卷五百九十

○掌礼部　奏议第十八

唐归崇敬为膳部郎中。肃宗宝应元年，以百官朔望朝服，埋薹枪爬裆，鲜柙疲喊，溉代典礼。两汉史籍，并无埋拗制，亦未详所起之繇。隋代以来，始有服者。事不师古，伏请停罢」。从之。又议：「东都太庙不合置木主。谨案《典礼》，虞主用桑，练主用栗。作桑主则埋栗主作，栗主则埋桑主，所以神无二主，天无二日，土无二王也。今东都太庙，是则天后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之制也。殷人屡迁，前八后五，则殷迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云东都神主，己曾虔奉而礼之，岂可一朝而废乎？且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主不可更作，作之不时，恐非礼也。又议云：「每年春秋二时释奠，文宣主祝板御署讫，北面揖臣，以为其礼太重。谨按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面而立。今署祝板，伏请准武王东面，礼之轻重，庶得其中」。是年，崇敬与礼仪使杜鸿渐、礼官薛颀等议，以高祖神尧皇帝非始封之君，不合配天地。太祖景皇帝始封于唐，郊天地，请以景皇帝配告宗庙，亦以景皇帝酌献。诏可之。永泰二年夏，大旱。时上封事者云：「太祖景皇帝追封唐国，高祖受命之祖，唐有天下，不因于景皇。今配享失位，故神不降福，愆阳为灾」。诏下百司就尚书省议，崇敬、确执前议乃止。崇敬又议祭五人帝，不合称臣，云太┪宓⼵说垡病ｌ豆家，即为前后之礼，无君臣之义。若于人帝而称臣，则天地复何称也？议者或云，五帝列于《月令》，分配五时，则五神、五音、五祀、五虫、五兽皆备五数，以此备其时之色数，非谓别有尊也。

黎晃谏议大夫、宝应元年，礼仪使、太常卿杜鸿渐与水部员外郎薛颀归崇敬等议：「以神尧受命之主，非始封之君，不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐，即殷之契、周之后稷也。请以太祖景皇帝郊配天地，告请宗庙，亦以太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎灰橐蕴，祖景皇帝非受命之君，不合配享天地」。二年五月，进议状为十诘十难》，曰：「据集贤校理润州别驾归崇敬议状，及水部员外郎薛颀等议曰：「匚蕉至祭天于圆丘，周人以远祖配。今欲以景皇帝为始祖，配昊天于圆丘，臣悔。翟唬汗语云：有虞氏、夏后氏俱鼗频凵倘睡，厮粗苋睡，剜肪悴，谎约狸惶，祆对睬鹨灰病Ｊ商。颂曰：长发大匾病Ｓ植，谎约狸惶。祆对。睬，鸲也。诗周颂》曰：雍靥祖也。又不言祭昊天上帝于圆丘，三也。《礼记祭法》曰：有虞氏、夏后氏俱鼗，频垡、笕酥苋司惘剜贰Ｓ植，谎约，狸惶焐系垤，对睬鹚囊病＠。窦谴蟆。洞曰：不王不赝。跽忒仄渥，嬷所自出，以其祖配之。又不言祭昊天上帝于圆丘，五也。尔雅释文曰：卮蠹酪，病Ｓ植，谎约狸惶，焐系垤，对睬鹆也。《家语》曰：凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其所谓卣呓晕迥甏，蠹酪病Ｓ植，谎约狸惶焐系垤，对睬鹌咭病Ｂ植云⼂烂卣，呲幸病Ｊ氯。∶髭小９试唬函亍Ｓ植谎约狸惶焐系垤，对睬鸢艘，病Ｍ跛迸唬函匚轿迥甏蠹馈Ｓ植，谎约狸惶，焐系垤对睬鹁乓病。９璞云，匚迥曛，大祭也。又不言祭昊天上帝于圆丘，十也。臣晃蒋厥俏迥，曜诿碇祭，诗礼经传，文义昭然。今略举十诘以明之臣，唯见礼记祭法》及《礼记、大传、商颂、长发等之处。郑玄注或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无匚祭昊天于圆丘及郊天者。审知厥羌乐最大，则孔子说《孝经为万代百年，法称周公大孝，何不言仂氲，阪缝对睬。鹨耘涮，于反，言郊祀后稷以配天，是以《五经俱无其说，圣人所以不言。轻议大典，亦何容易，犹恐不悟。今更作十难：其一难曰：周颂，雍靥祖也。郑玄笺云：卮蠹酪病Ｌ，祖文王也。商颂云长发大匾，病ＶＰ。笺云：大⼂捞煲，病７蛏讨苤颂。其文互说。或云靥祖祭天，其鼐闶俏迥曜，诿碇大祭，详览典籍，更无异同。惟郑玄笺《长发》乃称是郊祭天详玄之意，因此商颂⼂哟笞直，阍疲杭捞焓即呵锎笫滤溆写笞忠嗍亲诿碇大祭可得便称祭天乎？若如所说，大⼂词墙技莱漂⼂词羌，雷诿怼Ｓ旨，婪ㄋ涤菹纳讨墀鼗频塾，豚反蟠，不王不厣，暇阄薮，笞衷疲汉我虮愠萍，捞旌⺶∮殖し⑺，云亦不歌喾与感生帝，故知长发之胤，钳剜芳敖技捞烀饕印Ｒ笾芪宓壑，大祭群经众史及鸿儒硕学。自古立言著论，序之详矣，无以匚祭天何？弃周孔之法，独取康成之小注，便欲违经非圣，诬乱祀典，谬哉。其二难曰：《大传》称不王不赝，跽忒仄渥，嬷所自出。以其祖配之诸侯则及其太祖者，说王者则当匚郊婪ㄓ菹囊笾墀鼗频奂，班凡煌踉虿化，厮当仄渥嬷所自出，谓虞夏出黄帝，殷、周出帝喾以近祖配而祭之。自出之祖既无宗庙，即是自外至者，故同之天地，神乓宰媾涠祀之。自出之说，非但于天于父母亦然。《左传》子产云，陈则我周之自出。此可得称出于太微五帝乎？故不王不赝跽，忒仄渥，嬷所自出，以其祖配，此之谓也。及诸侯之卦蚪、奠、锻、跽、吓、坏眉，雷猿鲋，祖偶疤祖而已。诸侯及其太祖，此之谓也。郑玄错乱分匚三，注《祭法》云，匚郊狸惶祆，对睬鹨灰病，Ｗⅰ蹲蟠。称郊祭昊天，以后稷配灵威仰，笺《商颂》又称郊祭天，二也。注《周颂》云，卮蠹来箪，端氖敝祭而小于偬祖，谓文王三也，厥且患佬析之为三，颠倒错乱，皆率胸臆，曾无典据，何足可凭。其三难曰，虞、夏、殷、周已前刈，嬷所自出，其义昭然。自汉、魏、晋已还千馀岁，其礼遂阙。又郑玄所说，其言不经，先儒所弃，未曾行用。愚以为错乱之义，废弃之注，不足以正大典。其四难曰，所称今《三礼》行于代者，皆是郑玄之学，请据郑以明之议，虽云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天，复与郑议相乖。何者？《王制》云天子七庙。玄云：此周礼也。七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。据郑学夏不以鲧及颛顼昌意为始祖，昭然可知也，而欲引稷、契为例，其义又异。且稽上古洎今，无以人臣为始祖者，唯殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之感神。而生者，帝喾以妃简狄有偈现女吞玄鸟之卵，因生契长，而佐禹治水有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封于商，故《诗》曰天命玄鸟，降而生商，此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜裨，为帝喾妃出野履，巨迹歆然有孕生稷，稷长而勤于稼穑。尧闻举为农师，天下得其利，有大功。舜封于邰，号曰后稷。唐、虞、夏之际，皆有令德。故《诗》曰履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。此之谓也。舜、禹有天下，稷、契在其间，量功比德，抑其次也。舜受职，则播百戏，笪褰逃砣，霉υ蚱，剿土宅百揆。故《国语》曰：圣人之制祀，德施于人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒，而人辑睦稷勤，百辖跃忧。按《祀典》，子孙有天下，得不尊而祖之乎？其五难曰，既遵郑说，小德配寡，遂以后稷排湟，坏凵胁坏，萌配五帝。今以景皇帝特配昊天，于郑义可乎？其六难曰，众议诘臣云，上帝，一也。所引《春官》祀天旅上帝，祀地旅四望，旅训众也，则上帝是五帝。臣曰不然。旅虽训众，乃出于《尔雅》，及为祭名。春官》则训旅为陈，注有明文。若于所言旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山，可得便是四镇乎？其七难曰，所云据郑学，则景皇帝亲尽主合祧，却欲配祭天地，错乱宗祖。夫始祖者，经纶草昧，体大则天，所以比元气广大，万物之宗尊，以长至阳气萌动之始，乃俱祀于南郊也。夫万物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。扫地而祭，质也。器用陶匏，性也。牲用犊，诚也。兆于南郊，就阳位也。至尊至质，不敢同于先祖，礼也。故白虎通》云：祭天岁一何？天至尊至质，事之不敢亵黩，故因岁之阳气始达而祭之。今国家一岁四祭，黩莫大焉，上帝五帝，其祀遂阙，怠亦甚矣。黩与怠，皆礼之失，不可不知。夫亲有限，祖有尝，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历纪百数，岂不知景帝始封于唐？当时通儒议功度德，乃尊神尧以配天，宗太宗以配上帝。神有定主，为日已久。今黜神尧，配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，上帝佐也。以子先父，岂礼意乎？非止神糯砦灰嘁，宰谧婀孕，蚝我陨铣，苹侍熳孀谥意哉。若夫神尧之功，太宗之德，格于皇天上帝，臣以郊祀无以加焉。其八难曰，欲以景皇帝为始祖，既非造我区宇，经纶草昧之主，故非与夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武帝、晋始祖宣帝国家始祖神尧皇帝同功比德，而忽升于圆丘之上，与昊天匹曾，谓圆丘不如林放乎？其九难曰：所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者，孟德、仲达皆人杰，拥天下之强兵，挟汉、魏之微主，专治海内，令行草偃，服衮冕，陈轩悬，天子决事于私第，公卿列拜于道左，名虽为臣，势实为君。后主因之而业帝，前王繇之而禅代，子孙尊而祖之，不亦可乎！其十难曰：所引商、周、魏、晋，既已审矣，则景皇帝不为始祖明矣。高祖拔出群之才，廓清隋室，拯生民之涂炭，则夏禹之勋不足多。成帝业于数年，则汉祖之功无以比。然而夏以禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为始祖，法夏则汉，于义何嫌？今欲革皇天之祀，易太祖之庙，事之大者，莫大于斯。曾无按据，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎？以奉诏令诸司各据《礼经》定议者。臣忝窃朝列官，以谏为名名，以直见知，身以学见达，不敢不罄竭以示卑」。万一议奏不报。

杜鸿渐为太常卿，充礼仪使。代宗广德二年正月，命有司定祀典。鸿渐奏曰：「冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地徘胍蕴，祖景皇帝配享孟春，祈响腙惶，焐系勖隙祀神州。请以高祖神尧大圣大光孝皇帝配享。孟夏雩祀昊天上帝，请以太宗文武大圣大广孝皇帝配享，季秋大享明堂，祀昊天上帝，请以肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝配享」。从之。

李呶，司门郎中、礼仪使判官。德宗建中三年十月，肃王详薨。详，德宗第六子薨，时年四岁，废朝三日，赠扬州大都督。帝念甚，不令起坟穿圹，特命层鲎ㄔ焖，如西国法，呱涎栽唬，悍啬怪式，经典有常，爰自古今，不闻异制。鲎ㄋ出于天竺，号为浮图，行之中华，窃恐非礼。况肃王天属，品位尊崇，丧葬之仪，存于简策，举而不法，垂训非经。伏请准令造坟，庶遵典礼」。从之。

关播为刑部尚书、知删定礼仪使。贞元二年二月奏：「上元中，诏择古今名将十人，于武成王庙配享，如文宣王庙之仪。伏以太公古称大贤，今其下置亚圣，贤之有圣，于义不安。又孔门十哲，皆是当时弟子，今所择名将，年代不同，于义既乖，于事又失。臣请删去名，将配享之仪及十哲之称」。从之。三年正月氛，训禄屎蟊鹈淼鄢跷翊邮≡，加藏皇后神主于陵所祠寝殿。播与礼官奏：「以典故无文，且陵所祠殿，非安神主之所准，故事，昭成肃明元献皇后并置别庙。今太庙之西，即元献皇后故庙也，今请修葺，以为昭德皇后别庙」。从之。

李纾为兵部侍郎。贞元四年八月奏：准开元十九年敕，置齐太公庙，以张良配，太常卿、少卿及丞充三献官。又案《开元礼》祝文云：皇帝遣某官昭告于齐太公、汉留侯。至于上元元年敕，追赠太公为武成王。享祭之典，一同文宣王，有司因差太尉充献，兼御署祝板。伏以太公即周之太师，张良即汉之少傅，圣朝列于祀典，已极褒崇。今屈礼于至尊，施敬于臣佐，理或过当，神何敢歆。伏以文宣王垂教百代，宗师五常，训明纪纲，制立家国，繇是正素王之位，加先圣之名，乐用宫悬，献羞太尉，尊师崇道，雅合政经。且太公述作止于《六韬》，勋业形于一代，岂拟诸盛德，均其殊礼。其祝文请不进署，敢昭告请，改为敬祭，于其昭告，请改为致祭于留侯。其献官请准旧式」。诏百寮集议。刑部员外郎陆淳请罢封王立庙之制，依贞观之嫦置祠，命有司时享。左领军大将令狐建等诸将军二十四人请仍旧，大理卿于颀四十六人请依李纾。帝谓曰：「文化武功，皇王之二柄，自今上将军已下充献官，馀依纾奏」。

刘滋为吏部侍郎。贞元六年正月，诏群官有私丧，并宜禁断公祭。初，御史监祭者以《开元礼》有「缌已上丧不享庙」，移牒吏部诘以差奏祭官有私丧者。于是吏部乃奏曰：「准礼，诸侯绝周，大夫绝缌，所以杀旁亲之丧，不敢废太宗之祭。士则缌不祭。谓同宫未葬，欲人吉凶不相黩也。魏晋以降，变礼行权，缌已上丧，假内衣，廖街丧服，假满即吉，谓之公除。凡既葬公除，即为吉祭者，非也。故其时公除者皆行公祭，盖大夫不以家事乱王事，《春秋》之义也。今国家公除之令，既已即吉，于祭无嫌。今私家之祭，则无废者，公家之祭，则犹禁之，是以有司限文进退维谷。若以服为禁，即惧废祭礼。若以例奏差，则惧违令文。先王立礼，所以进人为善也。立法所以禁人为非也。被公除者，人思君亲，莫不欲祭，使子得祭其父，孝莫大焉。臣得祭其君，厚莫重焉。苟祭而不许，是禁人为善。苟私祭不禁，则公祭无嫌。是则垂之空文，不若行其变礼。今请申明旧令，使行之可守。凡有惨服既葬公除，及闻哀假满者，请许吉服赴宗庙之祭。其同宫未葬，唯公除者，请依前禁之，庶轻重有伦，以一王法」。从之。

柳冕为吏部郎中，贞元六年，将有事于南郊，德宗重慎其礼，每事必询访于礼官，乃命冕与司封郎中徐岱、仓部郎中陆质、工部员外郎张荐皆摄太常博士，同修仪注，以备顾问。既诏以皇太子亚献，亲王终献，帝令问冕等当受誓戒否？冕与礼官等奏请准《开元礼》，并以前七日内受誓戒词云：「各惕其职，不供其事，国有常刑」。冕等以誓皇太子，更其词云：「各惕其职，肃奉常仪」。帝又问升郊庙云剑履及象剑尺寸之度，祝文轻重之宜」。冕等咸引据礼经及历代沿革故事，奏闻，帝甚嘉赏之。是年，复亲王母号曰太妃。定公母曰太仪。初，帝以诸王若叔父诸弟长公主若姑姊妹，其母多无封号，朝谒之际，无以称之，乃下有司详议。礼官寻奏曰：「伏寻汉制，诸王母称王国太后。晋、宋以降，则曰王国太妃。国朝酌前代典故，从晋、宋之仪，王母命为太妃，著在程式。谨按封爵及《大唐六典》，王母为太妃。高祖宇文昭仪生韩王，元嘉后为韩国太妃，太宗燕妃生越王贞，后为越国太妃，位号所崇，存于简册。其长公主之母，历代故事，并无称案。《大典》内命妇有六仪，位次三，妃秩正三品。公主母既因女贵，伏请降王母一等，命为太仪。各以公主本封，加太仪之上。其品位同仪者，取母仪之盛。太者请因子而尊，庶辨等威，以弘敦睦」。诏可其奏。

裴郁为太常卿，贞元七年十一月奏疏曰：「⼃僦礼以迁庙皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖。太上皇，高帝之父，立庙享礼，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太祖、处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、颍川等四府君，亦为属尊，不在昭穆合食之列。国家诞受天命，累圣重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间世数既近，在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二祖，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆之数。著在礼志，可举而行。开元中，加置九庙，献、懿二祖皆在昭穆，是以太祖景皇帝未得居东向之尊。今二祖已祧，九室惟序，则太祖之位又安可不正？伏以太祖上配天地，百代不迁，而居昭穆。献、懿二祖，亲尽庙迁，而居东向，徵诸故实，实所未安。请下百寮佥议」。敕旨依。八年二月又奏：「乃者宗子名御，皆云皇某亲行于文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰：诸侯之子祢，公子，公子不得祢先君，公子之子祢，公孙公孙不得祖诸侯。此自卑别，尊之道也。又《礼记》云：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。郑玄注云：族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自戚于君位，谓齿列也，所以尊君别嫌。今宗子若以皇字为称，首从数为序亲，诚非卑别尊不戚君位之义。又按仪礼，从父昆弟，即今同堂也。从祖昆弟，即今再从也。族昆弟即今三从也。圣朝方崇敦叙，宜辩等威。其三从内，伏请依旧。其馀各以祖祢本封为某王，公子孙则亲疏有伦，名理归正」。从之。九年六月，郁奏议曰：「谨案孝敬皇帝忌不废务，伏以让皇帝位非正统，亲则旁尊，详考旧章，合同孝敬。其忌日废务，请罢」。诏可。是月，郁奏议：「准季冬尽日，以十一月九日贡举人谒先师，今与亲享太庙日同。准《六典》，上丁释奠，若与大祠同，即用中丁。其谒先师，请别择日」。从之。

李嵘为太子左庶子，贞元八年正月，议太常卿裴郁所论⼃僦礼曰：「《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。太祖，后稷也。殷则六庙，契及汤与二昭、二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆。而晋朝博士孙钦议云：王者受命太祖及诸侯始封之君，其己前神主据己上，数过五代，即毁其庙。⼃俨桓醇耙病／⼃偎及者，谓受命太祖之后，未毁主上升，藏于二祧者也。虽百代⼃偌爸伏以献、懿二祖，则太祖以前亲尽之主也。拟三代以降之制，则⼃俨患耙印４祖神主，则太祖已下毁庙之主，则《公羊传》所谓已毁庙之主陈于太祖者是也。谨案元帝下诏，议罢郡国庙及亲尽之祖。丞相韦元成议太上、孝惠庙皆亲尽宜毁，太上庙主宜瘗于园，孝惠主迁于太祖庙。奏可。太上则太祖已前之主瘗于园，⼃俨患肮室病Ｔ蚪裣，总捕祖之比也。孝惠迁于太祖庙，明太祖以下子孙则⼃偎及，则今代祖元皇帝神主之比也。自魏、晋及宋、齐、隋，陈相承始受命之君，皆立庙，虚太祖之位。自太祖之后至七代君，则太祖东向位乃成七庙。太祖以前之主，魏明帝则迁处士置于园邑，岁时使令丞奏荐世数犹近故也。至东晋成帝时，以征西等三祖迁入西储，名之曰祧，以准远庙。至穆帝立，于是京兆迁入西储，同谓之祧。如前之礼，并⼃偎不。及国朝始享四庙，宣光并太祖、世祖神主，谟诿碇琳，旯劬拍杲诟，咦嬗谔庙。朱子奢请准礼立七庙，其三昭三穆各置神主。太祖依宋以来故事，虚其位，待递迁，方立东向位。于是始诤肱、└君及高祖为六室，虚太祖之位而行⼃僦炼。十三年，太宗诿砗昱、└君乃藏于西夹室。文明元年，高宗诿硎记ㄐ皇帝西夹室。开元元年，玄宗特立九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇帝为懿祖，以备九室⼃儆绦樘祖之位，祝文于三祖不称臣，明全庙数而已。至德二载克复后，新作九庙神主，遂不造。宏农府君神主明⼃俨患肮室病Ｖ帘τΧ年谛宗、肃宗于庙，迁献、懿二祖于西夹室，始以太祖当东向位，以献、懿二祖为是，太祖以前亲尽神主准礼，⼃俨患胺彩八年。建中二年十月，将傧砝褚鞘寡照媲、浞奏合出献、懿二祖主行事，其布位次第及东向尊位，请准东晋蔡谟等议为定。遂以献祖东向，以懿祖于昭位南向，以太祖于穆位北向，以左昭右穆陈列行事。且蔡谟当时虽有其议，事竟不行，而我唐庙祧，岂可为准？嵘伏以尝亟忌缱鹞，薅上瘗毁迁藏，礼有义断，献懿以为亲尽之主。太祖以当东向之尊，一朝改移，实非典故。谓宜复先朝故事，献、懿神主藏于西夹室，以合《祭法》所谓远庙为祧，去祧为坛，去坛为龅ヌ、滁龅、ビ械、辉、蚣，牢薜荒酥。固祖既昭配天地，位当东向之尊，庶上守贞观之首制，中奉开元之成规，下遵宝应之严式，符合经义，不失旧章。又后魏时，公孙迁主藏于文、武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。今献祖已下之祧，犹先公也，太祖已下之祧，犹先王也。请筑别庙以居二祖，则行周之礼，复古之道。故汉因于周，魏因于汉，隋因于魏，皆立三庙，有二祧，又立私庙四于南阳，亦后汉制也。以为人之子事太宗，降其私亲，故私庙所以尊本宗，太庙所以尊正统，虽古今异时，文质异礼，而知礼之情与问礼之本者，莫不通其变，酌而行之。故上致其崇，则太祖属尊乎上矣。下尽其杀，则祧主亲尽于下矣。中处其中，则主者主祧于中矣。工部郎中张荐等议曰：「昔殷、周以稷、Ι之后，所以昭穆合祭，尊卑不差。如夏后氏以禹始封，遂为不迁之祖。故夏五庙，禹与二昭二穆而已。据此，不先鲧、鲧之亲尽，其主已迁。左氏既称禹不先阙鲧，足明迁庙之主，虽属尊于始封祖者，不在合食之位矣。又据晋、宋、齐、周、隋史，其太祖已下，并同⼃傥闯⑾抻，谇ɑ僦主。伏以南北八代，非无硕学巨儒，宗庙大事，议必精验于史册，其礼佥同。又详魏、晋、宋、齐、梁、北齐、周、隋事，及贞观、明庆、开元所⼃，俨⑿槎向，既行之已久，实群情所安。且太祖处清庙第一之室，其神主虽百代不迁，永歆蒸尝，上配天地，于郊庙无不正矣。若至⼃僦时拙，诱涯轮列，屈己申孝，以奉祖祢，岂非伯禹蒸敬鲧之道欤？亦是魏、晋及周、隋之太祖，不敢以卑厌尊之义也。议者或欲迁二祖于兴圣庙，及请别置筑室至⼃倌晗、碇夫俸弦病４四朔，质呈夤岳褚狻Ｓ钟，藏于西夹室，永不及祀，无异汉氏瘗园，尤为不可。跞裔缇菡经，考论旧史，请奉献、懿二祖与太祖并从昭穆之位而亏东向」。司勋员外郎裴枢议曰：「礼必立宗子者，盖为收其族人。东向之主，亦由是也。若陟对睹砦弈酥，幸挥，屑涞壬喜，宦孜魑怀，⑿樵蛱祖，永厌于昭穆异庙。别祭则傧硎轮骱，⺶鲜秤烂卮擞，诮裨则推祥薅无事。《礼》云：亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族收族。故宗庙严，宗庙严，故重社稷。由是言也，太祖之上复有追尊之祖，则亲亲尊祖之义，无乃乖乎？太祖之外，轻置别祭之庙，则宗庙无乃不严，社稷无乃不重乎？且汉丞相韦玄成请瘗主于园，晋徵士虞喜请瘗主于庙两阶之间。喜又引左氏说。古者先王日祭于祖考，月祀于曾高，时享及二祧。岁偌疤滁龅ブ寨⼂敖甲诠攀沂俏，浇甲谥祖，斯最近矣。但当时议所居石室，未有准的，喜请于夹室。中愚以为石室可据，所以处之之道未安。何者？夹室谓居太祖之下，毁主，非是安太祖之上。藏主也，未有卑处正室，尊位尊在旁居，考理即心，恐非允叶。今若建石室于园寝，迁神主以永安，采汉、晋之旧章，依侬刂一祭，修古礼之残缺，为国朝之典故，庶乎春秋变之，正礼动也。中者焉」。考功员外郎陈京议曰：「京前为太常博士，已于建中二年九月四日奏议，傧硐总捕祖所安之位，请下百寮博采所从。其时礼仪使颜真卿因是上状与京议异，京议未行。伏见去年十一月二十八日诏下太常卿裴郁所奏，大抵与京议相会。伏以兴圣皇帝则献祖之曾祖，懿祖之高祖，夫以曾孙陟对高之庙，岂礼之不可哉？实人情之大顺也。京兆少尹韦武议曰：「凡三年一傥，迥暌化⼃，僭蛉好泶，蠛席卦蚋，餍蚱潇鑫，街髑弥远，祧室既修，当僦岁当以献祖居于东向，而懿祖序其昭穆，以极行所亲。若行乩裨蛱祖，复筵于西，以众主列其左右。是则于太祖不为降屈，于献祖无所厌卑。考礼酌情，谓当行此为胜。同官县尉仲子陵议曰：今儒者乃援子虽齐圣，不先父食之语，欲令已祧献祖，权居东向，配天太祖，屈居昭穆，此不通之甚也。凡左氏不先食之言，且以正文公之逆祀，儒者安知非夏后庙数未足之时，而言禹不先鲧乎？且汉之⼃俑遣蛔汜缥航己还，太祖之上皆有迁主，历代所疑，或引宫之诗而永，或因虞主之义而瘗园，或缘远庙为祧以筑宫，或言太祖实卑而虚位，唯东晋蔡谟凭左氏不先食以为说，欲令正西东向，均之数者最不安。且蔡谟此议，非晋所行，前有司不本谟改筑之言，取正西东向之一句为万代法，此其不可甚也。臣又思之，永瘗园则臣子之心有所不安，权虚正位，则太祖之尊无时而定，则别筑一室，义差可安。且兴圣之于献祖，乃曾祖也，昭穆有序，享祀以时。伏请奉献、懿二祖迁于德明、兴圣庙，此其大顺也。或以僬吆弦病＝穸祖别庙，是分食也，何合之为？臣以为德明、兴圣二庙，每⼃僦年，亦皆享荐，是亦分食奚疑于二祖乎？其月二十七日，吏部郎中柳冕上⼃僖、逯し惨皇四道，以备顾问，并议奏闻。至三月十二日，祠部奏郁议状并留中。

卢迈为尚书右丞。贞元八年七月，将作监元亘当摄太尉，荐享昭德皇后庙，以私忌日不受誓戒，为御史劾奏，令尚书省与礼官、法官集议。于是迈等奏曰：「谨案《礼记》曰：大夫、士将奉祭于公，既视濯而父母死，犹是奉祭也。又案唐礼，散斋有大功丧致斋，有周亲丧，斋中疾病，则还家不奉祭事，皆无忌日不受誓戒之文。虽假宁令，忌日有给假一日，《春秋》之义，不以家事辞王事。今亘以假宁常式而辞摄祭新命，酌其轻重誓戒，则祀事之严，较其礼式，忌日乃循常之制，详求典据，事缘荐献，不宜以忌日为辞」。由是亘坐罚。陆淳为左司郎中，贞元十一年七月十二日敕：「于颀等议状论⼃偈滤请各殊，理在讨论，用求精当，宜令尚书省会百寮与国子监儒官切磋旧状，定可否，仍委所司具事件闻奏」。其月二十六日，淳奏曰：「臣窃寻七年百寮所议，虽有一十六状，总其归趣，三端而已。于颀等一十四状，并云复太祖之位。张荐状则云并列昭穆，而虚东向之位。韦武状则云当僦岁献祖居于东向。行刂礼，太祖复筵于西。谨按礼经及先儒之说，复太祖之位正也，义在不疑。太祖之位既正，献、懿二主当有所归。详考十四状，其意有四：一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三曰迁于园寝，四曰谟谛耸ゲ刂罴惺沂俏尴，硐字期异乎周人，藏于二祧之义，礼不可行也。置之别庙，始于魏明之说，礼经实无文。晋义熙九年，虽立此义，已后亦无行者，迁于园寝，是乱宗庙之仪，既无所凭，殊乖礼意，不足徵也。唯有谟谛耸ブ，庙⼃僦岁，乃一祭之，庶乎亡于礼者之礼，而得变之正也。时虽奏议，竟亦不决。