卷五十一

○帝王部　崇释氏。

昔汉明帝兆梦于金人楚王英为蒲塞桑门之馔，繇是竺乾之教，被于中夏。其所述之旨，所谓三归五戒，十善业，四无量心，四无色定，以极人天之果。四谛十二，因缘六波罗蜜以辩三乘之位，经律论以纪三藏之名数。至于觉一切种，智证，无生法忍，此所以登圆寂而成佛道也。历代帝王，或崇奉其事，营建塔庙，增严像设，翻译梵文，广度净众，盖以茂植德本，树立众善，为民祈福，驱之仁寿，斯亦大易神道设教之旨欤！汉武帝元狩中，遣嫖姚将军霍去病讨匈奴，至Э兰，过居延昆耶主将其众五万来降，获其金人，帝以为天神，列于甘泉宫。金人率长丈馀，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。

哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了浮屠正号曰佛陀，其声相近，皆西方言，华言译之，则谓净觉。

后汉明帝夜梦金人顶有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡始安┦康茏拥仁轨，短祗眯锤⊥酪，欧尔嗜杂欠，趁派隳μ隗梅ɡ际还雒阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。省Ｓ值梅、鹁四十二章。及释迦立像，帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰柬石室，手还也，以白马负经而至。汉因立白马寺于雒阳雍关西摩腾竺，法兰咸卒于此寺。

章帝时，楚王英喜为浮屠，斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十疋，诣相国以赎愆。诏报曰：「楚王尚浮屠之仁祠，洁齐三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赠，以助伊蒲塞、桑门之盛馔」。因以书示诸国伊蒲塞犹优波塞，桑门沙门也。

桓帝设华盖以祠浮图。

魏明帝时，欲坏宫西佛图外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，仍有五色光起。于是帝叹曰：「自非灵异，安得尔乎！」遂徙于道，为作周闾百间，佛图故处，凿为豌岢刂、周饺、仂吨小。

晋明帝好佛，手画形像，经历寇难，而堂存宜城，王为之颂。

孝武太元六年正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。

后魏道武帝初平中山，经略燕、赵，所经郡国佛寺，见诸沙门道士，皆致情敬禁，军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众，然时时访求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之昆，而谷帝遣使致书，以绘素旃。湟钵为礼，号曰朗公。谷初，神元与魏、晋通聘，文帝久在雒阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事臣钦若等曰：「自神元至昭成，皆追册帝号」。

天兴元年，诏曰：「夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，无分存殁，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫室，令信向之徒有所居止」。是岁，始作五级佛图，耆蔗、壬郊、靶朊、稚降、罴右早朗、伪鸸菇蔡渺室及沙门座，莫不严具焉。

明元帝好黄、老及崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。初，黄始中，赵郡有沙门法果，戒行精至，开演法籍。道武闻其名，诏以礼徵赴京师。后以为道人，统摄僧徒。每与之言，多所惬允，供施甚厚，至是弥加崇敬。永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝尝亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十馀卒，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。先是，法果每言道武明元好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂尝致拜，谓人曰：「能弘道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳」。法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁，邀见于路，奉致果物。帝敬其年老，志力不衰，亦加以老寿将军之号。

太武帝遵道武、明元之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法，有浔錾趁抨寄﹃，枷爸罹论于姑臧，与沙门智高等译涅髦罹十馀部。又晓术数禁咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事谘之，神壑械勖蒙逊送，言骋杈┦，οФ不遣。既而惧魏威责，遂使人杀言。弛ギ乘乐日谓门徒曰：「今时将有客来，可早食以待之」。食讫而走使至，时人谓之知命。帝初平赫连昌，得沙门惠，始姓张。家本清河，闻鸠摩罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识，多宗之。宋高祖为晋太尉，灭姚泓，留子义真于长安。及其去也，赫连屈丐追败之。道俗少长咸见坑戮，始身被白刃而体不伤，众大怪异，言于屈丐，屈丐大怒，召始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。昌平始到京都，多所训导，时人莫测其迹。帝甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没，世称五十馀，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘而不污足，色愈鲜白，世号之「白脚」。终于八角寺。

文成帝兴安元年，诏曰：「夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰二道。其能著生民济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来，功济大千，流尘境寻生，死者叹其达观。览文义者，贵其沙门。助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代以来，莫不崇尚，亦我国家尝所尊事也。世祖太武皇帝开广边荒，德泽遐及。沙门道士，善行纯诚始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒德容假⒔菜轮中，致有凶党。是以先朝因其瑕［C260］，戮其有罪，有司失旨，一切断禁。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家。性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者听。其出家。率大州五十人，小州五十人，其郡远台者十人，各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也」。初，太武诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事，至是复之。所毁图寺，仍还修复佛像，经论皆得显传。京师沙门师贤本浔龉王种人，少入道，束游凉城，凉平赴京，罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于犯慈占捶瓷趁牌渫辈伍人，帝皆亲为下涫，ο腿晕道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，头上足下各有黑石，宜同帝体，上下黑子。论者以为纯诚所感。

兴光元年秋，敕有司于五级大寺内为太祖已下五帝铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二十五万斤。

太安初，有师子国胡、沙门邪奢遣多、浮陀难提等五人，奉佛像三到京都，皆云备历西域诸国，见佛影迹及肉髫外国诸王相求，咸遣工匠摹写其容，莫能及。难提所造者，去十馀步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门赴京师，致佛钵，并画像迹。

和平初，以僧昙曜为沙门统。初，昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前马，前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼，昙曜白帝，以京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕食希奇，伟冠于一世。昙曜奉平齐户及诸民有能岁输狭十斛入僧曹者，即为僧祗户粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴，以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。帝并许之。于是僧祗户粟及寺户遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门尝那邪舍等译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸典。

献文天安中，起永宁寺，构七级佛图，高三百馀尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤。皇兴中，又构三级石佛图，榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，头高十丈。镇固巧密，为京华壮丽。其后传位于太子，移御北苑崇光宫，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅舍，僧居其中。

孝文承明元年八月，诏起建明寺。

太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。

三月，又幸永宁寺，设会行道听讲，命中、秘三省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。又于方山、道武营垒之处，建恩远寺。自兴光后至北京城内寺新旧且百所，僧尼二千馀人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。

四年正月丁巳，罢畜鹰鹞之所，以其地为报德佛寺。初，文明皇后生献文帝，帝立尊为皇太后。至是，诏罢鹰师及诸鸷伤生之类，宜放之山林，以其地为太后立寺。

十五年八月戊戌，移道坛于桑乾之阴，改曰崇虚寺。十六年，诏四月八日、七月十五日，听太州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。十七年，诏立僧制四十七条。

十九年四月，帝幸徐州白塔寺，顾谓诸王及侍臣曰：「此寺近有名僧嵩法师授《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师渊法师，授登、纪二法师。朕每玩成，实论可释。人染情故，至此寺焉」。时沙门道登，雅有义业，为帝眷赏，常时讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。及卒，帝甚悼惜之，诏施布一千疋。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏曰：「朕道登法师，奄至徂背，痛怛摧恸，不能巳巳。比药治陨丧，未容即赴，便准师义哭诸门外祭奠之」。又有西域沙门名┧跎，素有道业，深为帝所敬信，诏于少室山阴立少林寺而居之，公给衣供。

二十一年五月，诏曰：「罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐迩，可于旧堂所为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既淄俗礼应有子孙，可推访以闻，当加序接」。先是立建福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。时沙门道顺会觉僧意纪、僧范、道弁、度智诞、僧显、僧义、僧利并以义行知重。

宣武帝景明元年，诏大长秋卿白整准大京灵岩寺石窟于雒南伊阙山为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺，至正始二年终，始斩山二十三丈。大长秋卿王质谓斩山太高，费功难就。奏求下移，就平地，去一百尺，南北一百四十尺永平中，中尹刘胜奏为帝复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正始四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。

永平元年秋，诏曰：「缁素既殊，法律亦异，故道教彰于玄显，禁劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，馀犯付昭玄，以内律僧制治之」。

二年冬，沙门统惠深上言：「僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别，辄与经律法师群议。上制诸州镇郡维那上座、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。若不解经律者，退其本次。又出家之人，不应非法积入不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人不净之物，不得为己私畜。惟有老病年六十已上者，限听一乘。又比来僧尼，或因三宝出贷私财，自此不得更尔。又出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆繇此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪。其寺僧众摈出外州僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精舍简有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国。若其不去，依此僧制治罪」。诏从之。是年十一月，帝于试乾殿为诸僧，朝臣讲《维摩诘经》。

二年冬，迎弘农荆山，造氏玉丈六像，置于雒滨之报德寺，帝躬观致敬。

四年夏，诏曰：「僧祗之粟，本朝济施，俭年出贷，丰则收入，山林僧尼，随以给施。民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其徵责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋甚，非所以矜此穷乏，崇尚慈极之本意也。自今已后，不得专委维那都尉，可令刺史共加监括。尚书简诸有僧，祗现州别列。其元数出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月。见存未收，上台录记。若收利过本及翻改初券，依律免之，勿复徵责。或有私债，孺施偿僧，即以丐民，不听收简。后有出贷，先尽贫穷，徵责之科，一准旧格。富有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪」。时尚书令高肇奏言：「谨案故沙门统昙曜，昔于承明元年奏度凉州军户赵苟子等二百家为僧祗户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祗户不得别属一寺，而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使呼嗟之怨，盈于行道。弃子伤生，自缢溺死五十馀人。岂是仰赞圣明慈育之志，深失陛下归依之心。遂令此等行号巷哭，叫诉无所。至乃白羽贯耳，列讼宫阙，悠悠之人，尚为哀痛。况慈悲之士，而可安之！计听苟等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟捍边。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处」。诏曰：「暹等特可原之，馀如奏」。帝笃好佛理，每年尝于禁中亲讲经论，广集名僧，标明异旨，沙门以仿嘉内起居焉。帝既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千四百三十七所，徒侣逾众。

孝明熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。及还京师，所得经论一百七十部，行于世。时帝于城内大社西起永宁寺，灵太后亲率百寮，表基立刹。佛图九层，高四十馀丈，其诸费用，不可胜纪。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。

神龟元年冬，司空、尚书令、任城王澄奏曰：「仰惟高祖定鼎嵩刹，肥烙圃，堵抢ㄊ，贾罩魄⑻，烊嗽糊锟符，垂之万叶。故都城制云，城内惟拟一永宁寺郭内，唯拟尼寺一所，馀悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁，故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不得造立浮图僧尼舍，亦欲绝其希觊。文武二帝，岂不爱尚佛法？盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗耳玄虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠，深有违景明之禁，便云营就之寺，不忍移毁。求自今已后，更不听立。先旨宽容，抑典从请。前班之诏，仍卷不行。后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻辄听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪。其寺僧众，摈出外州。尔来十年，私营愈盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎！夫学迹冲玄，少非浮识所辨。玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪尚弃遁。苟能诚信童子，聚石可迈于道场。纯头陀俭，设足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数，或剩请公地，辄树私福。或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝公务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬都城之中及郭邑之内检括寺舍，数剩五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯。自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不可锢禁营福，当在先塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。有司因习而莫非，僧曹对制而不问。其馀污染真行，尘秽练僧，薰犹同器，不亦甚欤！往在北伐，有法秀之谋。近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而壮远。景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗献圣，防遏虑深，履霜坚冰，不可不慎。昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮言宣必栖禅之宅。当繇利引其心，莫能自止。处者既失其贞，造者或损其福。乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异，或有栖心真趣，道业清远者，或外假法服，内怀悖德者，如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法睹善，凡人所知，随俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法网资条，纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物，令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而为犯不息者，岂不以假福⑸菩，易锊患尤搜称渌嚼裟哑，溘狼爸莆拮吠之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻简，方垂容惜，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断标榜，礼拜之处，悉听不禁。愚以为树榜无常，礼严难验，欲令有造立榜证公，须营之辞旨，以言常礼。如此，则徒有禁名，实通造路。且临御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制而止。岂是百官有怠于奉法，将繇网漏禁宽容⒂匈⒐识。如臣愚量，都城之中，虽有标榜营造之功，事可改立者，请依先制，在于郭外任择所便，其地若得券证分明者，听其孺施。若官地盗作买，即令还官。若灵像既成，不可移彻，请依令敕，如旧不禁。今悉坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限郭内，准此商量。其庙像严立而逼近屠沽者，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数而事在可移者，令就闲敞，以避溢漏。如今年正月敕后造者求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州若欲造寺僧满五十以上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡以下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，司圣道不坠矣」。奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍略为寺矣，前目禁令，不复行焉。

后周太祖为魏丞相，雅好谈论，并简名僧深识玄宗者一百人，于第内讲说。又令行台学士薛慎等十二人兼学佛义，使内外俱通，繇是四方竞为大乘学。丞相府记室参军卢光性崇佛道，至诚信敬。尝从帝狩于檀台山，时猎围既合，帝遥指山上，谓群公等有所见不？」咸曰：「无见」。光独曰：「见一桑门」。帝曰：「是也」。即解围而还。令光于桑门立处造浮图，掘台一丈，得瓦钵锡杖各一，帝称叹，因立寺焉。

武帝天和四年二月，帝御大德殿，集百寮、道士、沙门等讨论释老义。

宣帝大象元年，初复佛像及天尊像。初，武帝至德三年，断佛、道二教，像悉毁罢，至是复之。帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。

静帝以大象二年即位，复行佛、道二教，旧沙门道士精诚自守者，简令入道。

隋文帝开皇十二年，令陈散骑常侍徐孝克于尚书都堂讲《金刚般若经》。

二十四年，诏沙门道士坏佛像天尊，百姓坏岳，冫卖神像，皆以恶逆论。帝年龄晚暮，尤崇尚佛道故也。

仁寿元年六月，颁舍利于诸州。

唐太宗贞观三年十二月癸丑，诏曰：「至人虚已忘彼，我于胸怀。三教慈心，均异同于平等。是知上圣恻隐，无隔万方，大悲弘济，义犹一子。有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚，誓牧登而曾无，宁岁老弱被其桀犬，愚惑婴此汤罗。衔须义愤，捐躯抗节，各殉所奉，咸有可嘉。日往月来，逝川斯远，虽复项籍放命，封树纪于丘坟。纪信捐生，丹书著于图史。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝。思所以树立福田，济其营魄。可于建义已来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，立寺刹焉」。乃诏虞世南、李百药、褚亮、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为之碑铭，以纪功业。时沙门玄奘于中天竺国将《梵本经》论六百馀部而归。太宗奇之，召高业沙门，与之翻译出三藏圣教，太宗为其论序。皇太子重阐斯美，乃著述圣记以广其义。

十六年五月，御制心澄撵、逗敫、Ｋ略唬菏フ苤。所尚者孝也，仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育之恩，长蒙抚养之训，《蓼莪》之念，何日忘之。罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千锺之无养，虞丘嗟二亲之不待，方寸乱矣，信可悲夫！朕每痛一月之中，再罹艰疚，兴言永慕，哀切深衷，欲报靡因，唯资宜助。敬以绢二百疋，奉于大道。傥至诚有感，冀消过去之愆，为善有因，庶获后缘之庆。

高宗永徽二年八月，废玉华殿以为佛寺。

显庆元年四月戊申，御安福门楼观慈恩寺，僧玄奘等迎御制书慈恩寺碑文向寺。诸寺皆造幡盖，饰以金宝，穷极瑰丽。太常及京城音乐车数百两，僧尼执幡两行，导从士女观者填噎街衢。自魏、晋以来，崇事释教，未尝有如此盛者也。

乾封元年正月戊辰朔，有事于泰山，诏兖州置观寺各三所。其观以紫、阆、稍、峦、蛩晡称其寺，以封峦非烟重轮为名，各度七人。天下诸州别置一观、一寺，各度七人。

中宗神龙元年二月，制天下诸州各置寺观一所，咸以大唐中兴为名。

九月，制曰：「如闻天下诸观，皆画化胡之变，诸寺亦画老君之形。一种尊容，两俱不可限制，到后十日并除却。若有故留者，即科违敕罪。其化胡经先有明敕禁断，如闻在外仍颇流行。自今诸部化胡经事及馀说化胡事处，并宜除削」。

三年七月丁酉，以所造长乐坡大像，工役稍广，百姓多怨嗟，制罢之。

玄宗开元二十年，都城僧等奏曰：「伏请以每岁八月于卫国天宫等寺转经行道，至九月罢。为陛下修福在京于慊、兴善等寺，岁以为常」。许之。

二十三年九月，亲注《金刚经》及《修义诀》。中书令张九龄等上言：「臣等伏见御注前件经及《义诀、佛法宗旨，撮在此经，人间传习，多所未悟。陛下曲垂圣意，敷演微言，幽阐玄少，键豁然洞达。虽臣等愚昧，本自难晓。伏览睿旨，亦既发明，是知日月既出，天下普照，诚在此也。陛下至德，法天平分，儒道已广，度其僧又不违其愿，三教并列，万姓知归。伏望降出御文，内外传授」。帝手诏报曰：「僧徒固请，欲以兴教，心有所得，辄复┅之。今请颁行。仍虑未惬检校释门威仪。僧思有奏曰：「自像教西流，贝文、东译学传师口，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请具幡花奉迎，于敬爱寺设斋庆贺。其御注经，伏乞示天下，宜付史官」。许之。

二十六年正月丁酉，制曰：「道、释二门，皆为圣教，义归弘济，理在尊崇。其天下观寺，大小各度一十七人，检择灼然，有经业戒行，为乡闾所推，仍先取年高者」。

二十七年二月，制天下观寺，每于斋日宜转读经典，惩恶劝善，以阐文教。

天宝四载九月，诏曰：「波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名，将欲示人，必人肴其本。其两京波斯寺宜改为大秦寺。天下诸府郡者，亦宜准此」。

十载六月，帝以先帝忌日，命女工绣释迦牟尼佛像，亲题绣额，稽首祈福。