卷六百四十八

○贡举部　对策第三

晋葳芳靡跞瞬┭，Ф嗖胖菘だ衩，并不应。泰始中，诏天下举贤良直言之士，济阴太守文立举诜应选。诏曰：「盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文质之变，其理何繇？虞、夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周因革之宜，又何殊也。圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤，何修而乡。兹朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，正道罔述，以古况今，何不相逮之远也！虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辩所闻之疑昧，获至论于谠言乎！加自顷戎狄内侵，害灾屡作，边柿骼胝，鞣蚩嘁燮裾刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之，上明古制，下切当今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之」。诜对曰：「伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以降大问也。是以切有自疑之心，虽致身于阙庭，亦人黾人免矣。伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化。三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承雕伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，孔子因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化，深政刑之用。浅勤之则可以小安，堕之则遂以陵迟所繇之路殊，故所补之功不侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！策曰：建不刊之统，移风易俗，使天下和洽，何修而乡。兹臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替。此盖人能弘政，非政弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣切观乎古今，而考其美恶。古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎？今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎？贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实。真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤。推贤不伐，相下无餍，主听用察，德之所趋也。故能使之静，虽曰高枕而人自正。不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕名宦，莫不谜于外，藏邪于内，故邪正之人，难得而知也。任得其正，则众正益至。若得其邪，则众邪亦集。物繁其类，谁能止之？故亡国失正者，未常不为众邪所积也。方其初作，必始于微。微而不绝，其终乃著。天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当今之世，窍者无关，梁邪门启矣。朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所谓责贤，使之相举也。所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信亦有罚。故古者诸侯必贡士不贡者，削贡而不靡咧。饕印Ｊ空，吣阎也，不谜弑也。不得不责，︹其所不知也，罚其所不蒙，钇浔非恕也。且天子于诸侯有不纯臣之义，其责之矣。施刑之道，宁纵不滥之矣。今皆反是。何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以保之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，各自取辩耳。故才行并不可必，于公则政事纷乱。于私则位呵墙。遄郧瓿だ，籼囟啻死，塾型雒而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？网漏吞舟，何以过此？人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，后人复起。如彼，此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽今圣思劳于夙夜，所使为政，常得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻关、梁之防。其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序。事得其序，则物得其宜。物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。策曰：自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎，何繇而至此。臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末而先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰。以佚道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭。以战则克，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武义实在文，惟任贤然后无患耳。若夫水旱之灾，自然理也。故古者三十年耕，必有十年之储，尧汤遭之而人不困，有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万物，或境土相接而丰约不同，或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人而求之于天，则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也，宜勤人事而已。臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而知之乎？臣惧不足也。若收不知言，以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也」。以对策上第，拜议郎。挚虞京兆长安人，才学通博，郡檄主簿举贤良，与夏侯湛等十七人策为下第，拜中郎。武帝诏曰：「省诸贤良答策，虽所言殊涂，皆明于王义，有益政道。欲详览其对，究观贤士大夫用心」。因诏诸贤良方正直言会东堂策问曰：「顷日蚀正阳，水旱为灾，将何所修以变大眚？及法令有不宜于今为公私所患苦者皆何事？凡平世在于得才，得才者亦借耳目以听察。若有文武器能有益于时务而未见申叙者，各举其人。及有负俗谤议宜见洗濯者，亦各言之」。虞对曰：「臣闻古之圣明，原始以要终，体本以正末。故忧法度之不当，而不忧人物之失所。忧人物之失所，而不忧灾害之流行。诚以法得于此，则物理于彼。人和于下，则灾消于上。其有日月之眚，水旱之灾，则反听内视，求其所繇，远观诸物，近验诸身，耳目听察，岂或有蔽其聪明者乎？动心出令，岂或有倾其常正者乎？大官大职，岂或有授非其人者乎？赏罚黜陟，岂或有不得其所者乎？河滨山岩，岂或有怀道钓筑而未感于梦兆者乎？方外遐裔，岂或有命，世杰出而未蒙膏泽者乎？推此类也，以求其故，询事考言，以尽其实，则天人之情可得而见，咎徵之至可得而救也。若推之于物则无忤，求之于身则无尤，万物理顺，内外咸宜，祝史正辞，言不负诚，而日月错行，夭厉不戒，此则阴阳之事，非吉凶所在也。期运度数，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廪散滞，贬食省用而已矣。是故诚遇朝运，则虽陶唐、殷汤有所不变。苟非其运，则宋、卫之君，诸侯之相，犹能有惑。惟陛下审其所由，以尽其理，则天下幸甚。臣生长荜门，不逮异物，虽有贤才，所未接识，不敢瞽言妄举，无以畴答圣问。擢为太子舍人。

阮种，字德猷，陈留尉氏人。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑。诏王公、卿尹、常伯、牧守，各举贤良方正直言之士。于是太保何曾举种贤良。策曰：「在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠、康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫，韦卖道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐谕朕志。深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉」。种对曰：「夫天地设位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮。近无不听，远无不服。德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：圣人久于其道，而天下化成。宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。今率土迁义，下知所貌，ゴ济乐化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休风也」。又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：「政刑之宣，故繇乎礼乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣」。又问戎蛮猾夏？对曰：「戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》称猃狁孔炽，《书》叹蛮夷帅服。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。繇是边守遂怠，障塞不设，而令蠊砺材诰佑氚傩赵哟，Ρ呃羧畔，叭恕Ｓ滞，战受方任者，又非其才。或以狙诈侵侮边夷，或干利妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者固其理也。是以群蠊淼春，г导涠动，虽三州覆败，牧守不支，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵，兵凶器而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积。农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴。竞战胜之功，贪攻取之利。良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饥狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，以过大半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼逄起，山东不振。暨宣帝之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶。此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。又问咎徵作见，对曰：阴阳否？泰六之灾，则人主修政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶徵之用。诗曰：敬之敬之，天惟显思，天聪明自我民聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福，而永世克祚，此先王之所以退灾消眚也。又问经化之务。对曰：夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善。廉耻立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此先王所以保露ü化，洽黎元而勋业长世也。故上有克让之风，则下有不争之俗。朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若产耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊。人惟锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风淳俗美，皆数百年保天之禄，而秦二世而弊者，盖其所繇之涂殊也。又问将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？对曰：夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授才任能。令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶寮不旷。《书》曰：天工人其代之。然则代天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，犹良工之须利器，巧匠之待绳墨也。器用利，则斫削易而材不病。绳墨设，则曲直正而众形得矣。是以人主必勤，求贤而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志。营职不乾私义，出心必繇公涂，明量度以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王所以恭已南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士，皆倾望休光，希心紫极，惟明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求抽，群英延俊，驴脊な谥。俺誓苤乒俪无素餐之士。如此化流罔极，树功不朽矣。时种与挹芳岸平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者，因缘假⑽涞勰烁延群士。庭以问之，诏曰：前者对策，各指答所问，未尽子大夫所欲言，故复延见其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人之理，当何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委曲陈之。又政在得人，而知之至难，惟有因人视听耳。若有文武隐逸之士，宜各举所知。虽幽贱负俗，勿有所限，故虚心思闻，实事勿务华辞莫有所讳也。种对曰：伏惟陛下以圣哲玄览，降恤黎蒸，将济元元，同之三代，旁求俊乱，愿ㄖ粱诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对策，不足以畴塞圣诏，所陈不究，臣诚蒙昧，所以为罪。臣闻天生蒸庶，树君以司牧之人。君道洽，则彝伦攸叙，五福来备。若政有愆失，刑理颇僻，则庶徵不应，而淫亢为灾。此则天人之理，而兴废之繇也。昔之圣王，政道备而制先具，轨人以务，致之于本，是以虽有水旱之眚，而无饥馑之患也。自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。不然，则亦有司之不帅，不能宣承圣德以赞扬大化，故和气未降而人事未叙也。方今百姓凋弊，公私无储，诚在于休役静人，劝啬务农，此其救也。人之所患，繇于役烦网密，而信道未孚也。役烦则百姓失业，网密则下背其诚，信道未著，则人无固志。此则损益之至务，安危之大端也。传曰：始与善善，进则不善蔑繇至。孔子曰：视其所以，观其所由人焉。水粼眨∪舴蛭，奈湟逸之士，幽贱负俗之才，故非愚臣之所能识。谨竭愚以对策奏」。帝亲览焉，又擢为第一，转中书郎。

华谭，广陵人。扬州刺史周浚引为从事史。太康中，徐州刺史仙芫偬沸悴，盘分瘤醚，粑涞矍撞咧曰：「今四海一统，万里同风，天下有道，莫斯之盛。然北有未羁之虏，西有蠊硎，┲氐故谋，夫未得高枕边人，未获晏然，将何以长弭斯患，混清六合？」对曰：「臣闻圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺风俗以兴仁，兼三才以御物，开四聪以招贤。故劳谦日异，务在择才宣明搜ù构庖，滞俊铝跃，帝道以光清德凤翔皇化克举。是以皋陶见举，不仁者远，陆贾重汉，远夷折节。今圣朝德音发于帷幄，清风翔乎无外，戎旗南指，沔、汉席卷，干戈西征，羌蛮慕化，诚辟四门之秋，兴礼教之日也。故髦俊闻声而乡赴，殊才望险而云集。虚高馆以俟贤，设重爵以待士，急善过于饥渴，用人疾于影响。杜佞言舀之门，废郑声之乐，混清六合，实繇乎此。虽西北有未羁之冠，殊漠有不朝之虏，征之则劳师，得之则无益。故班固云：有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，来则惩而御之，去则备而守之，盖安边之术也」。又策曰：「吴、蜀恃险，今既荡平，蜀人服化，无携贰之心。而吴人趑雎，屡作妖冠，岂蜀人敦朴，易可化诱？吴人轻锐，难安易动乎？今将欲绥静新附，何以为先？」对曰：「臣闻汉末分离，英雄鼎峙，蜀栖岷陇，吴据江表。至大晋龙兴，应期受命，文皇运筹，安乐顺轨，圣上潜谋，归命向化。蜀染化日久，风教遂成。吴始初附，未改其化，非为蜀人敦悫而吴人易动也。然殊俗远境，风土不同，吴阻长江，旧俗轻悍。所安之计，当先筹其人士，使云翔阊阖。进其贤才，待以异礼。明选牧伯，致以威风，轻其赋敛，将顺咸悦，可以永保无穷，长为人臣者也」。又策曰：「圣人称如有王者，必世而后仁。今天成地平，大化无外，虽匈奴未羁，羌氐骄黠，将修文德以绥之，舞干戈以来之。故兵戈载戢，武夫浸息。如此，已可消锋刃为田器，罢尚方武库之用未邪？」对曰：「夫唐尧历载，颂声乃作。文武相承，礼乐大同。清一八，端绲次尥，馔蚬顺轨，海内晏然。虽复被渲乡徒跣之国，皆习章甫而入朝，要衣裳以罄折。夫大舜之德，犹有三苗之徵。以周之盛，猃狁为冠。虽有文德，又须武备，以预不虞。古之善教，安不忘危，圣人常诫，无为罢武库之常职，铄锋刃为农器。自可倒戢干戈，包以虎皮。将帅之士，使为诸侯，于散乐休风，未为不泰也。又策曰：「夫法令之设，所以随时制也。时险则峻法以取平，时泰则宽网以将化。今天下太平，四方无事，百姓承德，将就无为而又至乾律令应有所损益否？」对曰：「臣闻五帝殊礼，三王异教，故或禅让以光政，或干戈以攻取。至于兴礼乐以和人，流清风以宁俗，其归一也。今诚风教大同，四海无虞，人皆感化，去邪从正。夫以尧、舜之盛，而犹设象刑，殷周之隆，而甫侯制律，律令之存，何妨于政。若乃大道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不用，律令存而无施，米阋月√，平之雅化飞仁，风乎无外矣」。又策曰：「昔帝舜以二八成功，文王以多士兴周。夫制化在于得人，而贤才难得。今大统始同，宜搜才实。州郡有贡荐之举，犹未获出群。卓越之伦，将时无其人，有而致之，未得其理也」。对曰：「臣闻兴化立法，非贤无以光其道。平世理乱，非才无以宣其业。上自皇羲，下及帝王，莫不张皇网以罗远，飞仁风以被物。故得贤则教兴，失人则教废。今四海一统，万里同风，州郡贡秀孝，台府简良才，以八吨广兆庶之众，岂当无卓越隽逸之才乎？譬犹南海不少明月之宝，大宛不乏千里之驹也。异哲难见，远效难睹。故尧、舜太平之化，二八繇舜而甫，显殷汤革命之王，伊尹负鼎而方用。当今圣朝礼亡国之士，接遐裔之人，或貂蝉于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有吕公之遇，宵梦必有岩穴之感，贤隽之出，可企踵而待也。时九州秀孝，策无逮谭者，寻除郎中

纪瞻，字思远，丹阳秣陵人。少以方直知名，举秀才，尚书郎陆机策之曰：「昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也。朴救朴莫若敬，殷人革而修焉，敬之弊也。鬼救鬼莫若文，周人矫而变焉。文之弊也薄，救薄则反之于忠。然则王道之反覆，其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也。自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制，将何所从？太古之化，有何异道？」瞻对曰：「瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于后。然而俗变事弊而不随时，虽历圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周监二王之弊，崇文以辨等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化，后圣因承，所务或异，非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日齐，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既远，人变繇久，谓当今之政，宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也」。又问：「在昔哲王，象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为邦之大司。亡秦废学，制度荒阙，诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕《月令》谓之一物，将何所从？对曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辨物，一教化之繇也。故取其宗社之类，则曰清庙。取其正室之貌，则曰太庙。取其室则曰太室，取其堂，则曰明堂。取其四门之学，则曰太学取其周。水圜如璧，则曰辟雍。异名同事，其实一也。故蔡邕谓之一物。又问庶明亮采，故时雍穆唐，有命既集，而多士隆周。故书称明良之歌，《易》贵金兰之美，此长世所以废兴，有邦所以崇替。夫成功之君，勤于求才，立名之士，急于招世，理无世不对，而事千载常背。古之兴王，何道而如彼？后之衰世何阙而如此？对曰：兴隆之政，务在得贤，清平之化，急于拔才。故二八登庸，则百揆序，有乱十人而天下泰。武丁擢傅酥徒，周文携渭滨之士居之上司委之国政。故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之材，野无《伐檀》之咏。是以化厚物感，神祗来应，翔凤飘赘，事斗嶙，辊吩吐液，朱草自生，万物滋茂。日月重光，和气四塞，大道以成，序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道。别长幼之宜，包九州，被八荒。海内移心，重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之涂已远，教学之务未广，是以竞进之志常锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，审其优劣，厝之百寮，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往时，明良来应，金兰复存也。又问：「昔唐、虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世叹清问，而时歌缉熙，奸宄既殷，法物滋有，叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫刑沦胥，虐滥已甚。汉魏遵承，因而弗革，亦繇险泰不同，而救世异术，不得已而用之故也。宽克之中，将何立而可？族诛之法，足为永制与否？对曰：二仪分则兆庶生，兆庶生则利害作。利害之作，有繇而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。仁义贵则︹不凌弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太古之法，所以远狱，及其末，不失有罪。是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。《书》曰：惟敬五刑，以成三德。叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊，又加诛族。淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。故汉祖指麾而六合响应，魏承汉末，因而未革，将以俗变繇久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚简朴，则贪夫不竞。尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除族诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。又问曰：夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以陶育，四时，所以化生。易称在天成象，在地成形，形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否。一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明证也。今有温泉而无寒火，其故何也？思闻以辩之，以释不同之理」。对曰：「盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所⑵，湮乱艘病。Ｈ舴蛩润，下火炎上，刚柔燥湿，自然之性。故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为资。外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉。刚施柔受，阳胜阴伏，水之受温，含容之性也」。又问曰：「夫穷神知化，才之尽称。备物致用，功之极目。以之为政，则黄羲之规可踵。以之革乱，则玄古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔网，夏殷繁帝者之约法，机心起而日进，淳德往而莫反。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍有降杀邪？」对曰：「政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理檬，敝宜期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智慧扰物，夷险不同，否泰异数。故唐虞密皇人之网，夏殷繁帝者之法，皆兴废有繇，轻重有节。此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也」。永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒，位终骠骑将军、散骑常侍。

北齐樊逊，字孝谦，河东猗氏人。为颍州长史。天保四年，梁州表举逊为秀才。五年正月，制诏问升中纪号。逊对曰：「臣闻巡岳之礼，勒载《虞书》，省方之义，著于羲易。往帝前王，匪惟一姓，封金刊玉，亿有馀人。仲尼之观，梁甫，不能尽识，夷吾之对，齐桓所有未几。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更贻灵谴。秦皇无道，致风雨之灾。汉武奢淫，有奉车之害。及文叔受命，炎精更辉，四海安流，天下辑睦，剑赐骑士，马驾鼓车。乃用张纯之文，始从伯阳之说。至于魏、晋，虽各有君，量德而处，莫能拟议。蒋济上言于前，徒秽纸墨。袁淮发论于后，终未施行。世历三朝，年将十祀，启圣之期，兹为昌会。然自水德不竞，函谷封泥，天马息歌，苞茅绝贡。我太祖收宝鸡之瑞，握凤凰之书，体一德以端朝，屈三分而事主，荡此妖冠，易如沃雪。但既受命，发乃行诛。虽太白出高，中国宜战，置之度外，望其迁善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，马多冀北将异山西，凉风至白露下，北上太行，东临碣石。方欲吞巴蜀而扫崤、函，苑长洲而池江汉，复恐迎风纵火，芝艾共焚。按此六军，未申九伐。夫周发牙璋，汉驰竹使，义在济民，非闻好战。至如投鼠忌器之说，盖是常谈文德，怀远之言，岂识权道。今三台令子，六郡良家，畜锐须时，裹粮待诏。未若龙驾虎服，先收陇右之民，电转雷惊，因取荆南之地。昔秦举长平，金精食昴，楚攻钜鹿，枉矢霄流，况我威灵，能无协赞。但使彼之百姓，一睹六军，似见周王，若逢司隶。然后除其苛令，兴其约法，振旅而还，止戈为武。В金南海，勒石山东，纪天地之奇功，被风声于千载。若令马儿不死，子良尚存，便欲按明堂之图，草射牛之礼，比德论功，多惭往列。升中告禅，臣用有疑。又问求才审官，孝谦对曰：臣闻雕虎书龙，徒有风云之势。金舟玉马，终无水陆之功。三驾礼贤，将收实用，一毛不拔，复何足取。是以尧作虞宾，遂全箕山之操。周移商鼎，不纳孤竹之言。但处士盗名，虽云久矣，朝臣窃位，盖亦实多。汉拜丞相，便有钟鼓之妖。魏用三公，乃致孙权之笑。故山林之与，朝廷得容，非毁肥Т之与宾王，翻有优劣。至于时非蹈海，而曰羞作，秦民事异，出关而言，耻从卫乱。虽复星干帝座，不易高尚之心。月犯少微，终存耿介之志。自我太岳之后，克广洪基。禹至神宗，舜格文祖。陛下受天明命，光华日月，爰自纳麓，乃格文祖。仪天地以设官，象星辰而布职。汉家神凤，惭用纪年。魏氏青龙，羞将改号。上膺列宿，咸是异人。下法山川，莫非奇士。所以书堂甲观，修德日新，庙鼎歌钟，王勋岁委，循名责实，选众举能。朝无铜臭之公，世绝钱神之论。昔百里相秦，名存雀，硐粽鸥ㄅ，嫘赵诤邮，榻袢展卿，抑亦天授，与之为治，何欲不从。未必稽首天师，方闻牧马之术。膝行山上，乃得治身之道。但使帝德休明，自强不息。乙夜观书支日，通奏周昌，桀纣之论，欣然开纳。刘毅、桓、灵之比，终自含弘。高悬王爵，唯能是与。管库靡遗，渔盐毕录。无令桓谭非谶，官止于郡丞。赵壹负才，溘死于计掾。则天下宅心，幽明知感。岁精仕汉，风伯朝周，真人去而复归，台星折而还敛。《诗》称多士，《易》载群龙。从此而言，可以无愧。又问释道两教。孝谦对曰：「臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉，求难为称。谓伯阳道德之论，庄周逍遥之久，遗言取意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录，三元九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中。王乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈。求之如系，风学之如捕影。而燕君、齐后、秦皇、汉帝，信彼方士，冀遇其真。徐福去而不归，栾大往而无获。犹谓升遐倒影，抵掌可期，祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，还入骊山之墓。龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信鸿宝，没有馀责。王充之非武帝，比为不相。又末叶已来，大存佛教。写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰。春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷。置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王燔躯，波斯洒血。假未能然，犹当克念。宁有改形易貌，有异世人，恣意放情，还同俗物。龙宫馀论，鹿野前言，此而得容，道风前坠。伏惟陛下受天明命，屈已济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞。台上铜乌，和风而杓。转以周都洛邑，治在镐京。汉宅咸阳，魂归丰沛。汾晋之地，王迹始维。眷言游幸，且劳经略。犹复降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。窃以王母献环，繇感周德，上天赐佩，实报禹功。二班勒史，两马制书。未见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而水公革。左道怪民，亦何疑于沙汰。又问刑罚宽猛。孝谦对曰：臣闻惟王建国，刑以助礼，犹寒暑之赞阴阳，山川之通天地。爰自末叶，法令稍滋，秦篆无以穷书，楚竹不能尽载，有司因此，开以二门。高下在心，寒暑随意。《周官》三典，弃之若吹毛。汉律九章违之如覆手。遂使长平狱气得酒而始消。东海孝妇因灾而方雪。诏书挂壁，有善而莫遵。奸吏到门，无求而不可。皆繇上失其道，民不见德。而议者守迷，不寻其本。锺繇、王朗，追怨张仓，祖纳梅陶，共尤文帝。便谓化尸起偃，在复肉刑，致治兴邦，无关周礼。伏惟陛下待旦坐朝，留心政术，明罚以纠诸侯，申恩以孩百姓。黄旗紫盖，已绝东南，白马素车，将降轵道。若夫峻典深文，臣实未悟。何则？人肖天地，俱禀阴阳，安则愿存，扰则图死。故王者之治，先务礼乐。如有未从刑书，乃用宽猛，兼设水火，俱陈，未有，专任商、韩，而能长久。昔秦归士会，晋盗来奔。舜举皋陶，不仁者远。但令释之定国，迭作理官。龚遂、文翁继为郡守。科简律令，一此宪章。欣闻汲黯之言，泣断昭平之罪。则天下自治，大道公行。豸兽含牙，苍鹰垂翅，楚王钱府，不复颁封。汉狱冤囚，自然蒙理。后服之徒，既承风而慕化。有截之内，皆蹈德而咏仁。号以成康，何难之有？又问祸福报应。孝谦对曰：臣闻五方易辨，尚待指南，百世可知，犹须吹律。天道秘远，神迹难原，不有通执，孰能尽悟。乘槎至于河汉，唯睹牵牛，假寐游于上玄，止逢翟犬造化之理，既寂寞而无传。报应之来，固难得而妄说。但秦穆有道，勾芒锡年，虢公凉德，蓐收降祸。高明在上，定自有知，不可谓神，宜昧难信。若夫仲尼厄于陈蔡，孟轲困于齐梁，自是不遇其时，宁关性命之理。子胥无君，马迁腐下，受诛取辱，何可尤人。至如协律见亲，擢龉得幸，从此而言，更不足怪。周王漂杵致天之罚，白起诛降行已之意，是以七百之祚，仍加姬氏。杜邮之戮，还属武安。昔汉问上计，不过日蚀。晋策秀才，止于寒火。前贤往士，咸用为难。推古比今，臣见其易。然草莱百姓，过荷恩私，三拆寒胶，再游金马。王言昭贲，思若有神。占对失图，伏深悚惧。尚书擢第，以逊为当时第一。八年，诏尚书开东西二省官，选所司策问。逊为当时第一。