卷八百二十九

○总录部　论议

失考今古之得失，评道之臧否，稽合众说，以归于至当，发明大训，用垂于可久。使其文质兼备，纲条不紊，遣辞本乎闳达，析理畅乎精微，斯议论之为难矣。郑玄所谓「论者伦也，使其有伦次也」。贾逵亦曰：「论释也，言释其凝滞也。汉氏而下，名儒继作。其有内富学术，多识前典，或时议之未决，或俗尚之异端，事有愆于古义，政未契于中道，因相讥短，形于驳难，以至品题先贤之胜劣，杨确所习之乖戾，诠述性命，以达乎几深，讲求名理，用臻乎奥妙，莫不发为嘉论，垂之美谈。其布在所籍，莫不悉举者矣。

后汉班彪字叔皮，年二十，遭王莽败，光武即位于冀州。时隗嚣据垄拥众，招辑英俊辑，与集同，而公孙述称帝于蜀汉。天下闳牛ㄑ缘猎羧，怕胰纰愣起），大者连州郡，小者据县邑。嚣问彪曰：「往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后乃定。其抑者从横之事复起于今乎抑语辞？将承运迭兴，在于一人也迭，互也，音大结反，愿先生论之」。对曰：「周之废兴，与汉殊异。昔周立爵五等，诸侯从政言诸侯之国各别为政。本根既微，枝叶强大本根谓王室也。枝叶谓诸侯，故其末流有从横之事。其溉灰、病、杭、页、星刂制并立。郡、县主有专已之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家假音工暇反，借音子夜反，哀平短祚，国祀三绝，危自上起，伤不及下，故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃尊位而不根于民言无据援，是以即真之后，天下莫不引领而叹。十馀年间，外内骚扰，远近俱发，假号愫，舷坛屏跏，喜荒蓖辞。方今雄杰带州城者，皆无七国世业之资。《诗》云：皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之瘼皇，大也。上帝，天也。莫，定也。言大矣。天之视下，赫然甚明，监察众国求人所定而受之。今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣乡读为乡。嚣曰：先生言周、汉之缚梢病Ｖ领兜，见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣。昔秦失其鹿，刘季逐而掎之掎，偏持其足也，音居蚁反。时民复知汉凹雀邢言，又愍狂狡之不息，著《王命论》以救时难，其辞曰：昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹，暨于稷、契，咸佐唐、虞契读与Ι同字本作契，光济四海，奕世载德载，乘也。言相因不绝，至于汤、武而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至乎应天顺民，其揆一也言尧、舜以文德相禅，汤、武以征伐代兴，各上应天命，下顺人心。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著乎春秋谓士会归晋，其处者为刘氏。唐据火德，而汉绍之始起沛泽，则神母夜呼，以彰赤帝之符。繇是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德。丰功厚利积葜业莨爬圩，郑┤会峋诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归。往未见运，世无本，功德不纪，（不纪，不为人所记。而得崛起在此位者也崛起，特起也。崛音其勿反。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为迷獗，┞业梅芷，浣Ｓ嗡，抵士至比天，下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也帝王赏罚之柄也。悲夫！此世所以多乱臣贼子也。若然者，岂徒ウ于天道哉？又不睹之于人事矣。夫饿馑流隶，饥寒、道路隶，贱隶，思有短褐之亵，儋石之畜亵谓亲身之衣也，音先列反。一说云，衣破坏之馀曰亵。儋音丁滥反。畜读曰蓄，所愿不过一金，然终于转死沟壑，何则？贫穷亦有命也。况疤熳又贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉！故虽遭罹厄会，窃其权柄罹亦遭也，音离，勇如信布，︹如梁籍，威如王莽，然卒润镬伏颗膈，胺至眩款纳，跻病７于金，甚上而斩之也。金甚音，竹林反）又况么麻骨尚不及数子{{麻骨音么，小也。么、么皆微小之称也。么音一尧反，麻骨音莫可反}}，而欲ウ奸天位者埃，奸音干）。是故驽蹇之乘不骋千里之涂，燕雀之畴不奋六翮之用壑，材不荷栋梁之任即所谓薄栌也。哿荷，隙讨也，音节字亦或作节。垡，糁说反。斗筲之子，不秉帝王之重斗筲，言小器也。筲音山交反。易曰：鼎折足，覆公食束馀，食也，音速，不胜其任也。当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：自吾为子家妇而世贫贱而汝也，卒富贵不祥，不如以兵属人属，委也，音之欲反，事成少有，其利不成，祸有所归。婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚，有汉使来陵母见之，谓曰：愿告吾子，汉王长者必得天下，子谨事之，无有二心。遂对汉使伏剑而死，以固勉陵其后果定于汉陵，为宰相封侯。夫以匹妇之明凡言匹夫匹妇，谓凡庶之夫一夫一妇当相配匹，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀于无穷，垂策书于春秋春秋史书记事之总称，而况大丈夫之事，笆枪是畲，镉忻吉凶繇人，婴母知废，陵母知兴，审此四者，帝王之分决矣分音扶问反，盖在高祖。其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如繇已，从谏如顺流，趣时如乡赴乡读曰响，如响之赴声也。当食吐哺，纳子房之策。拔足挥洗，揖郦生之说，寤戍卒之言，断怀土之情雒阳近沛，高祖来都关中，故云断怀土之情也。断音丁唤反，高四皓之名，割肌肤之爱不立戚夫人子，举韩信于行陈，收陈平于亡命，英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝业也。若灵瑞符应，又可略闻矣。初，刘媪任高祖而梦与神遇任谓怀孕也，震电晦冥，有龙蛇之怪，及其长而多灵，有异于众。是以王武感物而折券，吕公睹形而进女，秦皇东游以厌其气，吕后望愣知所处厌音一叶反，始受命则白蛇分，西入关则五星聚。故淮阴、留侯谓之天授，非人力也。历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度厌当也。厌音一涉反，而苟昧于权利，越次妄据昧，贪也，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏钺之诛音方于反英雄，诚知觉寤，畏若祸戒若，顺也，超然远览，渊然深识，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，分，音扶问反。觊音冀。觎，音逾。距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可，几为二母之所笑不可几，谓不可庶几而望也。一说：几读曰冀，则福祚流于子孙，天禄其永终矣」。知隗嚣终不寤，避［A123］于河西［A123］，古地字。后为徐令，以病免。

延笃南阳腿艘病＃ǒ鸵，舨犹反。）桓帝时为京兆尹，免归，教授家巷。时人或疑仁孝前后之证笃，乃论之曰：「观夫仁孝之辩辩，争也，纷然异端，互引典文，代取事据代，更也，可谓笃论矣笃，厚也。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较较，犹略也，体而名之，则孝在事亲，仁施品物，施物则功济于时，事亲则德归于已，归已则事寡，济时则功多，推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有繇隐而章。近取诸身，则耳有听受之用。目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓。枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也，圣人知之。故曰：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大孝，以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回参之意，盖以为仁孝同质而生纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公、刘曾参是也。夫曾闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁，功未有论，德不先回参，考功，不大夷。吾以此而言，各从其称者也。

郭泰，字林宗，太原人。以世乱不仕，而名震京师。先是，苏不韦父为司隶校尉，李谝晕粼故章铀烙中，又刑其尸，不韦年十八，变姓名，夜入谇奘，抑蝶谠诓抟。蛏逼滏并小儿，乃掘诟父汾，６先吠芬，约栏阜，厥看蠓、蚨膆、テ浞、⒕蛎赡构樽锟、莨遣、缓瞎乓逦ㄈ纬，呛涡、莘街。伍员林宗闻而论之曰：「子胥虽云逃命，而见用强。吴凭阖闾之威，因轻悍之众，雪怨旧郢，曾不终朝，而但鞭墓戮尸，以舒其愤，竟无手刃。后主之报，岂如苏子。单持孑立，靡因靡资，强雠豪援，据位九卿，城阙天阻，宫府幽绝，埃尘所不能过，雾露所不能沾不，韦毁身ㄡ，虑出于百死。冒触严禁，陷族祸门，虽不获逞，为报已深。况复分骸断首以毒生者，使诨撤藿，岵坏闷，涿犹假手神灵以毙之也。力唯匹夫，功隆千乘，比之于员，不以优乎！议者于是贵之。

朱穆字公叔，举高第为侍御史。尝感时浇薄，慕尚敦笃，乃作《崇厚论》，其辞曰：「夫俗之薄也，有自来矣，故仲尼叹曰：大道之行也，而丘不与焉，盖伤之也。夫道者以天下为一，在彼犹在已也，故行违于道，则愧生于心，非畏义也。事违于理，则负结于意，非惮礼也，故率性而行。谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁。礼法兴而淳朴散，故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。夫中世之所敦，已为上世之所薄，况又薄于此乎？故夫天不崇，大则覆蚴俨，还愕夭簧，詈裨蛟，匚锊徊┤，瞬欢嘏釉，虻朗不远。昔在仲尼，不失旧于原壤，楚庄不忍章于绝缨。繇此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。夫时有薄而厚施，行有失而惠用，故覆人之过者，敦之道也。救人之失者，厚之行也。往者马援深昭此道，可以为德。诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。斯言要矣。远则圣贤履之，上世近则丙吉、张子孺行之汉廷，故能振英声于百世，播不灭之遗风，不亦美哉！然而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之臧否。记短则兼折其长，贬恶则并伐其善，悠悠者皆是其可称乎？凡此之类，岂徒乖为君子之道哉？将有危身累家之祸焉悲。夫行之者不知忧其然，故害兴而莫之及也，斯既然矣。又有异焉，人皆见之而不能自迁。何则？务进者趋前而不顾后，荣贵者矜已而不待人。智不接愚富，不赈贫贞。士孤而不恤，贤者不存。故田硪宰鹣灾掳补之金，淳于以贵敢方进之言。夫以韩翟之操，为汉之名宰，然犹不能赈一贫贤，荐一孤士，驴銎湎抡，吆⺶〈饲菹、⑹酚闼，以专名于前，而莫继于后者也。故时敦俗美，则小人守正，利不能诱也。时否俗薄，虽君子为邪义不能止也。何则？先进者既往而不反，后来者复习俗而追之。是以虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀，斯盖谷风有弃予之叹，伐木有鸟鸣之悲矣。嗟乎！世士诚躬师孔圣之崇则，嘉楚庄之美行，希李老之雅诲，思马援之所尚，鄙二宰之失度，美韩棱之抗正，贵丙、张之引裕，贱时俗之诽谤。则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声，然后知薄者之不足，厚者之有馀也。彼与草木俱朽，此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉！穆又著《绝交论，亦矫时之作。其略曰：或曰：子绝，存问不见客，亦不答也。何故？曰：古者进退趋业，无私游之交相见。以公朝享，会以礼纪，否则朋徒受习而已。曰：人将疾。子如何？曰：宁受疾。曰：受疾可乎？曰：世之务交游也久矣。敦千乘不忌于君，犯礼以追之，背公以从之，其愈者则孺子之爱也。其甚者，则求蔽过窃誉以赡其私。事替义退，公轻私重。居劳于听也，或于道而求其私赡矣。是故遂往不反而莫敢止焉。是川渎并决而莫敢之塞，游豕贲，蹂稼而莫之禁也。诗云：威仪棣棣，不可选也。后生将复何述？而吾不才，焉能规此，实悼无行。子道多阙，臣事多尤思复。白圭重考古言，以补往过。时无孔堂，思兼则滞。匪有废也，则亦焉兴。是以敢受疾也，不亦可乎？文士传曰：世无绝交。又与刘伯宗绝交书及诗曰：昔我为丰令，足下不遭母忧乎？亲解六纠慈敕崴，录拔椅侍书御史，足下亲来入台。足下今为二千石，我下为郎，乃反，因计吏以谒相与足下岂丞尉之徒，我岂足下部民欲以此谒为荣宠乎？咄刘伯宗于仁义道何其薄哉！其诗曰：北山有鸱，不洁其翼。飞不正向，寝不定息。饥则木揽，饱则泥伏。饕餮贪污，臭腐是食，填肠满膆，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德。凤之所趣，与子异域。永从此诀，各自努力。盖因此而著论也。蔡邕以为穆身而孤，又作正交而广其致焉。邕论略曰：闻之前训曰：君子以朋友讲习而正人，无有淫朋。是以古之交者其义敦以正其誓，信以固逮。夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨，其所繇来，政之失也。自此以降，弥以陵迟，或间其始终，或︹其比周。是以缙绅患其然而论者，谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：富贵则人争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交已，审已所以交人。富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。故原其所以来，则知其所以去，见其所以始，则睹其所以终彼贞。士者，贫贱不傲于富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离，善则久。要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，否则止无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗已也。信有可归之德，不病人之远已也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣。求诸已而不求，诸人咎其稀矣。夫远怨稀，咎之机咸，则乎躬莫之能改也。子夏之门，人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，商也宽，故告之以距人。师也偏。故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则灏众而亲仁。故非善不善，非人不亲，交游以方会，友以文可无贬也。狭鹤右，迸唬盒闹，炯韧名誉，不闻友之罪也。今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪，与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉嫌。腽⒉⑽，粢盛也。使交而可废，则黍其愆矣。括二论而言之，则刺薄者博而治断。交者身而孤，孤有羔羊之节与？不获已而矫时也。走将从夫孤焉。

魏荀粲字奉倩，粲，太尉ダ之弟也。诸兄并以儒术论议，而粲独好言。道尝以为子贡称夫子之言，性与天道，不可得闻。然则六籍虽存，固圣人之糠鸨。若有仲赌言唬阂滓迸疲，菏ト肆⑾笠，跃∫庀荡茄梢，跃⊙栽蛭，⒀院为不可得而闻见哉？」粲答曰：「盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也。《系辞》焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣」。俣及当时能言者不能屈也。

荀闳字仲茂，为太子文学掾。时有《甲乙疑论》，闳与锺繇、王朗、袁涣议各不同。文帝与繇书曰：「袁王国士，更为唇齿，荀闳劲悍，往来锐师，真君侯之蔚凶笥抑深忧也」。

孙炎，字叔然，授学郑玄之门，人称东州一大儒。徵为秘书监，不就。王肃集《圣证论以讥短，玄叔然驳而释之。

司马朗字伯达，为兖州刺史。朗雅好人伦，时锺繇、王粲著论云：「非圣人不能致太平」。朗以为「伊、颜之徒，虽非圣人，使得数世相承，太平可致。文帝善朗论，命秘书录其文。孙盛曰：「繇既失之，朗亦未为得也。昔汤举伊尹而不仁者远矣。《易》称颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行」。繇此而言，圣人之与大贤，行藏道一，舒卷斯同。御世垂风，理无降异，升泰之美，岂俟积世哉！善人为邦百年，亦可以胜残去杀」。又曰：「不践，迹亦不入于室。数世之伦，其在斯乎！方之大贤，固有间矣。傅嘏为尚书，尝论才性同异，锺会集而论之。嘏既达治，好正而有清理识要，好论才性，原本精微能及之。

夏侯玄为散骑常侍，时晋宣帝为太傅，问以时事。玄议以为：「夫官才用人，国之柄也，故诠衡专于台阁，上之分也。孝行存乎闾巷，优劣任之，乡人下之叙也。夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。何者？上过其分，则恐所繇之不大。而干势驰骛之路开，下逾其叙，则恐天爵之外通，而机权之门多矣。夫天爵下通，是庶人议柄也。机权多门，是纷乱之原也。自州郡中正、品度官才之来，有年载矣。缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所繇哉！若令中正但考行伦辈，伦辈当行，均斯可官矣。何者？夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎！仁恕称于九族，岂不达于为政乎？义断行于乡党，岂不堪于事任乎！三者之类，取于中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。行有大小，比有高下，则所任之流，亦焕然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下，而执机柄者有所委仗于上，上下交侵，以生纷错哉！且台阁临下，考功校否，众职之属，各有官长，旦夕相考，莫究于此。闾阎之议，以意裁处，而使匠宰失位，众人驱骇，欲风俗清静，其可得乎？天台县远，众所绝意，所得至者，更在侧近，孰不修饰以要所求。所求有路，则芳杭颐耪，呒翰蝗缱，源镬断绲，匙源锵绲，痴咭巡蝗，缱郧笾于州邦矣。苟开之有路，而患其饰真离本，虽复严责中正，督以刑罚，犹无益也。岂若使各帅其分官，长则各以其属能否献之。台阁台阁，则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇中正，则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降台阁总之。如其所简，或有参错，则其责负自在有司，官长所中，正辈拟比随次率而用之，如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。又以为古之建官，所以济育群生，统理民物也，故为君长以司牧之。司牧之主，欲一而专一，则官任定而上下安。专则职业范事不烦。夫事简业修，上下相安而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究，然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷、周五等之叙，徒有小大贵贱之差，亦无君官臣民而有二统互相牵制者也。夫官统不一，则职业不分。耙挡圾吩，蚴潞蔚枚，简事之不简，则民何得而静。民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣。先王达其如此，故专其职司而一其统业。始自秦世，不师圣道，私以御职，奸以待下，惧宰官之不妨，⒓嗄烈远之畏。督监之容，曲设司察以纠之。宰牧相累，监察相司，人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能规改。魏室之隆，日不暇及。五等之典，虽难卒复，可粗立仪准，以一治制。今之长吏，皆君吏民横，重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较，则与州同，无为再重。宜省郡守，但任刺史、刺史，职存则监察不废，郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖，弦灰、病４、笙刂才，皆堪郡守是非之讼。每生意异，顺从则安，直已则争。夫和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济，顺从乃安，此琴瑟一声也。荡而除之，则官省事简，二也。又豢ぶ吏职，监诸县营护党亲乡邑旧故，如有不副，而因公掣顿。民之困弊，咎生于此。若皆并合，则乱原自塞，三也。今承衰弊，民人猛湎，筒畔噬偃，问抡嗄芽は，亓祭敉，往非一郡受县成，其剧在下。而吏之上选，郡当先足。此为亲民之吏，专得底下吏者民命而常顽鄙。今如并之吏，多选清良者造职，大化宣流，民物获宁，四也。制使万户之县名之郡守，五千以上名之都尉，千户以下，令、长如故。自长以上，考课迁用，转以能升，所牧亦增，此进才效功之叙也。若经制一定，则官才有次，治功齐明，五也。若省郡守，县皆径达，事不拥隔，官无留滞。三代之风，虽未可必，简一之化，庶几可致，便民省费，在于此矣。又以为文质之更用，犹四时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通之。时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦、汉馀流，世俗弥文，宜大改之，以易民望。今科制自公列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦罗绮纨素金银饰镂之物。自是以下，杂采之服，通于贱人，虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣。玄黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法，文质之宜，取其中则，以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使怀之家有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服。纤巧之物，自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草，朴素之教，兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。宣王报书曰：审官择人，除重官，改服制，皆大善礼。乡闾本行朝廷考事，大指如所示，而中间一相承习，卒不能改。秦时无刺史，但有郡守、长吏，汉家虽有刺史奉六条而已，故刺史称傅车，其吏言从事居无常，治吏不成臣，其后转更为官司耳。昔贾谊亦患服制汉文，虽身服弋绨，犹不能使上下如意，恐此三事，当待贤能然后了耳。玄又书曰：汉文虽身衣弋绨，而不革正法度，内外有僭人疑之服，宠臣受无限之赐。繇是观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰，追踪上古，将隆至治，抑末正本，若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心，令发之日，下之应也，犹响寻声耳，犹垂谦谦，曰待贤能。此伊、周不正，殷姬之典也，窃未喻焉。玄又著《乐毅论》曰：观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎知机合道，以礼始终者与？又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。苟君臣同符，则大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇之世，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉！夫兼并者，非乐生之所屑，︹燕而废道，又非乐生之所求，不屑苟利心，无近事，不求小成斯意兼天下者也，则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害，不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。举国不谟其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。迈全德以率列国，则几于汤、武之事矣。乐生方恢大纲以纵二城，牧民明信以待其弊。将使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所施之。然则求仁得仁，即墨大夫之义。仕穷则从，微子弥苤道，开弥广之路以待田、单之徒。长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，勇者义著。昭之东海，属之华裔。我泽如春，民应如草。道光宇宙，贤智⑿牧。诠倾慕四海，延颈思戴。燕主仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留两邑，乃致速于天下也。不幸之变，世所不图，败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之下，多杀伤之残以示四海之人。纵暴易乱，以成其私。邻国望之。其犹豺虎既大，堕称兵之义而丧济溺之仁。且亏齐士之节，废廉善之风。掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，霸王之事攸其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉！与其邻国，何以相倾，乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也，岂不虑不速之致变哉？顾业乖与变同。繇是观之，乐生之不屠，二城未可量也。

蜀秦宓为大司农。初，李权从宓借战国策，宓曰：「战国从横，用之何为？」权曰：「仲尼严平，兼聚众书，以成《春秋》指归之文，故海以合流为大。君子以博识为弘」。宓报曰：「书非《史记》。《周图》，仲尼不采，道非虚无，自然严平不演。海以受淤，岁一荡清，君子博识，非礼不视。今战国反覆，仪秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾，故孔子发愤作《春秋》。大乎居正，复制《孝经》，广陈德行，杜渐防萌，预有所抑。是以老氏绝祸于未萌，岂不信邪？成汤大圣睹野鱼而有猎逐之失，定公贤者见女乐而弃朝事，若此辈类焉可胜陈道家法曰：不见所欲，使心不乱。是故天地贞观，日月贞明，其直如矢，君子所履，《洪范》记灾，发于言貌，何战国之谲权乎哉！

费宋大将军、录尚书事宋潘韭碥仓锊芩，设《甲乙论》，平其是非。甲以为曹爽兄弟，凡品庸人，苟以宗子枝属，得蒙顾命之任，而骄奢僭逸，交非其人，私树朋党，谋以乱国，懿奋诛讨，一朝殄尽，此所以称其任副士民之望也。乙以为懿感曹仲附已不一，岂爽与相干，事势不专，以此阴成疵瑕，初无忠告侃尔之训，一朝屠戮，谗其不意，岂大人经国笃本之事乎？若爽信有谋主之心，大逆已构，而发兵之日，更以芳委爽兄弟，懿父子从后闭门举兵，蹙而向芳，必无悉宁，忠臣为君深虑之谓乎？以此推之，爽无大恶明矣。若懿以爽奢僭废之，刑之可也。灭其七口，被以不义，绝子丹血食及何晏子，魏之亲甥亦与同戮哉？为僭滥不当矣。

吴韦曜为太子中庶子，蔡［A13C］亦在东宫。性好博奕，太子和以为无益，使曜作《博奕论》。其辞曰：盖闻君子耻当年而功不立，疾没世而名不称。故曰：「学如不及，犹恐失之」。是以古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不立也。故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息。经之以岁月，累之以日力。若阍街勤董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域，且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳。故能隆兴周道，垂名亿载，况在臣庶，而可以已乎！历观古今，立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不堕其业，穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄。终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门，岂有游堕哉？今世之人，多不务经术，好玩博奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦。人事旷而不繁，雎勉诙不接，虽有太牢之馔，韶、夏之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志，不出一枰之上，所务不过方≈间。胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。技非六艺，用非经国。立身者不阶其术，徵选者不繇其道。求之于战阵，则非孙、吴之伦也。考之于道艺，则非孔氏之门也。以变诈为务，则非忠信之事也。以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益，是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致养。其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何博奕之足薹蛉还市，⒂阎行立、贞纯之名彰也。方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人。勇略之士，则受熊虎之任。儒雅之徒，则处龙凤之署。百行兼包，文武并骛，博选良才，旌简髦俊，设程试之科，垂金爵之赏，诚千载之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上，务当今之先急也。夫一木之枰，孰与方国之封？枯棋三百，孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博奕矣。假令世士移博奕之力，而用之于《诗》、《书》，是有颜、闵之志也。用之于智计，是有良平之思也。用之于资货，是有猗顿之富也。用之于射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。

裴玄，字彦黄，有学行，官至大中大夫。问子钦、齐、桓、晋文、夷惠四人优劣，钦答所见，与玄相反覆，各有文理。晋陆喜初仕吴，累迁吏部尚书。有才思，好著述。有《校论格品篇》曰：「或问「予：薛莹最是国士之第一者乎？」答曰：「以理推之，在乎四五之间」。问者愕然请问。答曰：「夫孙皓无道，肆其暴虐，若龙蛇其身，沈默其体，潜而勿用，趣不可测，此第一人也。避尊居卑，禄代耕养，玄静守约，冲退澹然，此第二人也。侃然体国思治，心不辞贵，以方见惮，执政不惧，此第三人也。斟酌时宜，在乱犹显，意不忘忠，时献微益，此第四人也。温恭飞鞑晃谄首，无所云补，从容保宠，此第五人也。过此已往，不足复数，故第二已上，多沦没而远悔吝。第三已下，有声位而近咎累，是以深识君子，晦其明而履柔顺也」。问者曰：「始闻高论，终年启寤矣」。

裴呶尚书左仆射，深患时俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍，素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法。尸禄蕹枋，瞬皇率轮，镣跹苤徒，声誉大盛。位高势重，不以物务自婴，遂相仿效，风教陵迟。乃著崇有之论，以释其蔽。王衍之徒，攻难交至，并莫能屈。又著《辨才论》，古今精义，皆辩释焉，未成而遇祸。

傅玄，泰始中为司隶校尉。玄少时专心诵学，后虽显贵，而著述不废。撰傅子》为《内外中篇。时何曾有清德玄，著论称曾及。荀ダ曰：「以文王之道事其亲者，其［A13C］昌何侯乎其荀侯乎？古称曾、闵，今曰荀、何？内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。孝子百世之宗，仁人天下之命，有能行孝之道，君子之仪表也。诗云：高山仰止，景行行止」。令德不遵二夫子之景行者，非乐中正之道也。又曰：「荀、何？君子之宗也。又曰：「［A13C］昌侯之事，亲其尽孝子之道乎！存尽其和，事尽其敬，亡尽其哀，予于［A13C］昌侯见之矣」。又曰：「见其亲之党如见其亲，六十而孺慕，予于［A13C］昌侯见之矣。先是，马均扶风人，有巧思绝世。有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之，乃难。先生先生口屈不对，裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：子所长者言也，所短者巧也，马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈。以子所短，难彼所长，则必有所不解者矣。夫巧，天下之微事也，有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。傅子见安乡侯言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：圣人具体，备物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者，有以神取之者，不言而诚心先达德行，颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰，我子贡是也。以事取之者，若政事冉有季，路文学，子游子夏，虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试。然则试冉季以政试，游夏以学矣。游、夏犹然，况自此而降者乎？何者？悬言物理，不可以言尽也。施之于事，言之难尽，而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定难。试易验之事，而轻以言，抑人异能，此犹以已智任天下之事，不易其道，以御难尽之物，此所多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无繇出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡。石废衡石而不用此美玉，所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。于是安乡侯悟遂言之，武安侯、武安侯忽之不果试也。此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？后之君子，其鉴之哉！马先生之巧，虽古公、输般、墨翟、王尔近汉氏、张平子不能过也。公输般、墨翟，皆见于时，乃有益于世。平子虽为侍中马先生，虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世，用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。裴子者，裴秀安乡侯者曹羲。武安侯者曹爽也。

李秉，字元胄，有隽才，为时人所贵。官至秦州刺史。秉尝答司马文，王问，因以为家诫，曰：「昔侍坐于先帝时，有三长吏俱见，临辞出」。上曰：「为官长，当清慎，当勤反巳者，何患不治乎？」并受诏。既出，上顾语吾等曰：「相诫敕正当尔。不侍坐，众贤莫不赞善」。上又问曰：「必不得已于斯，三者何先？」或对曰：「清固为本次」。复问吾吾对曰：清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。夫清者不必慎，慎者必自清，亦繇仁者必有勇，勇者不必有仁。是以《易》称括囊无咎，藉用白茅，皆慎之至也」。上曰：「卿言得之耳，可举近世能慎者谁乎？」诸人各未知所对。吾乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲并可谓为慎。上曰：「此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每与之言，言及玄远，而未曾评论时事，臧否人物，真可谓至慎矣。吾每思此言，亦足以为明诫。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事。如此，则悔吝何繇而生？患祸无从而至矣。

虞溥，高平人，补尚书都令史。尚书令卫仙惺轳爷ㄒ袈裕┎⑵髦刂溥谓：「显唬和者金马启符。大晋应天，宜复先王五等之制，以绥长久，不可承暴秦之法，遂汉、魏之失也」。显唬豪代叹此，而终未能改。

华谭，字令思，广陵人。为州从事。太康中，刺史嵇绍举谭秀才，将行，别驾陈总饯之，因问曰：「思贤之主以求才为务，进取之士以功名为先，何仲舒不仕武帝之朝，贾谊失分汉文之时，此吴、晋之滞论，可辩此理而后别」。谭曰：「夫圣人在上，物无不理，百揆之职，非贤弗居。故山林无匿景，衡门不栖迟。至承统之主，或复凡人，居圣人之器，处臣庶之上，是以其教日颓，风俗渐弊。又中才之君，所资者偏，物以类感，必于其党。党言虽非，彼以为是。以所授有颜、冉之贤，所用有廊庙之器，居官者日冀元凯之功，在上者日度尧、舜之义，彼岂知其政渐毁哉？朝虽有求贤之名，而无知才之实。言虽当，彼以为诬。策虽奇，彼以为妄。诬则毁已之言入，妄则不忠之责生。岂故为哉？浅明不见深理，近才不著远体也。是以言不用，计不施，恐死亡之不暇，何论功名之立哉？故上官昵而屈原放宰，獬瓒、伍员戮，岂不哀哉！若仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。故白起有云：非得贤之难，用之难。非用人之难，信之难。得贤而不能用，用而不能信，功业岂可得而成哉！

潘岳为怀令时，以逆旅逐末废农，奸淫亡命，多所依凑，败乱法度。敕当除之，十里一官。ゼ使老小贫户守之。又差吏掌主，依客舍收钱。岳议曰：「谨按逆旅久矣，其所繇来也。行者赖以顿止，居者薄收其直，交者贸迁，各得其所。官无役赋，因人成利，惠加百姓，而公无末费。语曰：许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。外传曰：晋阳处父过闵犰赌媛，梦何浠实垡嘁晕宜。诗曰：逆旅整设，以通商贾。然则自尧至今，未有不得客舍之法，唯商鞅尤之，固非圣世之所言也。方今四海会同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路，近畿辐辏，客舍亦稠。冬有温庐，夏有凉阴，刍秣成行，器用取给。疲牛必投乘凉近，进发中窗，敖杂兴憩。又诸劫盗皆起于迥绝，止乎人众。十里萧条，则奸宄生心。连陌接馆，则冠情震慑。且闻声有救，已发有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，常有司存。凡此皆客舍之益，而官ゼ之所乏也。又行者贪路告籴，炊ゼ皆以昏晨。盛夏昼热，又兼星夜，既限早闭，不及ゼ门。或避晚关，迸逐路隅。衣氏是慢，藏诲盗之原。苟以客舍多败法教，官守棘ゼ独复何人？彼河桥、孟津，解券输钱，高第督察，数入校出，品郎两岸相检，犹惧或失之。故悬以禄利，许以功报。今贱吏疲人，独专ゼ税，管开闭之权，藉不校之势。此道路之蠹，奸利所殖也。率历代之旧俗，获行留之心嘈。氖箍蜕崛魃，ㄒ源征旅，择家而息，岂非众庶朦胫？望请曹列上」。朝廷从之。

王接为征虏将军司马，荡阴之役，侍中嵇绍为乱兵所害。接议曰：「夫谋人之军，军败则死之。谋人之国，国危则亡之，古之道也。荡阴之役，百官奔北，唯嵇绍守职以遇不道，可谓臣矣，又可称痛矣。今山东方欲大举，宜明高节，以号令天下。依《春秋》褒三累之义，加绍致命之赏，则遐迩向风，莫敢不肃矣」。朝廷从之。

阮裕，居会稽剡县，后除东阳太守，徵侍中，不就。还剡山，有肥遁之志。裕虽不博学，论难甚精。尝问谢万云：「未见《四本论》，君试为言之」。万叙说既毕，裕以傅嘏为长，于是构辞数百言，精义入微，闻者皆嗟异之。

江蹲炙伎⌒⒂汛，敬飧呓诼，跛仔院，醚儒玄并。综每以为君子立行，应依礼而动，虽隐显殊途，未有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肆纵为贵者，非但动违礼法，道之所弃也」。乃著《通玄道》、《崇简论》，世咸称之。康帝时，徵拜博士、著作郎，皆不就。

虞预为散骑常侍，雅好经史，憎疾玄虚。其论阮籍裸袒，比之伊川。被渌以荒服入于中国，以为过衰周之时，孙盛博学善言，名理于时殷浩擅名一时，与抗论者，惟盛而已。盛尝诣浩谈论对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘冫食，浩竟无以难之，繇是遂知名。起家著作郎。

谢万工言论，善属文，叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为《八贤论》。其旨以处者为优，出者为劣，以示孙绰。绰与往反以体公识，远者则出处同归万。终于散骑常侍。

王坦之为北中郎将，有风格，尤非时俗放荡，不敦儒教，颇尚刑名学，著《废庄论》。与殷康子书》，论公谦之义曰：「夫天道以无私成名，二仪以至公立德，立德存乎至公，故无亲而非理。成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化。繇斯言之，公道体于自然，故理泰而愈降。谦义生于不足，故时弊而义著。故大禹、咎繇称功言惠而成名于彼孟反、范燮殿军后入而全身于此。从此观之，则谦公之义固以殊矣。夫物之所美，已不可收，人之所贵，我不可取。诚患人恶其上，众不可盖，故君子居之而每加损焉。隆名在于矫伐，而不在于期当，匿迹在于违显，而不在于求是。于是谦光之义与矜竞而俱生，卑挹之义与夸伐而并进。由亲誉生于不足，未若不知之有馀。良药效于瘳疾，未若无病之为贵也。夫乾道确然，示人易矣。坤道ㄨ然，示人简矣，二象显于万物，两德彰于群生，岂矫枉过直而失其所哉！繇此观之，则大通之道公坦于天地，谦伐之义险。揿度耸陆，翊婀而废谦，则自伐者⒅凉以生嫌，自美者因存党以致惑。此王生所谓同貌而实异，不可不察者也。然理必有源，教亦有主，苟探其根，则玄指自显。若寻其末，弊无不至，岂可以嫌似而疑至公，弊贪而忘于谅哉？康子及袁宏并有疑难，坦之标章摘句，一一申而释之，莫不厌服。又孔严著《通葛论》，坦之与书赞美之。其忠公慷慨，标名贤胜，皆此类也。又云：坦之著《公论，袁宏作论以难之，韩伯览而美其辞旨，以为是非既辩，谁与正之？遂作辩谦以折中。

范甯少笃学，多所通览，时以浮虚相扇，儒雅日替，阋晕其源，始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀纣，乃著论曰：「或曰：黄、唐、缅、邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡⒄，夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周、孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，膏粱之宗匠，尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？答曰：子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才。虽帝王殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。缙绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐隳，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正卯于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎？桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳，岂能回百姓之视听哉！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画魑魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之［C260］小迷众之愆大也。愠缛逡炙，茁式匀鞜，塔阄恢林，惺槭汤伞。

张辅为冯翊太守，尝著论云：「管仲不若鲍叔，鲍叔知所奉知所投。管仲奉主而不能济，所奔又非济事之国，三归反坫，皆鲍不为」。又论班固、司马迁云：「迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙三百年事，乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监诫，人道之常，中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固有因循难易，盖不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其大才。故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也」。又论魏武帝不及刘备，乐毅减于诸葛亮，辞多不载。

殷仲堪为荆州刺史，时桓玄在南郡，论四皓来仪汉庭，孝惠以立。而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊。二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴。不知匹夫之志，四公何以逃其患？素履终吉，隐以保生者，其若是乎！」以其文赠仲堪，仲堪乃答之曰：「隐显默语，非贤达之心，盖所遇之时不同，所乘之涂必异。道无所屈，而天下以之获宁，仁者之心，未能无感。若夫四公者，养志岩阿，道高天下，秦网虽虐，游之而莫惧。汉祖虽雄，请之而弗顾。徒以一理有感迦欢应，事同宾客之礼，言无是非之对。孝惠以之获安，莫繇报其德。如意以之定藩，无所容其怨。且争夺滋生，主非一姓，则百姓生心。祚无常人，则人皆自贤。况夫汉以剑起，人未知义，式遏奸邪，特宜以正顺为宝。天下，大器也，苟乱亡见惧，则沧海横流。原夫若人之振策，岂为一人之废兴哉！苟可以畅其仁义，与夫伏节委质，可荣可辱者，道迹悬殊，理势不同，君何疑之哉？又谓诸吕︹盛，几危刘氏，如意若立，必无此患。夫祸福同门，倚伏万端，又未可断也。于时天下新定，权繇上制，高祖分王子弟，有磐石之固，社稷深谋之臣，森然比肩，岂琐琐之禄产所能倾夺之哉？此或四公所预予，今亦无以辩之，但求古贤之心，宜存之远大耳。端本正源者，虽不能无危，其危易持。苟启竞津者，虽未必不安，而其安难保。此最有国之要道，古今贤哲所同惜也」。玄屈之。

戴逵性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论曰：「夫亲没而采药不反者，不仁之子也。君危而屡出近关者，苟免之臣也。古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人可谓好Т迹而不求其本，故有徇本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有德而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德放达，似惠连所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也。元康之为放，无德而折巾者也，可无察乎？且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也。苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘其弊必至于本薄夫伪薄者非二本之失，而为弊者必⒍本以自通。夫道有常经，而弊无常情，是以六经有失，二政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。嗟夫！行道之人，自非性足体备ウ蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修苟迷，拟之然后动议之然后言固当先辩其趋舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之繇。若斯涂虽殊，而其归可观也。迹虽乱而其觳还砸病２弧Ｈ，辉蛄鞯赐，反为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢翳其大正，贻笑千载，可不慎欤！」逵徵散骑常侍，不至。

袁豹为刘毅抚军谘议参军，领记室。毅时建议大田，豹上议曰：「国以民而为本，民资食以为天。循其业则教兴，崇其本则末理匚，治之要道，致化之所阶也。不敦其本，则末业滋章。饥寒交凑，则廉耻不立。当今接篡伪之末，值凶荒之馀，争源既开，郾∶制羧，惈荡其正性，赋敛罄其所资。良畴无侧趾之耕，比屋有困馁之患，中间多故，日不暇给。自卷甲却马，甫及三年，积弊之黎，难用克振，实仁怀之所矜恤，明教之所爰发也。然斯业不酚，凶岳匆印Ｋ灸，林官莫或为务。俗吏庸近，犹秉常科。依劝督之故典，迷民庶之屡变。譬犹返桃苑来，ㄍ渊丘之改易。即胶柱于昔弦，忽宫商之乖调。徒有考课之条，而无毫分之益。不悟清流在于澄源，止轮繇乎高阁，患生于本，治之于末故也。夫设位以崇贤，疏爵以命士，上量能以审官。不取人于浮誉，则比周息。游者既归，则南亩辟矣。分职以任务，置吏以周役。职不以无任立，吏必以非用省。冗散者废，则莱荒垦矣。器以应用，商以通财。剿靡丽之巧，弃难得之货。则畚闭呒霞，谥匾印８。耨勤悴力，殷收寡，工商逸。豫用浅利，深增贾贩之税。薄畴亩之赋，则末技抑而田断惨。印＞游晃抟宕，又徒在野靡并兼之党。给赐非可恩致，力役不入私门。则游食者反本，肆勤者自劝。游食省而肆勤众，则东作繁矣。密勿者甄异，怠慢者显罚。明劝课之令，峻纠违之官，则懒惰无所容，力田有所望。力者欣而惰者，惧则啬人劝矣。凡此数事，亦务田之端趣也。莅之以清心，镇之以无欲，勖之以弗倦，翼之以廉谨，舍日计之小成，期远致于暮岁，则浇薄自淳，心化有渐矣。

徐邈，安帝时为骁骑将军。邈论议精密，时多谘禀之，触类辩释，问则有对。旧疑岁辰在卯，此宅之左，则彼宅之右，何得拘忌于东。邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。

麻骨}音么，小也。么、么皆微小之称也。么音一尧反。麻骨音莫可反}}。而欲ウ奸天位者埃，奸音干）。是故驽蹇之乘不骋千里之涂，燕雀之畴不奋六翮之用壑，材不荷栋梁之任即所谓薄栌也。哿，荷隙，讨也。音节字亦或作节。垡，糁说反。斗筲之子，不秉帝王之重斗筲，言小器也。筲音山交反。《易》曰：鼎折足，覆公食束馀，食也，音速，不胜其任也。当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：自吾为子家妇而世贫贱而汝也，卒富贵不祥，不如以兵属人属，委也，音之欲反，事成少有其利不成，祸有所归。婴从其言，而陈氏以宁。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获于楚。有汉使来陵母见之，谓曰：愿告吾子，汉王长者必得天下，子谨事之，无有二心。遂对汉使伏剑而死，以固勉陵其后果定于汉陵，为宰相封侯。夫以匹妇之明凡言匹夫匹妇，谓凡庶之夫一夫一妇当相配匹，犹能推事理之致，探祸福之机，而全宗祀于无穷，垂策书于春秋春秋史书记事之总称，而况大丈夫之事，笆枪是畲，镉忻吉凶繇人，婴母知废，陵母知兴，审此四者，帝王之分决矣分音扶问反，盖在高祖。其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如繇已，从谏如顺流，趣时如乡赴乡读曰响，如响之赴声也，当食吐哺，纳子房之策。拔足挥洗，揖郦生之说，寤戍卒之言，断怀土之情雒阳近沛，高祖来都关中，故云断怀土之情也。断音丁唤反，高四皓之名，割肌肤之爱不立戚夫人子，举韩信于行陈，收陈平于亡命，英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝业也。若灵瑞符应，又可略闻矣。初，刘媪任高祖而梦与神遇任谓怀孕也，震电晦冥，有龙蛇之怪，及其长而多灵，有异于众。是以王武感物而折券，吕公睹形而进女，秦皇东游以厌其气，吕后望愣知所处厌音一叶反，始受命则白蛇分，西入关则五星聚。故淮阴、留侯谓之天授，非人力也。历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌。斯位符瑞不同斯度厌当也。厌音一涉反。而苟昧于权利，越次妄据昧，贪也，外不量力，内不知命，则必丧保家之主，失天年之寿，遇折足之凶，伏钺之诛音方于反英雄，诚知觉寤，畏若祸戒若，顺也，超然远览，渊然深识，收陵婴之明分，绝信布之觊觎分音扶问反。觊音冀。觎音逾，距逐鹿之瞽说，审神器之有授，毋贪不可，几为二母之所笑不可几，谓不可庶几而望也。一说：几读曰冀，则福祚流于子孙，天禄其永终矣」。知隗嚣终不寤，避［A123］于河西［A123］，古地字。后为徐令，以病免。

延笃南阳腿艘病＃ǒ鸵。舨犹反。）桓帝时为京兆尹，免归，教授家巷。时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：「观夫仁孝之辩辩，争也，纷然异端，互引典文，代取事据代，更也，可谓笃论矣笃，厚也。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较较，犹略也，体而名之，则孝在事亲，仁施品物，施物则功济于时，事亲则德归于已，归已则事寡，济时则功多，推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有繇隐而章。近取诸身，则耳有听受之用。目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓。枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也，圣人知之。故曰：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大孝，以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回参之意，盖以为仁孝同质而生纯体之者，则互以为称。虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公、刘曾参是也。夫曾闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁，功未有论，德不先回参，考功，不大夷。吾以此而言，各从其称者也。

郭泰，字林宗，太原人。以世乱不仕，而名震京师。先是，苏不韦父为司隶校尉，李谝晕粼故章铀烙中，又刑其尸，不韦。年十八，变姓名，夜入谇奘，抑蝶谠诓抟，蛏逼滏并小儿，乃掘诟父汾，６先吠芬，约栏阜厥看蠓、蚨膆、テ浞、⒕蛎赡构樽锟、莨遣、缓瞎乓逦ㄈ纬，呛涡、莘街。伍员林宗闻而论之曰：「子胥虽云逃命，而见用强。吴凭阖闾之威，因轻悍之众，雪怨旧郢，曾不终朝，而但鞭墓戮尸，以舒其愤，竟无手刃。后主之报，岂如苏子。单持孑立，靡因靡资，强雠豪援，据位九卿，城阙天阻，宫府幽绝，埃尘所不能过，雾露所不能沾不，韦毁身ㄡ，虑出于百死。冒触严禁，陷族祸门，虽不获逞，为报已深。况复分骸断首以毒生者！使诨撤藿，岵坏闷，涿犹假手神灵以毙之也。力唯匹夫，功隆千乘，比之于员，不以优乎！议者于是贵之。

朱穆字公叔，举高第为侍御史。尝感时浇薄，慕尚敦笃，乃作《崇厚论》，其辞曰：「夫俗之薄也，有自来矣，故仲尼叹曰：大道之行也，而丘不与焉，盖伤之也。夫道者以天下为一，在彼犹在已也，故行违于道，则愧生于心，非畏义也。事违于理，则负结于意，非惮礼也，故率性而行。谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁。礼法兴而淳朴散，故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。夫中世之所敦，已为上世之所薄，况又薄于此乎？故夫天不崇大，则覆蚴俨还，愕夭簧，詈裨蛟，匚锊徊┤，瞬欢嘏釉，虻朗不远。昔在仲尼，不失旧于原壤，楚庄不忍章于绝缨。繇此观之，圣贤之德敦矣。老氏之经曰：大丈夫处其厚，不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。夫时有薄而厚施，行有失而惠用，故覆人之过者，敦之道也。救人之失者，厚之行也。往者马援深昭此道，可以为德。诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。斯言要矣。远则圣贤履之，上世近则丙吉、张子孺行之汉廷，故能振英声于百世，播不灭之遗风，不亦美哉！然而时俗或异，风化不敦，而尚相诽谤，谓之臧否。记短则兼折其长，贬恶则并伐其善，悠悠者皆是其可称乎？凡此之类，岂徒乖为君子之道哉？将有危身累家之祸焉悲。夫行之者不知忧其然，故害兴而莫之及也，斯既然矣。又有异焉，人皆见之而不能自迁。何则？务进者趋前而不顾后，荣贵者矜已而不待人。智不接愚富，不赈贫贞。士孤而不恤，贤者不存。故田硪宰鹣灾掳补之金，淳于以贵敢方进之言。夫以韩翟之操，为汉之名宰，然犹不能赈一贫贤，荐一孤士，驴銎湎抡，吆⺶〈饲菹、⑹酚闼，以专名于前，而莫继于后者也。故时敦俗美，则小人守正，利不能诱也。时否俗薄，虽君子为邪义不能止也。何则？先进者既往而不反，后来者复习俗而追之。是以虚华盛而忠信微，刻薄稠而纯笃稀，斯盖谷风有弃予之叹，伐木有鸟鸣之悲矣。嗟乎！世士诚躬，师孔圣之崇则，嘉楚庄之美行，希李老之雅诲，思马援之所尚，鄙二宰之失度，美韩棱之抗正，贵丙、张之引裕，贱时俗之诽谤。则道丰绩盛，名显身荣，载不刊之德，播不灭之声，然后知薄者之不足，厚者之有馀也。彼与草木俱朽，此与金石相倾，岂得同年而语，并日而谈哉！穆又著《绝交论》，亦矫时之作。其略曰：或曰：子绝，存问不见客，亦不答也。何故？曰：古者进退趋业，无私游之交相见。以公朝享，会以礼纪，否则朋徒受习而已。曰：人将疾。子如何？曰：宁受疾。曰：受疾可乎？曰：世之务交游也久矣。敦千乘不忌于君，犯礼以追之，背公以从之，其愈者则孺子之爱也。其甚者，则求蔽过窃誉以赡其私。事替义退，公轻私重。居劳于听也，或于道而求其私赡矣。是故遂往不反而莫敢止焉。是川渎并决而莫敢之塞游豕贲，蹂稼而莫之禁也。诗云：威仪棣棣，不可选也。后生将复何述？而吾不才，焉能规此，实悼无行。子道多阙，臣事多尤，思复白圭，重考古言，以补往过。时无孔堂，思兼则滞。匪有废也，则亦焉兴。是以敢受疾也，不亦可乎？文士传曰：世无绝交。又与刘伯宗绝交书及诗曰：昔我为丰令，足下不遭母忧乎？亲解六纠慈敕崴，录拔椅侍书御史，足下亲来入台。足下今为二千石，我下为郎，乃反，因计吏以谒相与足下岂丞尉之徒，我岂足下部民欲以此谒为荣宠乎！咄刘伯宗于仁义道何其薄哉！其诗曰：北山有鸱，不洁其翼。飞不正向，寝不定息。饥则木揽，饱则泥伏，饕餮贪污，臭腐是食，填肠满膆，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德。凤之所趣，与子异域。永从此诀，各自努力。盖因此而著论也。蔡邕以为穆身而孤，又作正交而广其致焉。邕论略曰：闻之前训曰：君子以朋友讲习而正人，无有淫朋。是以古之交者其义敦以正其誓，信以固逮。夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨，其所繇来，政之失也。自此以降，弥以陵迟，或间其始终，或︹其比周。是以缙绅患其然而论者，谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰：富贵则人争趋之，贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交已，审已所以交人，富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。故原其所以来，则知其所以去，见其所以始，则睹其所以终。彼贞。士者，贫贱不傲于富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。盖朋友之道，有义则合，无义则离，善则久。要不忘平生之言，恶则忠，告善诲之，否则止无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗已也。信有可归之德，不病人之远已也。不幸或然，则躬自厚而薄责于人，怨其远矣。求诸已而不求，诸人咎其稀矣。夫远怨稀，咎之机咸，则乎躬莫之能改也。子夏之门，人问交于子张，而二子各有闻乎夫子。然则以交诲也，商也宽，故告之以距人。师也偏。故训之以容众，各从其行而矫之。至于仲尼之正教，则灏众而亲仁。故非善不善，非人不亲，交游以方会，友以文可无贬也。狭鹤右，迸唬盒闹，炯韧名誉，不闻友之罪也。今将患其流而塞其源，病其末而刈其本，无乃未若择其正而黜其邪，与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉嫌。腽⒉⑽，粢盛也。使交而可废，则黍其愆矣。括二论而言之，则刺薄者博而治断。交者身而孤，孤有羔羊之节与？不获已而矫时也。走将从夫孤焉。

魏荀粲字奉倩，粲，太尉ダ之弟也。诸兄并以儒术论议，而粲独好言。道尝以为子贡称夫子之言，性与天道，不可得闻。然则六籍虽存，固圣人之糠鸨。若有仲赌言唬阂滓迸疲，菏ト肆⑾笠，跃∫庀荡茄梢，跃⊙栽蛭⒀，院为不可得而闻见哉？」粲答曰：「盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也。《系辞》焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣」。俣及当时能言者不能屈也。

荀闳字仲茂，为太子文学掾。时有《甲乙疑论》，闳与锺繇、王朗、袁涣议各不同。文帝与繇书曰：「袁王国士，更为唇齿，荀闳劲悍，往来锐师，真君侯之蔚凶笥抑深忧也」。

孙炎，字叔然，授学郑玄之门，人称东州一大儒。徵为秘书监，不就。王肃集《圣证论》以讥短，玄叔然驳而释之。

司马朗字伯达，为兖州刺史。朗雅好人伦，时锺繇、王粲著论云：「非圣人不能致太平」。朗以为「伊、颜之徒，虽非圣人，使得数世相承，太平可致。文帝善朗论，命秘书录其文。孙盛曰：「繇既失之，朗亦未为得也。昔汤举伊尹而不仁者远矣。《易》称颜氏之子，其殆庶几乎有不善，未尝不知，知之未尝复行」。繇此而言，圣人之与大贤，行藏道一，舒卷斯同。御世垂风，理无降异，升泰之美，岂俟积世哉！善人为邦百年，亦可以胜残去杀」。又曰不践，迹亦不入于室。数世之伦，其在斯乎！方之大贤，固有间矣。傅嘏为尚书，尝论才性同异，锺会集而论之。嘏既达治，好正而有清理识要，好论才性，原本精微能及之。

夏侯玄为散骑常侍，时晋宣帝为太傅，问以时事。玄议以为：「夫官才用人，国之柄也。故诠衡专于台阁，上之分也。孝行存乎闾巷，优劣任之，乡人下之叙也。夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。何者？上过其分，则恐所繇之不大。而干势驰骛之路开，下逾其叙，则恐天爵之外通，而机权之门多矣。夫天爵下通，是庶人议柄也。机权多门，是纷乱之原也。自州郡中正、品度官才之来，有年载矣。缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所繇哉！若令中正但考行伦辈，伦辈当行，均斯可官矣。何者？夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎！仁恕称于九族，岂不达于为政乎？义断行于乡党，岂不堪于事任乎！三者之类，取于中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。行有大小，比有高下，则所任之流，亦焕然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下，而执机柄者有所委仗于上，上下交侵，以生纷错哉！且台阁临下，考功校否，众职之属，各有官长，旦夕相考，莫究于此。闾阎之议，以意裁处，而使匠宰失位，众人驱骇，欲风俗清静，其可得乎？天台县远，众所绝意，所得至者，更在侧近，孰不修饰以要所求。所求有路，则芳杭颐耪，呒翰蝗缱，源镬断绲，匙源锵绲，痴咭巡蝗，缱郧笾于州邦矣。苟开之有路，而患其饰真离本，虽复严责中正，督以刑罚，犹无益也。岂若使各帅其分官，长则各以其属能否献之台阁台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇中正，则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降台阁总之。如其所简，或有参错，则其责负自在有司官长所中正辈，拟比随次，率而用之，如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。又以为古之建官，所以济育群生，统理民物也，故为君长以司牧之。司牧之主，欲一而专一，则官任定而上下安。专则职业范事不烦。夫事简业修，上下相安而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究，然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷、周五等之叙，徒有小大贵贱之差，亦无君官臣民而有二统互相牵制者也。夫官统不一，则职业不分。耙挡圾吩，蚴潞蔚枚，简事之不简，则民何得而静。民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣。先王达其如此，故专其职司而一其统业。始自秦世，不师圣道，私以御职，奸以待下，惧宰官之不妨，⒓嗄烈远之畏。督监之容，曲设司察以纠之。宰牧相累，监察相司，人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能规改。魏室之隆，日不暇及，五等之典，虽难卒复，可粗立仪准，以一治制。今之长吏，皆君吏民横，重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较，则与州同，无为再重。宜省郡守，但任刺史、刺史，职存则监察不废，郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖，弦灰、病４、笙刂才，皆堪郡守。是非之讼。每生意异，顺从则安，直已则争。夫和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济，顺从乃安，此琴瑟一声也。荡而除之，则官省事简，二也。又豢ぶ吏职，监诸县营护党亲乡邑旧故，如有不副，而因公掣顿。民之困弊，咎生于此。若皆并合，则乱原自塞，三也。今承衰弊，民人猛湎，筒畔噬偃，问抡嗄芽は，亓祭敉，往非一郡受县成，其剧在下。而吏之上选，郡当先足。此为亲民之吏，专得底下吏者民命而常顽鄙。今如并之吏，多选清良者造职，大化宣流，民物获宁，四也。制使万户之县，名之郡守，五千以上名之都尉，千户以下，令长如故。自长以上，考课迁用，转以能升，所牧亦增，此进才效功之叙也。若经制一定，则官才有次，治功齐明，五也。若省郡守，县皆径达，事不拥隔，官无留滞。三代之风，虽未可必，简一之化，庶几可致，便民省费，在于此矣。又以为文质之更用，犹四时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通之。时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦、汉馀流，世俗弥文，宜大改之，以易民望。今科制自公列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦罗绮纨素金银饰镂之物。自是以下，杂采之服，通于贱人，虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣。玄黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法，文质之宜，取其中则，以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使怀之家有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服。纤巧之物，自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草，朴素之教，兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。宣王报书曰：审官择人，除重官，改服制，皆大善礼。乡闾本行朝廷考事，大指如所示，而中间一相承习，卒不能改。秦时无刺史，但有郡守、长吏，汉家虽有刺史奉六条而已，故刺史称傅车，其吏言从事居无常，治吏不成臣，其后转更为官司耳。昔贾谊亦患服制汉文，虽身服弋绨，犹不能使上下如意，恐此三事，当待贤能然后了耳。玄又书曰：汉文虽身衣弋绨，而不革正法度，内外有僭人疑之服，宠臣受无限之赐。繇是观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰，追踪上古，将隆至治，抑末正本，若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心，令发之日，下之应也，犹响寻声耳，犹垂谦谦，曰待贤能。此伊、周不正，殷姬之典也，窃未喻焉。玄又著《乐毅论》曰：观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎知机合道，以礼始终者与？又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。苟君臣同符，则大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇之世，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉！夫兼并者，非乐生之所屑，︹燕而废道，又非乐生之所求，不屑苟利心，无近事，不求小成斯意兼天下者也，则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害，不加于百姓，此仁心著于遐迩矣。举国不谟其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。迈全德以率列国，则几于汤、武之事矣。乐生方恢大纲以纵二城牧民明信以待其弊。将使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所施之。然则求仁得仁，即墨大夫之义。仕穷则从，微子弥苤道，开弥广之路以待田单之徒。长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，勇者义著。昭之东海，属之华裔。我泽如春，民应如草。道光宇宙，贤智⑿牧。诠倾慕四海，延颈思戴。燕主仰望风声，二城必从，则王业隆矣。虽淹留两邑，乃致速于天下也。不幸之变，世所不图，败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之下，多杀伤之残以示四海之人。纵暴易乱，以成其私。邻国望之。其犹豺虎既大，堕称兵之义而丧济溺之仁。且亏齐士之节，废廉善之风。掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，霸王之事攸其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉！与其邻国，何以相倾，乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也，岂不虑不速之致变哉？顾业乖与变同。繇是观之，乐生之不屠，二城未可量也。

蜀秦宓为大司农。初，李权从宓借战国策，宓曰：「战国从横，用之何为？」权曰：「仲尼严平，兼聚众书，以成《春秋》指归之文，故海以合流为大。君子以博识为弘」。宓报曰：「书非《史记》。周图》，仲尼不采，道非虚无，自然严平不演。海以受淤，岁一荡清，君子博识，非礼不视。今战国反覆，仪秦之术，杀人自生，亡人自存，经之所疾，故孔子发愤作《春秋》。大乎居正，复制《孝经》，广陈德行，杜渐防萌，预有所抑。是以老氏绝祸于未萌，岂不信邪？成汤大圣睹野鱼而有猎逐之失，定公贤者见女乐而弃朝事，若此辈类焉可胜陈道家法曰：不见所欲，使心不乱。是故天地贞观，日月贞明，其直如矢，君子所履，《洪范》记灾，发于言貌，何战国之谲权乎哉！

费宋大将军、录尚书事宋潘韭碥仓锊、芩设甲乙论，平其是非。甲以为曹爽兄弟，凡品庸人，苟以宗子枝属，得蒙顾命之任，而骄奢僭逸，交非其人，私树朋党，谋以乱国，懿奋诛讨，一朝殄尽，此所以称其任副士民之望也。乙以为懿感曹仲附已不一，岂爽与相干，事势不专，以此阴成疵瑕，初无忠告侃尔之训，一朝屠戮，谗其不意，岂大人经国笃本之事乎？若爽信有谋主之心，大逆已构，而发兵之日，更以芳委爽兄弟懿父子从后闭门举兵，蹙而向芳，必无悉宁忠臣为君深虑之谓乎？以此推之，爽无大恶明矣。若懿以爽奢僭废之，刑之可也。灭其七口，被以不义，绝子丹血食及何晏子，魏之亲甥亦与同戮哉？为僭滥不当矣。

吴韦曜为太子中庶子，蔡［A13C］亦在东宫。性好博奕，太子和以为无益，使曜作《博奕论》。其辞曰：盖闻君子耻当年而功不立，疾没世而名不称。故曰：「学如不及，犹恐失之」。是以古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不立也。故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息。经之以岁月，累之以日力。若阍街勤董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域，且以西伯之圣，姬公之才，犹有日昃待旦之劳。故能隆兴周道，垂名亿载，况在臣庶，而可以已乎！历观古今，立功名之士，皆有累积殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不堕其业，穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄。终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门，岂有游堕哉？今世之人，多不务经术，好玩博奕，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不繁，雎勉诙不接，虽有太牢之馔，韶、夏之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志，不出一枰之上，所务不过方≈间。胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。技非六艺，用非经国。立身者不阶其术，徵选者不繇其道。求之于战阵，则非孙、吴之伦也。考之于道艺，则非孔氏之门也。以变诈为务，则非忠信之事也。以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益，是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致养。其在朝也，竭命以纳忠，临事且犹旰食，而何博奕之足薹蛉还市，⒂阎行立、贞纯之名彰也。方今大吴受命，海内未平，圣朝乾乾，务在得人。勇略之士，则受熊虎之任。儒雅之徒，则处龙凤之署。百行兼包，文武并骛，博选良才，旌简髦俊，设程试之科，垂金爵之赏，诚千载之嘉会，百世之良遇也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时，使名书史籍，勋在盟府，乃君子之上，务当今之先急也。夫一木之枰，孰与方国之封？枯棋三百，孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博奕矣。假令世士移博奕之力，而用之于《诗》、《书》，是有颜、闵之志也。用之于智计，是有良平之思也。用之于资货，是有猗顿之富也。用之于射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。

裴玄，字彦黄，有学行，官至大中大夫。问子钦、齐、桓、晋文、夷惠四人优劣，钦答所见，与玄相反覆，各有文理。晋陆喜初仕吴，累迁吏部尚书。有才思，好著述。有《校论格品篇》曰：「或问「予：薛莹最是国士之第一者乎？」答曰：「以理推之，在乎四五之间」。问者愕然请问。答曰：「夫孙皓无道，肆其暴虐，若龙蛇其身，沈默其体，潜而勿用，趣不可测，此第一人也。避尊居卑，禄代耕养，玄静守约，冲退澹然，此第二人也。侃然体国思治，心不辞贵，以方见惮，执政不惧，此第三人也。斟酌时宜，在乱犹显，意不忘忠，时献微益，此第四人也。温恭飞鞑晃谄首，无所云补，从容保宠，此第五人也。过此已往，不足复数，故第二已上，多沦没而远悔吝。第三已下，有声位而近咎累，是以深识君子，晦其明而履柔顺也」。问者曰：「始闻高论，终年启寤矣」。

裴呶尚书左仆射，深患时俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍，素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法。尸禄蕹枋，瞬皇率轮，镣跹苤徒，声誉大盛。位高势重，不以物务自婴，遂相仿效，风教陵迟。乃著崇有之论，以释其蔽。王衍之徒，攻难交至，并莫能屈。又著《辨才论》，古今精义，皆辩释焉，未成而遇祸。

傅玄，泰始中为司隶校尉。玄少时专心诵学，后虽显贵，而著述不废。撰傅子》为《内外中篇。时何曾有清德玄，著论称曾及。荀ダ曰：「以文王之道事其亲者，其［A13C］昌何侯乎其荀侯乎？古称曾、闵，今曰荀、何？内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。孝子百世之宗，仁人天下之命，有能行孝之道，君子之仪表也。诗云：高山仰止，景行行止」。令德不遵二夫子之景行者，非乐中正之道也。又曰：「荀、何？君子之宗也。又曰：「［A13C］昌侯之事，亲其尽孝子之道乎！存尽其和，事尽其敬，亡尽其哀，予于［A13C］昌侯见之矣」。又曰：「见其亲之党如见其亲，六十而孺慕，予于［A13C］昌侯见之矣。先是，马均扶风人，有巧思绝世。有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之，乃难。先生先生口屈不对，裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：子所长者言也，所短者巧也，马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈。以子所短，难彼所长，则必有所不解者矣。夫巧，天下之微事也，有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。傅子见安乡侯言及裴子之论，安乡侯又与裴子同。傅子曰：圣人具体，备物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者，有以神取之者，不言而诚心先达德行，颜渊之伦是也。以言取之者，以变辩是非，言语宰，我子贡是也。以事取之者，若政事冉有季，路文学，子游子夏，虽圣人之明尽物，如有所用，必有所试。然则试冉季以政试，游夏以学矣。游夏犹然，况自此而降者乎？何者？悬言物理，不可以言尽也。施之于事，言之难尽，而试之易知也。今若马氏所欲作者，国之精器，军之要用也。费十寻之木，劳二人之力，不经时而是非定难。试易验之事，而轻以言，抑人异能，此犹以已智任天下之事，不易其道，以御难尽之物，此所多废也。马氏所作，因变而得是，则初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧无繇出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考试为衡。石废衡石而不用此美玉，所以见诬为石，荆和所以抱璞而哭之也。于是安乡侯悟遂言之，武安侯、武安侯忽之不果试也。此既易试之事，又马氏巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？后之君子，其鉴之哉！马先生之巧，虽古公、输般、墨翟、王尔近汉氏、张平子不能过也。公输般、墨翟，皆见于时，乃有益于世。平子虽为侍中马先生，虽给事省中，俱不典工官，巧无益于世，用人不当其才，闻贤不试以事，良可恨也。裴子者，裴秀安乡侯者曹羲。武安侯者曹爽也。

李秉，字元胄，有隽才，为时人所贵。官至秦州刺史。秉尝答司马文，王问，因以为家诫，曰：「昔侍坐于先帝时，有三长吏俱见，临辞出」。上曰：「为官长，当清慎，当勤反巳者，何患不治乎？」并受诏。既出，上顾语吾等曰：「相诫敕正当尔。不侍坐，众贤莫不赞善」。上又问曰：「必不得已于斯，三者何先？」或对曰：「清固为本次」。复问吾吾对曰：清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。夫清者不必慎，慎者必自清，亦繇仁者必有勇，勇者不必有仁。是以《易》称括囊无咎，藉用白茅，皆慎之至也」。上曰：「卿言得之耳，可举近世能慎者谁乎？」诸人各未知所对。吾乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲并可谓为慎。上曰：「此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每与之言，言及玄远，而未曾评论时事，臧否人物，真可谓至慎矣。吾每思此言，亦足以为明诫。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿轻论人，勿轻说事。如此，则悔吝何繇而生？患祸无从而至矣。

虞溥，高平人，补尚书都令史。尚书令卫仙惺轳爷ㄒ袈裕┎⑵髦刂溥谓：「显唬和者金马启符，大晋应天，宜复先王五等之制以绥长久，不可承暴秦之法，遂汉、魏之失也」。显唬豪代，叹此而终未能改」。

华谭，字令思，广陵人。为州从事。太康中，刺史嵇绍举谭秀才，将行，别驾陈总饯之，因问曰：「思贤之主以求才为务，进取之士以功名为先，何仲舒不仕武帝之朝，贾谊失分汉文之时，此吴、晋之滞论，可辩此理而后别」。谭曰：「夫圣人在上，物无不理，百揆之职，非贤弗居。故山林无匿景，衡门不栖迟。至承统之主，或复凡人，居圣人之器，处臣庶之上，是以其教日颓，风俗渐弊。又中才之君，所资者偏，物以类感，必于其党。党言虽非，彼以为是。以所授有颜、冉之贤，所用有廊庙之器，居官者日冀元凯之功，在上者日度尧、舜之义，彼岂知其政渐毁哉？朝虽有求贤之名，而无知才之实。言虽当，彼以为诬。策虽奇，彼以为妄。诬则毁已之言入，妄则不忠之责生。岂故为哉？浅明不见深理，近才不著远体也。是以言不用，计不施，恐死亡之不暇，何论功名之立哉？故上官昵而屈原放宰，獬瓒、伍员戮，岂不哀哉！若仲舒抑于孝武，贾谊失于汉文，盖复是其轻者耳。故白起有云：非得贤之难，用之难。非用人之难，信之难。得贤而不能用，用而不能信，功业岂可得而成哉！

潘岳为怀令时，以逆旅逐末废农，奸淫亡命，多所依凑，败乱法度。敕当除之，十里一官。ゼ使老小贫户守之。又差吏掌主，依客舍收钱。岳议曰：「谨按逆旅久矣，其所繇来也。行者赖以顿止，居者薄收其直，交者贸迁，各得其所。官无役赋，因人成利，惠加百姓，而公无末费。语曰：许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。《外传曰：晋阳处父过闵犰赌媛，梦何浠实垡嘁晕宜。诗曰：逆旅整设，以通商贾。然则自尧至今，未有不得客舍之法，唯商鞅尤之，固非圣世之所言也。方今四海会同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路，近畿辐辏，客舍亦稠。冬有温庐，夏有凉阴，刍秣成行，器用取给。疲牛必投乘凉近，进发中窗，敖杂兴憩。又诸劫盗皆起于迥绝，止乎人众。十里萧条，则奸宄生心。连陌接馆，则冠情震慑。且闻声有救，已发有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，常有司存。凡此皆客舍之益，而官ゼ之所乏也。又行者贪路告籴，炊ゼ皆以昏晨。盛夏昼热，又兼星夜，既限早闭，不及ゼ门。或避晚关，迸逐路隅。衣氏是慢，藏诲盗之原。苟以客舍多败法教，官守棘ゼ独复何人？彼河桥、孟津，解券输钱，高第督察，数入校出，品郎两岸相检，犹惧或失之。故悬以禄利，许以功报。今贱吏疲人，独专ゼ税，管开闭之权，藉不校之势。此道路之蠹，奸利所殖也。率历代之旧俗，获行留之心嘈，氖箍蜕崛魃，ㄒ源征旅，择家而息，岂非众庶朦胫？望请曹列上」。朝廷从之。

王接为征虏将军司马，荡阴之役，侍中嵇绍为乱兵所害。接议曰：「夫谋人之军，军败则死之。谋人之国，国危则亡之，古之道也。荡阴之役，百官奔北，唯嵇绍守职以遇不道，可谓臣矣，又可称痛矣。今山东方欲大举，宜明高节，以号令天下。依《春秋》褒三累之义，加绍致命之赏，则遐迩向风，莫敢不肃矣」。朝廷从之。

阮裕居会稽剡县，后除东阳太守，徵侍中，不就。还剡山，有肥遁之志。裕虽不博学，论难甚精。尝问谢万云：「未见《四本论》，君试为言之」。万叙说既毕，裕以傅嘏为长，于是构辞数百言，精义入微，闻者皆嗟异之。

江蹲炙伎⌒⒂汛，敬飧呓诼，跛仔院，醚儒玄并。综每以为君子立行，应依礼而动，虽隐显殊途，未有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肆纵为贵者，非但动违礼法，道之所弃也」。乃著《通玄道》、《崇简论》，世咸称之。康帝时，徵拜博士、著作郎，皆不就。

虞预为散骑常侍，雅好经史，憎疾玄虚。其论阮籍裸袒，比之伊川。被渌以荒服入于中国，以为过衰周之时，孙盛博学，善言名理。于时殷浩擅名一时，与抗论者，惟盛而已。盛尝诣浩谈论对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘冫食，浩竟无以难之，繇是遂知名。起家著作郎。

谢万工言论，善属文，叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为《八贤论》。其旨以处者为优，出者为劣，以示孙绰。绰与往反以体公识，远者则出处同归万。终于散骑常侍。

王坦之为北中郎将，有风格，尤非时俗放荡，不敦儒教，颇尚刑名学，著《废庄论》。与殷康子书》，论公谦之义曰：「夫天道以无私成名，二仪以至公立德。立德存乎至公，故无亲而非理。成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化。繇斯言之，公道体于自然，故理泰而愈降。谦义生于不足，故时弊而义著。故大禹、咎繇称功言惠而成名于彼，孟反、范燮殿军后入而全身于此。从此观之，则谦公之义固以殊矣。夫物之所美，已不可收，人之所贵，我不可取。诚患人恶其上，众不可盖，故君子居之而每加损焉。隆名在于矫伐，而不在于期当。匿迹在于违显，而不在于求是。于是谦光之义与矜竞而俱生，卑挹之义与夸伐而并进。由亲誉生于不足，未若不知之有馀。良药效于瘳疾，未若无病之为贵也。夫乾道确然，示人易矣。坤道ㄨ然，示人简矣，二象显于万物，两德彰于群生，岂矫枉过直而失其所哉！繇此观之，则大通之道公坦于天地，谦伐之义险。揿度耸陆，翊婀而废谦，则自伐者⒅凉以生嫌，自美者因存党以致惑。此王生所谓同貌而实异，不可不察者也。然理必有源，教亦有主，苟探其根，则玄指自显。若寻其末，弊无不至，岂可以嫌似而疑至公，弊贪而忘于谅哉？康子及袁宏并有疑难，坦之标章摘句，一一申而释之，莫不厌服。又孔严著《通葛论》，坦之与书赞美之。其忠公慷慨，标名贤胜，皆此类也。又云：坦之著《公论，袁宏作论以难之，韩伯览而美其辞旨，以为是非既辩，谁与正之？遂作辩谦以折中。

范甯少笃学，多所通览，时以浮虚相扇，儒雅日替，阋晕其源，始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀纣，乃著论曰：「或曰：黄、唐、缅、邈，至道沦翳，濠、濮辍咏，风流靡⒄，夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周、孔之尘网，斯盖轩冕之龙门，膏粱之宗匠，尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？答曰：子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才。虽帝王殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。缙绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐隳，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正卯于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎？桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳，岂能回百姓之视听哉！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画魑魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之［C260］小迷众之愆大也。愠缛逡炙，茁式匀鞜，塔阄恢林，惺槭汤伞。

张辅为冯翊太守，尝著论云：「管仲不若鲍叔，鲍叔知所奉知所投。管仲奉主而不能济，所奔又非济事之国，三归反坫，皆鲍不为」。又论班固、司马迁云：「迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。班固叙三百年事，乃八十万言，烦省不同，不如迁一也。良史述事，善足以奖劝，恶足以监诫，人道之常，中流小事，亦无取焉，而班皆书之，不如二也。毁贬晁错，伤忠臣之道，不如三也。迁既造创，固有因循难易，盖不同矣。又迁为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，逞辞流离，亦足以明其大才。故述辩士则辞藻华靡，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也」。又论魏武帝不及刘备，乐毅减于诸葛亮，辞多不载。

殷仲堪为荆州刺史，时桓玄在南郡，论四皓来仪汉庭，孝惠以立。而惠帝柔弱，吕后凶忌，此数公者，触彼埃尘，欲以救弊。二家之中，各有其党，夺彼与此，其雠必兴。不知匹夫之志，四公何以逃其患？素履终吉，隐以保生者，其若是乎！」以其文赠仲堪，仲堪乃答之曰：「隐显默语，非贤达之心，盖所遇之时不同，所乘之涂必异。道无所屈，而天下以之获宁，仁者之心，未能无感。若夫四公者，养志岩阿，道高天下，秦网虽虐，游之而莫惧。汉祖虽雄，请之而弗顾。徒以一理有感迦欢应，事同宾客之礼，言无是非之对。孝惠以之获安，莫繇报其德。如意以之定藩，无所容其怨。且争夺滋生，主非一姓，则百姓生心。祚无常人，则人皆自贤。况夫汉以剑起，人未知义，式遏奸邪，特宜以正顺为宝。天下，大器也，苟乱亡见惧，则沧海横流。原夫若人之振策，岂为一人之废兴哉！苟可以畅其仁义，与夫伏节委质，可荣可辱者，道迹悬殊，理势不同，君何疑之哉？又谓诸吕︹盛，几危刘氏，如意若立，必无此患。夫祸福同门，倚伏万端，又未可断也。于时天下新定，权繇上制，高祖分王子弟，有磐石之固，社稷深谋之臣，森然比肩，岂琐琐之禄产所能倾夺之哉？此或四公所预予，今亦无以辩之，但求古贤之心，宜存之远大耳。端本正源者，虽不能无危，其危易持。苟启竞津者，虽未必不安，而其安难保。此最有国之要道，古今贤哲所同惜也」。玄屈之。

戴逵性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道，乃著论曰：「夫亲没而采药不反者，不仁之子也。君危而屡出近关者，苟免之臣也。古之人未始以彼害名教之体者何？达其旨故也。达其旨，故不惑其迹。若元康之人可谓好Т迹而不求其本，故有徇本徇末之弊，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有德而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也。故乡原似中和，所以乱德放达，似惠连所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也。元康之为放，无德而折巾者也，可无察乎？且儒家尚誉者，本以兴贤也，既失其本，则有色取之行。怀情丧真，以容貌相欺，其弊必至于末伪。道家去名者，欲以笃实也。苟失其本，又有越检之行。情礼俱亏，则仰咏兼忘其弊必至于本薄夫伪薄者非二本之失，而为弊者必⒍本以自通。夫道有常经，而弊无常情，是以六经有失，二政有弊，苟乖其本，固圣贤所无奈何也。嗟夫！行道之人，自非性足体备ウ蹈而当者，亦曷能不栖情古烈，拟规前修苟迷，拟之然后动议之然后言固当先辩其趋舍之极，求其用心之本，识其枉尺直寻之旨，采其被褐怀玉之繇。若斯涂虽殊，而其归可观也。迹虽乱而其觳还砸病２弧Ｈ，辉蛄鞯赐，反为风波之行，自驱以物，自诳以伪，外眩嚣华，内丧道实，以矜尚夺其真主，以尘垢翳其大正，贻笑千载，可不慎欤！」逵徵散骑常侍，不至。

袁豹为刘毅抚军谘议参军，领记室。毅时建议大田，豹上议曰：「国以民而为本，民资食以为天。循其业则教兴，崇其本则末理，匚治之要道，致化之所阶也。不敦其本，则末业滋章。饥寒交凑，则廉耻不立。当今接篡伪之末，值凶荒之馀，争源既开，郾∶制羧，惈荡其正性，赋敛罄其所资。良畴无侧趾之耕，比屋有困馁之患，中间多故，日不暇给。自卷甲却马，甫及三年，积弊之黎，难用克振，实仁怀之所矜恤，明教之所爰发也。然斯业不酚，凶岳匆印Ｋ灸，林官莫或为务。俗吏庸近，犹秉常科。依劝督之故典，迷民庶之屡变。譬犹返桃苑来，ㄍ渊丘之改易。即胶柱于昔弦，忽宫商之乖调。徒有考课之条，而无毫分之益。不悟清流在于澄源，止轮繇乎高阁，患生于本，治之于末故也。夫设位以崇贤，疏爵以命士，上量能以审官。不取人于浮誉，则比周息。游者既归，则南亩辟矣。分职以任务，置吏以周役。职不以无任立，吏必以非用省。冗散者废，则莱荒垦矣。器以应用，商以通财。剿靡丽之巧，弃难得之货。则畚闭呒霞，谥匾印８。耨勤悴力，殷收寡工。商逸。豫用浅利，深增贾贩之税。薄畴亩之赋，则末技抑而田断。惨印＞游晃抟宕，又徒在野靡并兼之党。给赐非可恩致，力役不入私门，则游食者反本，肆勤者自劝。游食省而肆勤众，则东作繁矣。密勿者甄异，怠慢者显罚。明劝课之令，峻纠违之官，则懒惰无所容，力田有所望。力者欣而惰者，惧则啬人劝矣。凡此数事，亦务田之端趣也。莅之以清心，镇之以无欲，勖之以弗倦，翼之以廉谨，舍日计之小成，期远致于暮岁，则浇薄自淳，心化有渐矣。

徐邈，安帝时为骁骑将军。邈论议精密，时多谘禀之，触类辩释，问则有对。旧疑岁辰在卯，此宅之左，则彼宅之右，何得拘忌于东。邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。