卷五百六十五

○掌礼部　作乐

《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝」。《传》曰：「功成作乐」。又云：「移风易俗，莫善于乐」。盖古之应期运改，正朔一统，类协群志，未有不正金石之声，定缀兆之容，以象乎功德，以和乎人神者也。三五而降，因革殊制，曷尝不参考锺律，推本天理，和声而通乎政成文而协于雅，以共祀事以导物情，与德音，而共流偕礼，容而为盛。至于干戚羽旄之物，铿锵鼓舞之变，损益云异，水公袭不同。若乃宣畅乎郁堙祓饰乎宴喜，以节百事，以行八风。法象之所存，治道之所出，非可以暂废者也。朱襄氏之治天下也朱襄氏，古天子炎帝之别号，多风阳气，畜积万物散解果实不成解，落也，有镌唬汗。故士达作为五弦之瑟，以和阴阳，以定群生士达，朱襄氏臣。

葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕葛天氏，古帝名也。投足犹娮沣，字找病＃┮，辉辉。孛穸曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总，禽兽之极，《（乐》之八篇，名也。

伏羲乐名《扶来》，亦曰《立基》一云伏羲有《网罟之咏》

神农乐，名《扶持》，亦曰《下谋》一云神农有五弦。

黄帝令伶伦作为律伶伦，黄帝臣也，伶伦自大夏之西大夏，西方之山，乃之阮俞之阴阮俞，山名也。山北曰阴，取竹于谷，以生空窍厚钧者断两节间竹生谷者，取钧断两节间以为锺律。管也或作ㄍ，其长三寸九分而吹之，以为黄锺之宫断竹长三寸九分吹之，音中黄锺之宫，日舍少次制十二筒六律、六吕各有管，故曰十二筒。舍或作含，以之阮俞之下，听凤鸟之鸣以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫。煤、希ê虾、托骋病＃┗骑，裰宫皆可以生之，故曰黄锺之宫，律吕之本也法凤之雌雄，故律有阴阳。上下相生，故曰黄锺之宫，皆可以生之也。黄帝又令伶伦与荣将铸十二锺，和五音，以施英、韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命曰《咸池》奏十二锺乐名，谓之《咸池》。。是时岐伯作鼓吹，盖短箫铙歌蔡邕曰：「军，乐也，所以扬德建威，劝士讽敌也」。，少昊作《大渊》。

颛顼生自若水，实处空桑处，居也。空，桑邑也，乃登为帝。惟天之合，正风乃行惟天之合德与天合也。风，化也。其音若凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙效八风之音八风，八封之风也，命之曰承云一云颛顼作六英，以祭上帝上帝，昊天上帝。乃命蟮ハ任乐倡倡，始也，蟮ツ速惹，抟云湮补。钠涓梗ü幕饕病＃┢湟粲⒂ⅲㄓ⒂⒑，褪⒚玻┑阪，访咸黑作，为唐歌《九招》，六列六英有人垂作为击鼓锺磬，吹苓管，埙篪跽。僮碉竦阪，纺肆钊她。ⅲ两手相击曰：「ⅲ┗蚬，能被黠，尚啻弟，哒构荏，因令凤鸟天翟舞。帝喾大喜，乃以康帝德康乐，安也。

帝尧立，乃命质为乐质，乃效山之音以歌质当为夔，乃以麇革，各宜缶而鼓之鼓击，乃付石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟拌，犹分，作为十五弦之瑟，命之曰：「大常以祭上帝一云尧作大章。又以阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其序有洪水之灾，民气郁阏阏，遏止也，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣道之。

帝舜作五弦之琴，以歌《南风》一云尧有十五弦之瑟，舜益以八弦为二十三弦之瑟。又命伯禹为司空，四海之内，咸戴帝舜之功，于是《禹兴》、《九韶》之乐韶，继也。言舜能继尧之德，致异物。凤凰来翔，又命夔曰：「汝典乐教胄，子声依永律和声声，谓五声，宫、商、角、徵、羽也。律，谓六律六吕、中十二月之音气也，言当依声律以和乐。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。夔曰：「戛击鸣球，抟拊琴瑟以咏，祖考来格戛击，所以作乐也。抟拊以韦为之，实所以节乐。球、玉磬，此舜庙之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。虞宾在位，群后德让丹朱为王者后，故称宾，言与诸侯助祭年爵同，推先有德，下管鼗鼓，合止ǎㄌ孟，吕忠病Ｉ舷，赂饔欣，郑笙镛以间，鸟兽跄跄镛，大钟间缺也。吹笙击钟，鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。箫韶九成，凤凰来仪《韶》，舜乐名，言箫见细乐之备。雄曰凤，雌曰凰，灵鸟也。仪有容仪，备乐九奏而致凤凰，则馀鸟不待九而率舞。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐尹，正也。象，正官之长。信皆和谐，言神人洽，始于任贤，治立以礼，治成以乐，所以太平」。又云：夔始作乐以赏诸侯。

夏禹命，皋陶作夏。窬懦梢哉哑涔Γㄒ辉，凭畔模。

殷汤命伊尹作大歌，晨露》循《九招》六列，以见其善《大晨露》、《九招》、六列，皆乐名也。

周文王始居岐山之阳，躬行《召南》之教，以成王业。至三分天下，乃宣周南、召南之化，本其德之初，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，故谓之乡乐，用之房中。

武王作《大武》武王以功定天下也，又奏《象舞》《象》用《兵》时刺伐之舞，故作《维清》之诗焉。成王始作乐而合乎祖，作《有瞽》之诗王者，《治定制礼》，功成作乐，合者大合诸乐而除之，诸侯助祭遣于庙，作《臣工之诗。

周公居摄，既成雒邑，朝诸侯，率以祀文王，作《清庙》之诗以歌焉。又作《勺》言勺先祖之道也。又有《房中》之乐》，以歌后妃之德。《春官》大司乐教国子公卿，大夫之子弟也，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大大武》此周所以存六代之乐，黄帝曰《云门》、《大卷》，黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所自出，民得以有族类也。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神，示以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物六律，合阳声者六，同合阴声者。此十二者，以铜为管，转而相生，黄锺为首，其律长九寸，各因而三之。上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。《国语》曰：「律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制度，律均锺吕，以中声定律，以律立锺之均也。大合乐者，谓遍作六代之乐也。以冬日至作之，致天神人鬼，以夏日至作之，致地祗物，鬼彡动物，羽羸之属。《虞书》曰：夔曰：戛击鸣球，抟拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群侯德让，下管鼗鼓，合止于予，击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。此其于宗庙九奏效应之也。。乃分乐而序之，以祭，以享，以祀分，谓各用一代之乐。乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神以黄锺之锺，大吕声为之均也。黄锺，阳声之首，大吕为之合奏之，以祀天神导之也。天神五帝及日月星辰，王者又各以夏正月祀其所受命之帝于南郊，尊之也。《孝经说》曰王者祀天于南郊就阳位是也。。乃奏太蔟，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祗太蔟，阳声第二者，应锺为之合。《咸池》，《大咸》，地祗所祭于北郊，谓神州之神及社稷也。乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望姑洗，阳声第三者，南吕为之合。四望，王之四镇四渎，此言祀者，司中、司命、风师、雨师，或亦用此乐也欤。乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川蕤宾，阳声第四者，函锺为之，合函锺，一名林锺。乃奏夷则，歌小吕，舞大以享先妣夷则阳声第五者，小吕为之合。小吕一名中吕。先妣姜裨履大人迹感神灵而生后稷，是周之先毋也。周立庙自后稷为始祖，姜裨无所妃，是以特立庙而祭之，谓之宫，神之也。乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖无射，阳声之下也。夹锺为之合夹锺，一名圜锺。先祖，谓先公先王也。王出入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》三、夏皆乐章名。凡日、月食，四镇、五岳摧，大傀异灾，诸侯薨，令去乐四镇，山之重大者，谓扬州之会稽、青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。五岳岱在兖州，礼衡在荆州，嵩在豫州。华在雍州，恒在并州。傀，犹怪也，大怪之，异灾，谓天地之奇变。若星辰奔讣、暗、卣鹆盐害者，去乐藏之也。《春秋传》曰：「壬午犹绎万入去。裢蜓，匀朐。蛉フ，吓蝗，氩刂可知也。大札，大灾，大凶，大臣死，凡国之大忧，令弛悬札，疫厉也。凶，年也。灾，水火弛释下之，若今休兵鼓之为也。

秦始皇更周房中乐，名曰《寿人》，又更周舞，名曰《五行舞》。

汉高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙大祝迎神于庙门，奏《嘉至》嘉，善也。善神之至也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采齐》、《肆夏》歌乐在逸诗。乾豆上奏，登歌，独上歌不以弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐叔孙通所奏作也。美神明既享也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐歌》，高祖唐山夫人所作也唐山，姓也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所自生，礼不总其本。高祖乐，楚声，故《房中乐》楚声也。

四年，作《武德舞》，以象天下，乐已行武以除乱也高祖初奏。六年，更舜《韶舞》曰：「文始》以示不相袭也」。又作《昭容乐》、《礼容乐》、《昭容》者，犹古之《昭夏》，主出《武德舞》言《昭容乐》生于《武德舞》。《礼容》者，主出《文始》、《五行舞》舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大抵皆因秦旧事焉。

十一年，高祖破英布军，还过沛，置酒沛宫，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作《风起》之诗，令沛中僮儿一百二十人习而歌之。

惠帝二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更房中乐为《安世乐》。

文帝时，乐人窦公桓谭《新论》云：「窦公年八十岁，两目皆昏，文帝奇之，问曰：「何至此？」对曰：「臣年十三失明，父母哀其不及众，教鼓琴，臣导引，无所服饵」。。献其书，乃《周官》大宗伯之《大司乐章也。帝自造《四时舞》，以示天下之安和也。

景帝元年十月，诏高庙酎、《武德》、《文始》、《五行》之舞。孝惠庙酎，奏《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德之舞昭，明也，以明休德。

武帝定郊祀之礼，乃立乐府始置之也。乐府之名盖于此起，采诗夜诵采诗，采取百姓讴歌，以知政教得失也。夜诵者，其言辞或秘不可宣露，故于夜中歌诵也，有赵、代、秦、楚之讴。初，李延年以好音见，帝善之，下公卿议曰：「民间祀有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。或曰：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲帝禁不止泰帝一谓泰吴也。不止，谓不能自止也，故破其瑟为二十五弦，于是塞南越，祷祠泰一后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及坎篌瑟。自此起延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，迭为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌，以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明十九章：歌练时日，一帝临，二青阳，三朱明，四西颢，五玄冥，六维泰，七天地，八日出入九天马，十天门，十一景星，十二斋房，十三，后皇十四，华烨烨十五五神，十六朝陇首，十七象载瑜十八，赤蛟十九。又作《安世房中歌》十七章。是时，河间献王德有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐一云：河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》。八佾之舞，与所制不相远。天子下大乐官尝存肄之肄，习也，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声郊庙诗歌未有祖宗之事，八音调均又不协于锺律，而内有掖庭才人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。

宣帝本始二年六月，尊孝武庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞。

成帝建始元年，丞相匡衡奏罢鸾路龙鳞」，更定诗曰：「涓选休成」涓，除也。除恶，选美成者也。又奏罢黻绣。周张更定。诗曰「肃若旧典」。是时谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋晔等上书言之，下大夫博士平当等考试，当以为：「汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立太学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之太乐。春秋乡射作于学官，希阔不讲讲谓论习也。故曰：公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由风，化也。是以行之百有馀年，德化至今未成。华等守习孤学，大指归于兴助教化，衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微表，显也。孔子曰：人能弘道，非道弘人。《论语》中孔子之言。河间区区小国藩臣区，区小貌，以好学修古，能有所存存意于礼，民到于今称之，况于圣主广被之资乐被，犹覆也菲，鹁晌，姆胖＝雅述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。事下公卿，以为迂远难分明，当议复寝。是时郑声尤甚，黄门名倡，丙疆、景武之属，富显于世，贵戚、五侯、定陵、富平、外戚之家五侯，王凤以下也。定陵，淳于畏也。富平，张放也，水┏薰度，至与人主争女乐。

哀帝自为定陶王时，性不好音，及即位，下诏曰：「惟世俗奢泰，文巧而郑、卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末，背本者众。郑、卫之声兴，则水┍僦化流，而欲黎庶敦朴，家给人足，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎：放郑声，郑声水┢。浒绽指官郊祭乐及古兵法武乐在经，非郑卫之乐者，条奏别属他官。丞相孔光、大司马何武奏：「郊祭乐人员六十二人，给祠南、北郊大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并し犍善舞，与定三秦灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之俞州。歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人。朝贺置酒陈殿下，应古兵法外，郊祭员十三人，诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人招读与翘同。兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚别拊员二人给盛德刚及别拊，皆鼓名也，主调篪员二人篪以竹为之，七孔亦笛之类也。听工以律知日，冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。竽工员三人，一人可罢竽，笙类也，三十六簧。琴工员五人，三人可罢。柱工员二人，一人可罢柱工主筝瑟之柱者，绳弦工员六人，四人可罢弦，琴瑟之弦。绳，言主纠合作之也。郑四弦员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。张瑟员八人，七人可罢。安世乐，鼓员二十人，十九人可罢。沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人缦乐，杂乐也。凡鼓八员百二十八人，朝贺置酒陈前殿，房中不应经法。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人象人，若今戏虾鱼师子者也，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，秦讴员三人，蔡讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声可罢。师学百四十二人，其七十二人给大官桐马酒桐音动，以马乳为酒，撞桐乃成也。马骆味如酒而饮之亦可醉，故呼马酒也，其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法成，郑、卫之声皆可罢」。奏可。

后汉光武建武十三年四月，平公孙述传，送述瞽师、郊庙乐器、葆车、舆辇，于是法物始备瞽，无目之人也。为乐师，取其无所见，于声审也。郊庙之器，囊椭属也。乐器，钟磬之属。葆车，谓上建羽葆也。合聚五采羽名为葆。舆者，车之总名也。辇者，驾人以行。法物，谓大驾卤簿仪式也。时草创未暇，今得之始备，增广郊祀。高皇帝配食，乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》、《云翘》、《育命》舞。北郊及祀明堂，并奏乐如南郊。迎时五郊，春歌《青阳》，夏歌《朱明》，并舞《云翘》之舞，秋歌《西皓，冬歌《玄冥》，并舞《育命》之舞。季夏，歌《朱明》，兼舞二舞。

明帝永平三年八月戊辰，改太乐官曰《大予乐》，歌诗曲，操铫国名，以俟君子。初，帝即位，博士曹嫔涎院涸偈苊，仍有封禅之事，而礼乐衰坏，不可为后嗣法，五帝不相水，公乐三王不相袭礼，大汉自制礼以示百世。帝问制礼乐云何，充对曰：「《河图。括地象》曰：「有汉世礼乐文雅出。《尚书璇玑钤》曰：有帝汉出，德洽》作乐名予」。帝善之。是岁，公卿奏议世祖庙登歌，八佾舞功名。东平王苍以为「汉制旧典，宗庙各奏其乐，皆不相袭，以明功德。秦为无道，残贼百姓，高帝受命诛暴，元元各得其所，万国咸熙，作《武德之舞。孝文皇帝躬行节俭，除诽谤，去肉刑，泽施四海，孝景皇帝制《昭德之舞》。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开地置郡，传之无穷，孝宣帝制《盛德之舞》。光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平，登封告成，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代，以兵平乱，武功盛大。歌所以咏德，舞所以象功。世祖庙乐名曰《大武之舞。《元命苞》曰：缘天地之所杂，乐为之文典。文王之时，民乐其兴师征伐，而诗人称有武功，《枢玑钤》曰：有帝汉出，德洽》作乐名。与《虞韶》禹、夏汤、周武无异，不宜以名舞叶图。徵曰：大乐必易。诗传曰：颂言成也。一章成篇宜列德，故登歌清庙》一章也。《汉书百官颂》所登御者一章十四句，依书《文始》、《五行》、《武德、昭、真修》之舞，节损益前后之宜。六十四节为舞曲，副八佾之数。十月萍烙闷湮氖，夹兄舞如故，勿进《武德舞》歌诗曰：于穆世庙，肃雍显清。俊乱硪聿文之成，越序上帝，骏奔来宁。建立三雍，封禅泰山。章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同。本支百世，永保厥功。诏书曰：骠骑将军议可进《武德》之舞》如故也。十月，萍拦囊涿恚ǘ祭曰：泣，浦谝病，６物毕成，可祭者众。）初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》。其舞人执羽裎逍姓弑局，芪湮枰病，Ｇ厥蓟识，十六年更名曰五行。其舞人冠冕衣服法五行色武德者，高祖四年作五行武以除乱也。其舞人干戚，光武草创礼乐未备，今始奏之，故云初也。永平末，散骑常侍刘劭著《乐论》十四篇，事成未上，会帝即位，不施行。

章帝以永平十八年八月即位。十二月，有司奏尊明帝庙曰显宗。其四时偈踌豆囊，渲堂间祀，悉还更衣，共进《武德》之舞，如孝文皇帝偌栏，呙砉适轮圃，唬嚎山ǔ醵。年七月，太常丞鲍邺上乐事，下车骑将军马防防，奏言：「邺上言，王者饮食必须四时五味，故有食举之乐，所以顺天地，养神明，求福应也。移风易俗，莫善于乐者，天地之和，不可久废。今官乐但有太蔟，皆不应月律作，可十二月均，各应其月气，乃能感天地，和气宜应。明帝始造灵台六律候，而未设其间。《乐经》曰：「十二月行之，所以宣气丰物也。月开斗建之门而奏歌，其律诚宜施行，须与待诏严崇及能作乐器者共作治之。考工给所直，诏下太常。太常上言，作乐器直钱百四十六万，请太人业作成。上之奏：「寝今明诏下臣，防辄问邺及待诏知音律者，皆言圣人作乐，所以宣气致和，顺阴阳也。臣愚以为可顺上天之明，待因岁首发太簇之律，奏雅、颂之音，以立太平，以迎和气」。其条贯甚备，诏书以防言下三公也五年冬，始行《月令迎气乐。

元和元年，玄武司马班固奏：「《籍田歌》用《周颂》《载芟》，祠先农。

二年，改宗庙乐。

三年，帝自作诗四篇：一曰《思齐皇姚》，二曰《六骐ら》，三曰《竭肃雍》，三四曰《陟叱根》，合前六曲故事食举有《鹿鸣承元气》二曲，合帝作四篇也，以为宗庙食举、《重来》、《上陵》二曲，合八曲为上陵食举，减宗庙食举《承元气》一曲加《惟天之命》、《天之历数》二曲，合七曲为殿中御食饭举。又汉大乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》，二曰《重来》，三曰《初造》，四曰《来安》，五曰《归来》，六曰《远期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清凉》，十曰《涉大海》，十一曰《大置》，十二曰《承元气》，十三曰《海淡淡》。魏氏及荀勖、傅玄并为歌辞。魏时以《远期》、《承元气》、《海淡淡》三曲多不通利之者。

和帝以章和二年二月即位，三月，有司奏章帝庙号曰肃宗，共进《武德之舞》，制曰「可」汉自东京大乱，绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知，故光武而下，庙乐不可记。

顺帝阳嘉二年十月庚午，行礼辟雍，奏应锺，始复黄锺作乐器，随月律子为黄锺律，长九寸声，有轻重、长短、度量，皆出黄锺随。月律，谓《月令》正月，律中太蔟二月。

灵帝熹平四年正月中，出云台十二门新诗，下《大予乐》，官习诵被之声音。西园鼓吹》有李坚者，能な舞舞，末详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。旧曲有五篇：一、《关东有贤女》。二，《章和二年中》，三、《乐久长》。四、《四方皇》，五、《殿前生桂树》。

献帝建安八年十月己巳，公卿初迎冬于北郊。（斯礼久废，故曰初。糸章始复备八佾舞《袁宏纪》云：「迎气北郊，始用八佾。佾列也」，谓舞者之行列，往因乱废，今始备之。糸章，乐官名，古之《安世乐》。。

魏太祖以后，汉建安十八年，魏国初建，侍中王粲作登歌《安世诗》。先是，太祖平荆州，获汉雅乐郎河南杜夔，能识旧法，以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有散骑郎邓静、尹齐善训雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃服养晓知先代诸舞，夔悉手领之。远详经籍，近采故事，考会古乐，始设轩县钟磬，律中夹锺。三月律中姑洗。四月律中仲吕，五月律中宾。六月，律中林锺。七月，律中夷则。八月律中南吕。九月，律中无射。十月，律中应锺。十一月，律中黄锺。十二月，律中大吕东观记用元和已来音度不调，犯慈、缇、傻、洹。

文帝黄初元年，公卿奏曰：「臣闻德盛而化隆者，则乐舞足以象其形容，音声足以发其歌咏，故荐之郊庙，而鬼神享其和。用之朝廷，则君臣乐其美。使四海之内，遍知至德之盛而光辉日新者，礼乐之谓也。故先王殷荐上帝，以配祖考，盖当其时而制之矣。周之末世，上去唐虞乐二千年，《韶Ω》、南裎湎笾，乐正声遗烈，皆可得而论也。由斯言之，礼乐之事，弗可以己。今太祖武皇帝乐宜曰《咸熙》之舞。咸，皆也。熙，兴也，言应受命之运，天下由之皆兴也。至于群臣述德论功，建定烈祖之称，而未制乐舞，非所以昭德纪功。夫歌以咏德，舞以象事，于文为文，于武为武，兼乎文、武圣德所章明也。臣等谨制乐名《章斌》之舞。昔《箫韶》九奏，亲于虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》亦振于《文》、《武》之作，特以显其德教，著其成功，天下被服其光辉，习咏其风声者也。自汉高祖、文帝各逮其时，而为武德因时之宜，以当今成业之美，播扬弘烈，莫盛于《章斌》焉。《乐志》曰：钟磬干戚，所以祭先王之庙，又所献笫乇酢也。在宗庙之中，君臣莫不致敬。族长之中，长幼无不从和，故仲尼惚。瞿布种问》曰：周道四达，礼乐交通。《传》云有乩，直黾览翊笙，硗ㄓ檬⒗，种明文也。今事于天地宗庙，此三舞之，然后乃合古制。事神训民之道，开于万代，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有手名，可名《大钧之乐》。钧，平也，言大魏三世同功，以至隆平也。于名为美，于义为当」。尚书奏：「宜如所上」。帝初不许，制《章斌之乐》，三请，乃许之。

三年，改汉《巴渝舞》曰《昭武舞》汉高祖自蜀汉将定三秦，阆中范因率ク人以从帝为前锋。及定秦中，封因为阆中侯，复窦人七姓。其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。阆中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。曲曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲手四篇，其辞既古，莫能晓其句度。魏初，乃使军谋祭酒王粲改创其词，巴渝师李管仲王歌曲章，试使听之，以考较歌曲而为之，改为《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安台新福歌曲、行辞新福歌曲、行辞以述魏德，至是改名曰《昭武》。改宗庙《安世乐》曰《嘉止乐》，《嘉至乐》曰《迎灵乐》，《招容乐》曰《昭业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命舞》曰《灵应舞》，《武德舞》曰《武烦舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗，多即前代之旧。唯魏国初建，如王粲改作，所以类物表庸而不忘其本者也。凡音乐以舞为主，自黄帝《云门》以下至于周文、武，皆大庙舞名也。然则其所司之官，皆曰大乐，所以手领诸物，不可以物名。武皇帝庙乐未称，其议定庙乐及乐舞，舞者所执缀旒之制，声歌之诗，务令详备，乐官自如故为大乐」。大乐，汉旧名，后汉依改《大予乐》官，至是改复旧。

明帝太和中，左延年改杜夔三曲，更自作声节。《初，夔传旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声。辞，延年改之，其名虽存，而声实异。唯因夔《鹿鸣》，全不改易。每正旦大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐郎作者是也后赂《娜篇》之行礼、诗第一曰《于赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》同。第二曰《巍巍篇》，咏文帝，用延年所改《驺虞》声。第三曰《洋洋篇》，咏明帝，用延年所改文王声。第四曰复用《鹿鸣》。《鹿鸣》之声重用，而除古《伐檀》。

齐王景初元年，尚书奏：「考览三代礼乐遗曲，据功象德，奏作《武始》、《咸熙》。章斌》三舞，皆执羽裎浠，实鄄β。曳凑为魏太祖，乐用《武始》之舞。文皇帝应天受命》为魏高祖，用《咸熙》之舞。明帝制作《兴治》为魏烈祖，乐用《章斌》之舞。三祖之庙，万世不毁。是时尚书奏祀圆丘以下，《武始舞》者，冕黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣，绛合幅路戽朱黑韦、诚涛跷枵嗄谖貌，其馀服如前章。斌舞》者，与《武始》、《咸熙》舞者同服，奏于朝廷。则武始舞》者，武冠，赤介帻，生绛袍单衣，绛领袖，皂领袖中衣，虎文画合幅，掳撞兼末，黑韦诚涛跷枵、呓贤冠，黑介帻，生黄袍单衣，白合幅缕，溻欧如前。奏可。史臣案《武始》、《咸熙》二舞，冠制不同，而云《章斌》与《武始》、《咸熙》同服，不知何冠也。侍中缪袭又奏：「《安世歌》本汉时歌名，今诗歌舞往诗之文，则宜变改。案《周礼》注云《安世乐》，犹周房中之乐也。是以往昔议者，以《房中歌》后妃之德，所以风天下，正夫妇，宜改《安世》之名曰《正始之乐。自魏国初建，故侍中王粲所作登歌《安世诗》，专以思咏神灵，及说神灵鉴享之意袭。后又依歌省读汉安世歌诗，亦说高、张四县，神来燕享，嘉荐合仪，永受厥福，毋有《二南》后妃风化天下之言。今思惟往者谓房中为后妃之歌者，恐失其意。方祭祀娱神，登堂歌先祖功德，下堂歌咏，燕享无事，歌后妃之化也。自宜依其事以名其乐歌，改《安世歌》曰《享神歌》」。奏可。是年，尚书又奏曰：「文昭皇后庙置四县之乐，当铭显，其均族次第，依太祖庙之名，号曰昭庙之具乐」。尚书奏曰：「礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异文。昭皇后今虽别庙，至于宫悬乐器音均，宜如袭议」。奏可。散骑常侍王肃议曰：「王者以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知弘也。汉武帝东巡封禅还，祠太乙于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐。说者为尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文耳，不谓庶物当复减之也。礼，天子宫县，舞八佾。今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐，八佾之舞。卫臻、缪袭、左延年等咸同肃议。奏可。肃又议曰：「说者以为周家祀天，唯舞云门祭地，唯舞《咸池》。宗庙，唯舞《大武》，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》：王子颓享五大夫，乐及遍舞，六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐矣。天地宗庙，事之大者，宾客燕会，比之为细。《王制》曰：庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？《周官》以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。夫六律、六同、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又《周官》攀φ平摊爬旨漓朐，蛩其属而舞之，大享亦如之，哦夷之乐也。又畅娱险扑囊闹乐与其声歌，祭祀则次而歌之，燕亦如之。四夷之乐乃入宗庙，先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能包而用之。纳夷之乐者，美、德、广之所及也。高皇大皇帝、高祖、太祖、文昭庙，皆宜兼用先代及《武始》、《大均》之舞」。有司奏：「宜如肃议」。奏可。肃私造宗庙诗颂十二篇，不歌。先是，汉时有《短箫铙歌》之乐，其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《雍离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上邪》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《玄云》、《黄爵行》、《钓竿》等曲，列于鼓吹，多序战阵之事。及魏受命，改其十二曲，使缪袭为词述，以功德代汉。改《朱鹭》为《楚之平》，言魏也。改《思悲翁》为《战荥阳》，言曹公也。改《艾如张》为《获吕布》，言曹公东围临淮，擒吕布也。改《上之回》为《克官渡》，言曹公与袁绍战，破之于官渡也。改《雍离》为《旧邦》，言曹公胜袁绍于官渡，还谯收藏死亡士卒也。改《战城南》为《定武功》，言曹公初破邺，武功之定，始乎此也。改《巫山高》为《屠柳城》，言曹公越北塞，历白檀，破三郡乌桓于柳城也。改《上陵》为《平南荆》，言曹公平荆州也。改《将进酒》为《平关中》，言曹公征马超，定关中也。改《有所思》为《应帝期》，言文帝以圣德受命，应运期也。改《芳树》为《邕邦》，言魏氏临其国，君臣邕穆，庶绩咸熙也。改上邪为太和，言明帝继体承统，太和改元，德泽流布也。其馀并同旧名。

吴大帝使韦昭制十二曲名，以述功德受命，改《朱鹭》为《炎精缺》，言汉室衰，孙坚奋迅猛志，念在拯救，王迹始乎此也。改《思悲翁》为《汉之季》，言坚悼汉之微，痛董卓之乱，兴兵奋击，功盖海内也。改《艾如张》为《摅武师》，言大帝卒父之业而征伐也。改《上之回》为《乌林》，言魏武既破荆州，顺流东下，欲来争锋。大帝命将周瑜逆击之于乌林而破走也，改《战城南》为《克皖城》，言魏武志图并兼，而大帝亲征破之于皖也。改《巫山高》为《关背德》，言蜀将关侯背弃吴德，大帝引师浮江而擒之也。改《上陵曲》为《通荆州》，言大帝与蜀交好齐盟，中有关侯自失之，樦崭闯鹾靡病８，《慕进酒》为《章洪德》，言大帝章其大德，而远方来附也。改《有所思》为《顺历数》，言大帝顺硗贾符而建大号也。改《芳树》为《承天命》，言其时主圣德践位，道化至盛也。改《上邪曲》为《玄化》，言其时主修文武，则天而行，仁泽流洽，天下喜乐也。其馀亦用旧名不改。