬提纭Ｓ智，澳昃┦Φ，卣鹜亮蚜，颜咄分震者，人扰也。君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。窃惧圣思厌倦，制不专已，恩不忍割，与众共威，威不可分，德不可共。《洪范》曰：臣有作威，作福玉食，害于而家，凶于而国。天监孔明，虽疏不失，灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄不繇天子，若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜，则无凶咎，然后神望允塞，灾消不至矣」。初，光武善谶及显宗，肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以言夭言，衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：「臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所繇，或察龟策之占巫觋言其所因者，非一术也。立言于前，有徵于后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业，遂可谓大事。当此之时，莫或称谶，若夏候胜、眭孟之徒，以道术立名。其所著述，无谶一言，刘向父子领校书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。《尚书。尧使笮理洪水，九载绩用不成，笮则殛死，禹乃嗣兴。而春秋谶云共工理水，凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为蚩尤败，然后尧受命，春秋元命包中有公输班与墨翟事见战国，非春秋时也。又言别有益州，益州之置，在于汉世，其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝，一卷之书，互异数事。圣人之言，肝蕖Ｈ羰，谴必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵レ谶互异三十馀事，诸言谶者皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒，则知图谶成于哀、平之际也。且河、雒六倨录已定，后人皮傅，无所容篡。衡集上事云，河雒五九六偎木盼桨。耸一篇也。《方言》曰：秦、晋言非其事，谓之皮傅，谓不深得其情，核肤浅近强，相傅会也」。庄子》曰：「窜句也」。《续汉书》亦作窜，本作篡者，义亦通也」。。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版Т甲《开山图》曰：「禹游于东海，得玉版碧色，长一尺二寸，图如日月，以自洞镉拿髦。毖运尉袄纪推之水灾，非洞视玉版所见也」。。或者弃家业，入山林，后皆无效，而复采前世成事，以为证验。至于永建复统，则有能知此，皆欺世罔俗，以昧执位，情伪较然，莫之纠禁。且律历卦候，九宫风角，数有徵效，世莫肯学，而竞称不占之书，譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。宜收藏《图谶》，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。