卷八百二十一

○总录部　崇释教

昔班固纪身毒之国，楚英为桑门之馔，繇是金仙之教，被于中夏，其所述者，六趣往返，四生轮转，以极于俗，谛三乘十地等，妙二觉以究于圣果，叙黑白之业以明乎报应，研空有之理以显乎真宗，盖出世之玄谈，非尝情之能轨度也。两晋之后，教典弥盛，当时名士，奉之甚众。精意厥修，以徼福为念，或著书演析，以驾说为务，乃至禀持戒律，动静靡偷，感致灵异，考终厥命者，亦比比有焉。

后汉裴楷桓帝时，言佛ヌ黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为也。

晋郗超，侍中手子。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔。善谈论，义理精微，适绿焓Φ栏叱奉佛。超无子，以从弟俭之子嗣名。僧施，字惠脱。超官至临海太守、宣威将军。

何准，字幼道，充弟也。高尚寡欲，充居宰辅之重，权倾一时，而准散带衡门，不及人事，惟诵佛经，修营塔庙而已。徵拜散骑郎，不起。

周嵩为王敦从事中郎，为敦所害。嵩精于事佛，临刑犹于市诵经云。

前秦徐义为苻坚右丞相。坚败，义为慕容永所获，械埋其足，将杀之，中若有人导之者，遂奔杨科。邴科谝晕雒阳令。

宋范泰为侍中、左光禄大夫、国子祭酒，领江夏王师。暮年事佛甚精，于宅西立髫典【舍。

孟ダ为会稽太守，事佛精恳，而为谢灵运所轻。尝谓ダ曰：「得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后」。ダ深恨此言。

萧惠开为中庶子，丁父忧，居丧有孝性。家素奉佛，凡为父起四寺。南岸南岗下名曰禅冈寺。曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺。京口墓亭名曰禅亭寺。所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：「封秩盖鲜，而兄弟甚多，若使全关一人，则在我所让。若使人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众」。繇此国秩不复入家。

周续之，字道祖。居豫章初，以太学博士徵，不起。闲居读《老》、《易》。入庐山，事沙门释慧远。

沈道虔有高尚之节，累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像，请像之日，跞【偌腋卸焉。道虔年老菜食，尝无经日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。

雷次宗有高节，不交世务。尝与子侄书，以言所守，曰：「人生修短，咸有定分，定分之外，不可智力。求但当于所禀之中，顺而勿牵。尔吾少婴羸疾，念自锺养，为性好阎，酒芪锉砉，誓晁渫稚，已怀远迹。暨以弱冠，遂⒁德山，逮事释和，尚不时师友，渊源禀教，于是洗气神明，玩心坟典。勉志勤躬，夜以继日。爰笃山林之好，晤言之欢，实足通理辅，性成天峻，局业乐而忘忧，不知朝日之宴矣。自游道餮风，二十馀载，渊匠既倾，良朋鬯餍。以［C260］逆违天，备尝荼蓼。畴昔诚愿，顿尽一朝，心虑荒散，情意衰损。故远与汝曹，归耕垄畔，山居谷饮，人事久绝，日月不处，急复十年。犬马之齿，已逾知命。崦嵫将迫，前途，几何实远。想尚平五岳之举，近谢居室琐琐之勤。及今耄未至昏，衰不及顿，尚可厉志于所期，纵心于所⑵。草侠瓷之津慧，专气暮年之摄养。玩岁月于良辰，偷馀乐于将除。在心所期，尽于斯矣。汝等年各成长，冠娶已毕，修性衡泌，吾复何忧。但愿守全所志，以保令终耳。自今以往，家事大小，一勿见关，子平之言，可以为法。

南齐周胱盅迓壮跏滤挝辅国府参军，明帝为惨毒之事，氩桓蚁在绳跞∷芯中，因缘罪福事，帝亦为之。小止氤れ，斗鹄碇三宗，论言空假义，西凉州智林道人遗胧樯钕迸廾姥，宰谨嫖怖。此氖馀载馀义，颇见宗录。惟此涂白黑，无一人得者，为之发病，非意此音猥来入耳。其论见重如此。腱讹裆轿髁⒁，舍休沐则归之时，何胤亦精言佛法，既断食生，犹欲食肉白鱼鱼，且脯糖蟹，以为非见生物。疑食蚶蛎，使学生议之。学生锺ヴ曰鱼，且之就脯，骤为屈伸。蟹之将糖，躁扰弥甚。仁人用意，深怀如坦。至于车螯蚶蛎，眉目内阙，惭浑沌之奇犬，广悫外缄，非金人之慎。不悴不荣，曾草木之不若，无馨无臭，与瓦砾其何拦室，顺た蒜页，永为口实。竟陵王子良见ヴ议大怒，胤兄点亦遁节清信，胗胧槿傲畈耸吃唬何娜酥，所以未极遐蹈，或在不能全菜耶？脱洒离析之计，鼎俎网罟之兴，载之简策，其来实远，谁敢干议？观圣人之设膳羞，仍复为之品节。盖以茹毛饮血，与生民共始，纵而勿裁，将无涯畔。善为士者，岂不以怒已为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者，莫过死生，生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我何赊？而终身朝脯，资之以味，彼就冤残，莫能自剖。我业久长，吁哉可畏！且区区微卵，脆薄易矜，瞻彼弱汗，瞬揭隧观。其饮啄飞行，使人怜悼。况可甘心扑褫，加复恣忍吞嚼。至乃野牧成群，闭豢重圈，量肉揣毛，以俟支剥。如土委地，佥谓常理。可为怆息，事岂一涂，若去三世理诬，则幸矣良快。如使此道果然，而受刑未息，则一往一来。一生一死，斯为常事。杂报如家，人天如客，遇客日，言诩胰斩辔豳，信业未足长免，则伤心之惨，行亦自及。夫人于血气之类，虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门财帛。方经盗手，犹为廉士所弃。生性任启鸾刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食。闻其风，岂不使人多愧众生之禀此形质，以畜肌骨。皆繇其积壅痴迷，况流莫返。报受秽质，历苦弥长。此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自吸何肝娜说么擞兴，亓母创缪苑⑵，鸲胤末年，遂绝血味。

李安民为吴兴太守，郡有项羽神护厅事，太守不得上。太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著展上厅。事上八关斋戒。俄而牛死，葬庙侧，呼为「李公牛冢」。及安民卒，世以神为崇。

张融，字思光，为司徒右长史，迳姘、偌、页、れ斗鹄、碇三宗论。

王奂为雍州刺史，武帝谓王晏曰：「奂于释氏实自专至，其在镇或以此妨务，卿相见言自及之，勿道吾意也」。

刘虬精信释氏，衣粗布，《礼》佛长斋，注《法华经》。自讲佛义，以江陵西沙州去人远，乃徙居之。明帝建武末年，诏徵国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白闩腔。查芑е内又有香气及磬声，乃卒，年八十五。

王缋，奂从弟也，为太子中庶子。世祖出射雉，缋信佛法，称疾不从驾。

何幼鲜⼢梅鸱剪落长斋，持行精苦，卒年八十馀。王斌初为道人，博涉经籍，雅有才辩，善属文，能唱导而修容仪。尝弊衣于瓦棺寺，聪惴ㄊ讲成实话，无复坐处。惟僧正慧超尚空席，斌直坐其侧。慧超不能平，乃骂之曰：「那得此道人，禄敕似队父唐突人」。因命驱之。斌笑曰：「既有叙勋僧正，何为无队父道人？」不为动。而枢机问难，辞理清举，四坐皆属目。后还，俗以诗酒自乐，人莫能名之。

梁何胤少入锺山定林寺听内典，其业皆通。后至吴居虎丘西寺讲经论，学僧复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。胤尝禁杀，有虞人逐鹿鹿，径来趋胤，伏而不动，年八十六，卒。注《百法论》、《十二门论》各一卷。

乐法才为江夏太守，因被代，表便道还乡。至家，割宅为寺，栖心物表。

谢举为尚书令、侍中。少博涉多通，尤长玄理及释氏义。为晋陵郡时，尝与义僧迎讲经论，徵士何胤自虎丘山出赴之，其盛如此。举宅内山斋舍以为寺泉石之美，殆若自然。临川、始兴诸王尝所游践，举注净名经》，尝自讲说。

陆杲为金紫光禄大夫，素信佛法，持戒甚精，著法门传》三十卷。

裴子野，河东闻喜人。末年深信释氏，持其教戒，终身饭麦食蔬。终步兵校尉。

孔泱菩欧鹄聿槌志戒，官至岳阳王府谘议、东阳州别驾。

江革为太尉临川王长史，时高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒。革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革觉意诗五百字，云：「惟当勤精进，自强行胜修。岂可作底突，如彼必死囚」。以此告江革，并及诸贵游」。又手敕云：「世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪？」革因启乞受菩萨戒。

何敬容为尚书令，中大同初，高祖幸同太寺讲《金字三惠经》，敬容请预听，敕许之。何氏自晋司空充守司空，尚书世奉佛法，并建立塔寺。至敬容又舍宅东为伽蓝，趋世者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇较食。希颇为宏丽，时轻薄者因呼为「众造寺」焉。及敬容免职出宅，止有尝用器物及囊衣而已，竟无馀财，货亦以此称之。

到溉为左民尚书，家门雍睦，兄弟相爱。初，与弟洽尝共居一斋，洽卒，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室。高祖每月三置净馔。

萧几，为尚书左丞，末年专奉释教。

刘勰，字彦和。早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧逃胫居处，积十馀年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今《定林藏经》，勰所定也。后为步兵校尉、通事舍人。勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧镇沙门于定林寺撰经证。功毕，遂启求出家，先燔须湟宰允碾沸碇，乃于寺变服，名慧地。未期而卒。

刘香为尚书左丞，奉释氏经教，尝行慈忍。

任孝恭为司文侍郎，兼通事舍人。少从萧寺，惴ㄊΧ辆，论明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。

陶弘景，初为诸王侍读、奉朝请，后弃官，居句容。曾梦佛授其《菩提记》，名为胜力。菩萨乃请贸阜县阿育王塔自誓，守五大戒。

刘慧斐，初为安西成王法曹行参军，明释典，工篆隶，在山手写佛经二千馀卷，昼夜行道，孜孜不倦，远近钦慕之。

范文琰，吴郡钱塘人。好学，博通经史，兼精佛义。临川王辟，不就。

刘︳，平原人。善立言，尤精释典。与族兄刘撂讲于锺山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。刺史张稷辟主簿，不就。

张孝秀为建安王别驾，顷之，遂去职归山，居于东林寺，专精释典。

庾诜，新野人。性夷旷，爱林泉。高祖以平西记室徵，不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼心，沉时不辍。诵《法华经》，每月一百遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：「愿公复来，不可久住」。颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣。

刘烈居求志，遨游山泽，幼时尝病坐空室，有一老公至门，谓猎唬盒牧τ旅，湍芫心性，但不得久滞一方耳。因弹指而去。良瘸ぞ心学佛，有道人释宝志者，时人莫测也。遇领缎嘶仕戮，起曰：「隐居学道清净，登佛如此三说」。

陈王固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经，兼习成实论义。尝聘于西魏，因宴享之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法咒之，遂一鳞不获。位至太常卿。

周弘正为尚书右仆射，弘正持善立言，兼名《释典》，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。初藏法师于开善寺讲说，门徒数百。弘正年少，未知名，著红绵绞髻，踞门而听，众人蔑之，弗谴也。既而乘间进难，举坐尽倾，法师疑非世人。

陆庆少好学，遍通五经。仕梁为娄令，值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究。鄱阳、晋安王俱以记室徵，并不就，乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜矣。

姚察为尚书，领著作。察幼年，尝就锺山明庆寺尚禅师受菩萨戒。及在官禄俸，皆舍寺起造，并追为禅师树碑，文甚遒丽。又遇见梁国子祭酒萧子闶榇怂蚂斋诗，览之怆然，乃用萧韵述怀为咏，词文哀切，益以此称之。察初愿读一藏经，便已究竟，将终，曾无痛惨。但西向正坐，念云「一切空寂」。卒后，身体柔软，颜色如常。

徐凌为太子太傅，凌少而崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，令凌讲大品经义，名僧自远慵，每讲筵商较，四座莫能与抗。

徐孝，克凌弟也。初为太学博士东游，居于钱塘之住义里，与诸僧讨论释典，遂通三论，每日二时讲，早讲佛经，晚讲《礼传》，道俗受业者数百人。文帝天嘉中，除剡令，非其好也，寻复去职。高宗太建四年，徵为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚高其操行。后为都官尚书。孝克性清素，而好施惠，故不免饥寒，后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随尽后主。祯明中，为散骑常侍。陈亡入隋，为国子祭酒，以疾卒，时年七十三。临终，正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。

马枢、扶风ト松品鹁，及周易老子义，撰道觉论二十卷行于世。

梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。于是数家学者，各起问端。乃依次剖判，开其宗旨。然后枝分派别，转变无穷，论者拱默听受而已，纶甚嘉之。天嘉元年，以度支尚书徵，不起。

孙魑，郢州刺史。处已率易，不以名位骄物。时兴皇慧朗法师该通释典，好吭旖搀，窞庇锌孤，鄯侣莫不倾心。

傅糸宰为右卫将军兼中书通事舍人。笃信佛教，从兴皇、慧朗、法师受三论，尽通其学。时有大心，诜ㄊχ无诤，论以该之。糸宰乃为《明道论》，用释其难。其略曰：「无此下论，多误诤论，言比有弘三论者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸佛，非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竟独胜，方学数论，更为雠敌。雠敌既构，争斗大生，以此之心而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？」答曰：「三论之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见，提婆扬其旨，荡外道之邪执，欲使大化流而不壅，玄风阐而无坠，其言旷，其意遂，其道博，其流深。斯固龙象之腾骧，鲲鹏之搏运，蹇乘决羽，岂能锄望其间哉？顷代浇薄，时无旷土，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路。惟竞穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一师解释，复异一师。更改旧宗，各立新意。同学之中，取寤复别。如是辗转，添糅倍多，总而用之，心无的准。择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙？虽复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过。约文申意，杜臆断之情。言无预说，理非宿构。睹缘尔乃应，见敌然后动。纵横络绎，忽恍杳冥，或イ漫而不穷，或消散而无所焕乎其有文章踪迹，不可得深。渊不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详覆。有何嫉诈，干犯诸师？诸师所说，是为可毁。为不可毁？若可毁者为故衰？若不可毁，毁自不及。法师何独弊护不听护乎？且教有大小，备在圣诰。大乘之文，则指斥小道。今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，纵横于学。与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是邪？且忿恚烦恼，凡夫常性失理之徒，率皆如此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅髅罘，ㄓ啦恍扬，但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成。尔人面不同，其心亦异。或有辞意相反，或有心口相符，岂得必谓他人说中道而心偏执。已行无诤，外不违而内平等？雠敌斗讼，岂我事焉。罪业聚集，在斗诤者所谓耳无诤论。言摄山大师，诱进化导，则不如此，即习行于无诤者也。遵寤之德既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之曲，盛于此矣。吾愿息讼诤以通道，让胜以忘德，何必拨乱异家，生其恚怒者乎！若以中道之心，行于诚实，亦能不诤。若以偏著之心，说于中论，亦得有诤。固知。诤与不诤，偏在一法。阍唬荷闵酱，笫κ滴挹，阂印５法，师之所尝，未中其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫不同心，从容语默，物无间然。故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处生城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之容，唇吻纵横之士，奋锋［A13C，］励羽翼，明目张胆，披坚执锐。骋异家别解，窥伺间隙。较其长短与相酬，对手角其轻重。岂得默默无言，唯唯应命。必须掎摭同异，发摘疵瑕。忘身而弘道，忤俗而通教。以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默已而为法师所贵邪？法师又言，吾愿息诤以通道，让胜以忘德。道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣。他人道劣，则虽让而无益疏矣。欲让之心，将非虚设。中道之心，无处不可。诚实三论，何事致乖。但愿息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言诤与不诤，偏在一法，何为独褒无诤耶！讵非矛芪？挹郝垩孕罢得失，胜负是非，必生于心矣。非谓所说之法，而有定相论优劣也。是异论是非，以偏著为失信。无是无非，消彼得失。以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得，弃他人之失。即有取舍大生是非，便增斗诤阍，唬貉孕氖剐氖苎在购秃细尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆。求利养，引声名。入道之人，在家之士，斯辈非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说现在之殃咎，叙将来之患害。此文明著，甚于日月，犹有忘爱躯，冒峻制，舀汤炭，甘齑粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之诈而回□革音邪？若弘道之人，宣化之士心知胜也，口言胜也，心知劣也，口言劣也，固无所包藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之教也。已德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。圣人之优劣，盖根缘所宜尔。于彼于此，何所厚薄哉！虽复终日按剑，极夜击柝，衬恳哉得失，作气以求胜，负在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退。此谓鹤鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫之当，弘斯道矣。无诤论言无诤之道，通于内外。子所言须诤者，此用末而求本，失本而营末者也。今为子释之。何则？若依外典，寻书契之前。至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时。民至老死，不相往来，各得其所，复有何诤乎？固知本来不诤，是物之真矣。阍唬黑河胛，挹翰豢善执，本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本。夫居后而望前则为前，居前而望后则为后，而前后之事犹如彼。此彼呼此为彼，此呼彼为彼。彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知矣。本末前后，是非善恶可常守耶？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入窖ㄊ茴，跨ド忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然至生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类。虽麟角难成，象形易失，宁得不仿佛遐路，勉励短晨？且当念已身之善恶，莫揣他物，而欲分别而言我聪明。我知见我计，较我思惟以此而言，亦为疏矣。他人者，实难测，或可是，凡夫真尔，亦可是圣人仰同时俗所宜见，果报所应睹。安得肆胸襟，尽情性，而生讥诮乎？正应虚已而游乎世人，免仰于电露之间耳。明月在天，众水咸见，清风至林，群籁毕响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠，吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路，浩浩乎堂堂乎！岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤。弟子。疲唇舌，消晷漏，惟对于明道。戏论于糟粕哉！必欲具考真伪，坠鄣檬无过，依贤圣之言捡，行藏之理始终。考究表里，综锸垢〈，俏匏用诈，道自然消，更待后进，以观其妙矣。

陆瑜为太子中舍人，学《成实论》于僧滔法师通大旨。后魏刁雍为征南大将军，迨┌士恬静寡欲，笃信佛道，著《教诫》二十馀篇以训导子孙。

雍子遵，为太尉谘议参军，年七十，志力不衰。尝经笃疾，几死，见神明救免，言是福门之子，当享长年。

裴宣为员外散骑侍郎，孝文集沙门讲佛经，因命宣论难，甚有诣理，帝称善。

高允为尚书、散骑常侍，雅言佛道，时设斋讲，好生恶杀。

赵柔少以才学知名，为河内太守。陇西王源贺采佛经幽旨，作《祗园精舍图偈》六卷，柔为之注解，咸得理衷，为当时隽僧所钦畏焉。又立铭赞，颁行于世。

崔光为车骑大将军、仪同三司，崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，未曾恚忿。曾于门下省昼坐读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘膝上肩，久之乃去。道俗赞咏诗诵者数十人。每为沙门朝贵，请讲《维摩》、《十地经》，听者尝数百人，即为《二经义疏》三十馀卷，识者知其疏略。

崔敬友，光弟也。除梁邵太守。会遭所生母忧，不拜。敬友精心佛道，昼夜诵经，免丧之后，遂菜食终世。

裴植，字文远，少而好学，览经史，尤长释典，善谈理义。为度支尚书，侍中于忠等矫诏杀之。植临终，神志自若。遗令子弟命尽之。后剪落鬓浔灰苑ǚ，以沙门礼葬于嵩之阴。

奚康生久为将及临州尹，多所杀戮。而乃信尚佛道，数舍其居宅，以立寺塔。凡历四州，皆有建置。

孙绍为左卫将军、右光禄大夫。《记》著《释典》，论虽不直，每时有可存。

胡国珍［17P］太后之父为中书监，年虽笃老，而雅敬佛法。时事齐洁，自强礼拜，至于出入侍从，犹能跨马据鞍。孝明神龟元年四月，七步从所建佛寺发至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐，劳执增甚，因遂寝疾。

冯亮，南阳人。性清静，隐居崧高。帝尝诏以为羽林监，领中书舍人，将令侍读《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山。数年，会逆人王敞事发，连山中沙门，而亮被执赴尚书省十馀日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架肆稚，醯闷苡。沃闷囊源宋判武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等同视嵩高形胜之处，遂造丫臃鹚铝秩。既奇营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾。宣武敕以马克土罨股骄，俞赂叩莱，∷率日而卒。诏赠布二百疋，以供亡事。亮遗诫兄子综，敛以衣蛞，ㄗ笫殖职。逵沂种葱⒕一卷，置尸磐石之上，去人数里外，积十馀日，乃焚于山。以灰烬处，起佛塔藏经。崔暹，宣武时为度支尚书兼仆射。魏、梁通和要贵皆遣人随聘使交易。暹寄求佛经，梁武帝闻之，为缮写，以幡花赞贝送至馆焉。然而好大言，调戏无节度。密令沙门明藏著《物论》而署已，名传诸江表。

后周苏绰为度支尚书，深信佛理，著《物性论》、《七经》，并行于世。

隋辛彦之为潞州刺史崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故人，云「潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之」。彦之闻而不悦。其年，卒官。

李士谦，赵郡平棘人也。为员外郎，善谈玄理。尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：「积善馀庆，积恶馀殃，高门待封，扫墓望丧，岂非俗咎之应邪！佛经云轮转五道，无复穷已。此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之所谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为臌，彀君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，燕《书》佐为蛇。羊祜前身李氏之子，此非佛像变受异形之谓邪？」客曰：「邢子才云，岂有松柏后身，化为樗栎，仆以为然」。士谦曰：「此不类之谈也。变化皆由心作，木岂有心乎？」客人问三教优劣，士谦曰：「佛，日也。道，月也。儒，五星也」。客亦不能难而止。

《柳誓》为《易》帝东宫学士。太子以其好内典，令撰《法华玄宗》为二十卷，奏之。太子览而大悦，赏赐优洽，侪辈莫与并。

唐萧景，贞观中，为秘书监，尤好内典，历位清通，而襟情雅素，励行蔬菲，笃沙门之禁诫，所得俸禄，皆充檀施，身终之日，家无遗产。

萧嫖，金紫光禄大夫，专心释氏，尝修梵行，每见沙门大德，尝与之论，难及苦空思之，所涉必谐微旨。太宗以婧、梅、鸬莱、㈥阈、宸鹣、褚磺并绣嫘巫挫断癫辔供养之容，麓屯踬鏊，书《大品》、《般若经》一部，并赐袈裟，以充讲诵之服焉。后表乞出家，太宗怒之，出为商州刺史。

崔元综，则天朝官至宰相。综笃信释典，好洁细行，薰辛不历口者二十馀年。

李鼎，宝应初为凤翔尹，以百姓所立鼎生祠，抗表乞改置佛寺，度僧七人，许之。

王维为尚书右丞，与弟缙俱奉佛。居尝蔬食，不茹荤，于蓝田南辋口置别业，引辋水激流于草堂之下。涨深潭，于竹中浮轻，舟绕溪洞，弹琴朗咏。尝饭十数名僧，以玄谈为乐。室中惟有茶铛、药臼，经案绳床而已。维早揿门，深虚心地，长斋素食，不衣文采。退朝之后，尝焚香独坐禅诵为事妻亡后三十年，孤居一室，便绝尘累。

王缙为工部侍郎、平章事，与元载、杜鸿渐同居相位，俱喜饭僧徒。代宗尝问以福业报应，事因而启奏，由是奉之过当。大历初，缙上言妻李氏疾患，经今七年，请舍道政坊私第为寺度僧三七住持，仍乞赐寺额为宝，应帝许之。

李重倩为淮西节度兵马使，抗表请舍所居延寿里宅为佛经坊，许之，仍赐名宝，应一切经坊。

杨绾为中书侍郎、平章事，雅尚玄宗，道、释二教，尝著王开先生傅以见意。

梁崇义为山南东道节度，大历末，抗表乞以襄阳旧宅为寺，许之。

关播为太子少师，善言佛理，尤精释氏之学。

路泌为浑元帅判官，随与吐蕃会盟。而舀既在绝域，栖心于释氏之教，为赞普所重，待以宾礼。

刘总为幽州节度使，穆宗长庆初，奏请以私第为佛寺，遣中官焦仙晟以寺额曰报恩」，就赐之。又奏请为僧，诏授侍中、天平军节度。总因乞出家，朝廷以缁服就赐之，锡名大觉。亦以郓帅斧钺、侍中印绶授之，惟所趋向。而总竟从释氏幽州上言，总剃湮僧，不知在所，竟卒于易州。

韦绶，字子章，京兆人。丧父，刺血写佛经。

韦处厚为中书侍郎、平章事，雅信释氏，因果之说，晚节尤甚。

张仲武为幽州节度故事，每有新帅，多创招提以邀福利。仲武曰：「劳人求福，何福之有？」因出己所俸，择吏之清洁者，厚给其家，使市纸于江南，远佣其善书者，录其释氏之典，传之于人。因谓其宾客曰：「此非取福贵，助其教化耳」。

梁张策妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落湮僧，居雍之慈，见精庐颇有高致。广明末，大盗犯关策，遂返初服，奉父母逃难，君子多之。后为刑部侍郎、平章事。晋王建立，为青州节度。晚年归心释氏，饭僧营寺，戒杀慎狱，民稍安之。

桑维翰为侍中，天福末奏：「臣洛京章善坊舍宅为僧院，乞赐名额」。敕以「奉仙禅院」为名。

和凝为右仆射、平章事。天福末，奏臣滑州舍宅为僧院，便令亲妹尼福因往彼住持，乞颁名额，兼赐紫衣。敕以悟真禅院为名，福因宜赐紫衣。

晋马胤孙罢相，为太子宾客。胤孙少慕韩愈之为文，故不重佛。及退居里巷，追感唐帝平昔之遇，乃依长寿僧舍读佛书，冀申冥报。岁馀，枕籍黄卷中，见《华严楞严》，词理富赡。由是酷赏之，仍抄录事相，形于歌咏，谓之《法喜集》。又纂诸经要言为佛国记，凡数千言。或调之曰：「公生平以博奕，韩愈为高识，何前倨而后恭？是佛佞公邪，公佞佛邪？」胤孙笑而阍唬悍鹭，予则多矣。李舷缘轮型平章事，弦员，竟岷幽细。雒阳县清风乡高阳里本居，经黄、蔡乱离园庐，荡尽涎于外，祖亦其旧墟，响镀涞刂美肌Ｈ裘，僧居之，以申罔极之感。