卷五百九十四

○掌礼部　奏议第二十二

后唐闵帝应顺元年正月，中书门下奏：「太庙见飨七室：高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，今明宗升诶窈响銮，ㄏ鬃媲胂，律惺槭〖议」。太子少傅卢质等议曰：「臣等以亲尽从祧，垂于旧典，疑事无质，素有明文。顷庄宗皇帝再造寰区，复隆宗庙，追三宗于先远，复四室于本朝，式遇祧迁，旋成水公。革及庄宗，升谝攒沧，娲屿龈欠撬昧，⒅君，所以先迁其室。光武灭新之后，始有追尊之仪，只此在于南阳，元不归于太庙，引事且疏于故实。此时须禀于新规，将来升谙让泶魏响銮ㄏ鬃婕纫，端媸敝义，又符变礼之文」。从之。时议者以懿祖赐姓于懿宗，以支庶系太宗，例宜以懿祖为始祖，次昭宗可也，不必祖神尧而宗太宗。若依汉光武，则宜于代州立献祖而下亲庙，其唐庙依旧礼行之可也。而议谥者凶，咸通之懿宗，又称懿祖父子俱懿，于礼可乎？将来未耶？三世与唐室四庙连叙昭穆，非礼也。议祧者不知受氏于唐懿宗而祧之，今又及献。以礼论之，始祧昭宗，次祧献祖可也，而懿祖如景皇帝，岂可祧乎？

末帝清泰元年四月，中书门下上言：「太常以五月朔御明堂受朝，三日夏至祀皇地祗，前二日奏告献祖室不坐。此至是日有祀事则次日受朝。今祀在五鼓前，质明行礼毕，御殿在始旦后，请此例行之」。诏曰：「日出御殿，与祀事无妨，宜依常年例」。

五月戊申，中书门下奏：「太常以明宗二十日诿硖尉，宰臣摄缘，冯道在假，李愚十八日私忌，在致斋内。今刘骶洹Ｓ肿喑寂腥，司事繁免祀事」。诏礼官参酌。有司上言曰：「愚私忌在致斋，内诸私忌日遇大朝会入阁宣召，皆赴朝参。今邝鲜麓蠹，扇帐羲街，抡日请比大朝会宣召例」。从之。

六月，中书门下奏：「据太常礼院申，册拜王公，如在京城所司备卤簿、车辂法物，皇帝临轩行册，如在外镇正衙命使押册赴本道行礼。其车辂法物，故事不出都城，礼无明文。今奉制命幽州赵德均封北平王，青州房知温封东平王，皆备礼册命。其合用车辂法物，在兵部、太常、太仆寺，请载往本州，行礼后送纳本司」。从之。

十一月，中书门下奏：「二十六日，明宗圣德和武钦孝皇帝忌辰，群臣奉慰行香，固有常礼。伏以皇帝陛下初遇忌辰，不同常岁。臣等商议，请于忌辰前后各一日不坐朝」。从之。

三年二月，太常礼院奏：「据兵部侍郎马缟上疏言，古者嫂叔无服，盖推而远之。按《五礼精义》，贞观十四年，魏徵等议亲兄弟之妻请服小功五月，令所司给假差错为大功。九月，太常博士妩氤谱、岳锤假，无依令式。若云违古不独嫂叔一条，旧为亲姨服小功，今令式服大功为亲舅服小功，今服大功为妻父母缌麻，今服小功为女婿，为外甥缌麻今并服小功，此五条在令式与精义不同。未审依马缟所奏，为复且依令式」。右赞善大夫赵咸又议曰：「臣闻三代制礼，无降减之名，五服容丧，有宁戚之义。此盖圣人随时设教，称情立文，水公革不同，吉凶相变，或服繇恩制，丧以礼加。太宗文皇帝引彼至仁，推其大义，因览同爨有缌之义，遂制嫂叔小功之服。列圣遵行，已为故事，传于令式，加至大功。今马缟奏论，以为错谬。况缟昔事本朝，暨至梁室，曾为博士，累历岁年，今始奏陈，未为允当。谨按仪礼，凡制五服，或以名加，或以尊制，或推恩而有服，或引义而当丧，故嫂叔大功，良有以也。其如叔以嫂之子为犹子，为犹子之妻，叔服大功。今嫂是犹子之母，安可却服小功？若以名加嫂，岂疏于犹子之妇？若以尊制嫂，岂卑于犹子之妻？论恩则有生同骨肉之情，引义则有死同宅兆之理。若以推而远之为是，即令式兼无小功，既有称情制宜之文，何止大功九月？请依令式，永作彝伦。敕下尚书省，集百官议。尚书左仆射刘骶涞纫樵唬悍，以嫂叔服小功五月。开元礼会要皆同。其令式正文内元无丧服制度，只有一本，内编在假宁令后不言奉敕编附年月，除此一条。又检七条令式与开元礼》相连者，所司行已多年，固难轻改，既当议事，须按旧章。今若鄙宣父之前经，紊周公之往制，隳太宗之故事，废开元之礼文，而欲取差误近规行，编附新意，称制度且违大典，言令式又非正文，若便改更，恐难经久。臣等集议嫂叔服并诸服纪，并请依《开元礼》为定。如要给假，却请下太常依开元礼内五服制度录出一本，编诹钗拇。又晋高祖天福二年三月，左仆射刘骶涞茸嗖我椴崴拿碜丛唬撼嫉染萏，常博士妩胍樵疲悍蜃，诿碇制历代为难。须广按礼经，旁求故实，通古今之理为规式，合天道人情为楷模。伏缘礼有随时，捐益各异，遂至议论多别，礼出众途。今总历代之宏规，议新朝之定制。谨按尚书舜典曰：正月上日，受终于文祖。此是尧之庙也，犹未载其数。又按郊祀录云：夏立五庙，殷立六庙，周立七庙。汉初立祖宗庙郡国，共计一百六十七所。后汉光武中兴后，别立六庙。魏明帝初立亲庙四，后重议上，依周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，后却立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝亦立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四。至大业元年，炀帝欲尊周法，议立七庙，次便禅命于唐。武德元年六月四日，始立四庙于长安。贞观九年，命有司详议庙制，遂立七庙。后至开元十一年后，创立九庙。又按礼记丧服小记曰：王者仄渥，嬷所自出，以其祖配之，而立四庙。郑有注云：高祖以下至祢四世，即亲尽也。更立始祖为不迁之庙，共为五庙也。又按礼记祭法及王制、孔子家语、春秋狭捍，并云天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。此是降杀以两之义也。又按尚书咸有一德曰：七世之庙，可以观德。又按疑义云，天子立七庙或四庙，盖有其义也。如四庙者，从祢至高祖已上亲尽，故有四庙之礼。又立七庙者，缘自古圣王，祖有功宗有德，更立始祖，即于四亲庙之外，或祖功宗德不拘定数，所以有五庙六庙或七庙九庙，要后代子孙观其功德。故尚书云七世之庙，可以观德矣。又按周舍论云，自江左以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙矣。今氲炔蜗晡立七庙四庙，即并通其理。伏缘宗庙事大，不敢执以一理定之，故捡录七庙、四庙二件之文，俱得其宜。他所论者，并皆勿取。请下三省集百官详议，敕旨宜依者。臣等今月八日，于尚书省集百官详议。伏以将敷至化，以达万方，克致和平，必先宗庙。是以孝为教本，所以弘爱敬而厚人伦。礼乃民防，盖欲辨尊卑而明法制。故礼记王制云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。疏云：周制之七庙者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四。太祖，后稷也。殷六庙，契及汤与二昭、二穆。夏则五庙无太祖，禹与二昭二穆而已。自夏及周，少不减五，多不过七。又云：天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。若诸侯庙制，虽有其人，则不过五。此则天子、诸侯七、五之异名矣。至于三代已后魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，盖以定国之始，不盈七庙之数也。伏惟皇帝陛下大定寰区，方兴教理，既先自家刑国，固当率土咸宾。今欲请立自高祖已下四亲庙，其始祖一庙，未敢轻议。伏惟圣裁，恐于讲德论功有失灵源茂绪，禀自中旨，共谓得宜。臣等幸列明庭，获逢景运，显奉如纶之命，共详立庙之仪。虽竭讨寻，惭非该博，有愧上尘。圣鉴实虑，未协宸衷，不免迂疏，仍虞漏略。又据御史中丞张昭远奏，臣前月中预都省集议宗庙事，伏见议状于亲庙外请别立始祖一庙。近奉中书门下牒，再令百官于都省议定闻奏者。臣读十四代史书，见二千年故事，观诸家家宗庙，都无始祖之称，惟殷、周二代以稷、契为太祖。礼记曰：天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。郑玄注云：此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙也。又曰：殷人六庙，契及汤与二昭、二穆也。夏后氏立五庙，不立太庙，唯禹与二昭二穆而已。据王制郑玄所释，即殷、周以稷、契为太祖。夏后氏无太祖，亦无追谥之庙。自殷、周以来，时更十代，皆于亲庙之中以有功者为太祖，无追崇始祖之例。具引今古，即恐词繁事要，证明须陈。梗鹾阂，愿咦娓柑，上皇执嘉，无社稷功，不立庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉，垂三十年，始封于魏，故为太祖。晋以宣王辅魏室有功，立为高祖，以景帝始封于晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不得为太祖，高帝自为太祖。梁武帝父顺之佐唐胧曳⼢钗，恢亮炀丹阳尹，虽不受封于梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝功，梁室赠侍中，封义兴公。及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封于周，故为太祖。隋文帝父忠，辅周室有大功，始封于隋，故有太祖。唐祖神尧祖父虎为周上柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，变四庙。朱公先世无名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖，此则前代追册太祖，不出亲庙之成例也。王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗。殷、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之后，其礼不然，虽祖有功，乃须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。秦称造父之后，不以造父为始祖。汉称唐尧、刘累之后，不以尧、累为始祖。魏称曹参之后，不以参为始祖。晋称赵将司马≈后，不以∥始祖。宋称汉楚元王之后，不以元王为始祖。齐、梁皆称萧何之后，不以何为始祖。陈称太丘长陈刂后，不以实为始祖，元魏称李陵之后，不以陵为始祖。后周称神农之后，不以神农为始祖。隋称杨震之后，不以震为始祖。唐称皋陶、老子之后，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗皇帝则天武后临朝，革唐称周，更立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖。此当时附鹿之徒，不谙故实，武立姬庙，乖越以来，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下洎周、隋，礼乐衣冠，声名文物，未有如唐室之盛也。武德议庙之初，英才间出，温、魏、颜、虞通今古封、萧、薛、杜达礼仪制度，宪章必有师法。夫追先祖之仪，起于周代。据史记及礼经云，武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之礼。又曰：郊祀后稷以配天。据此言之，周武虽祀七世，追为王号者，但四世而已。故自东汉已来，有国之初，多从四庙，从周制也。况殷因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐有国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。敕：宜令尚书省集百官，将前议状与张昭远所陈，速再与夺闻奏者。又奏曰：「臣等今月十三日再于尚书省集百官详议。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配飨之仪。切详太常礼院议状，准立七庙四庙，即并通其理，其他所论，并皆勿取。七庙者，按礼记王制云：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七。郑玄注云：此周制也。详其礼经，即是周家七庙之定数。四庙者，谓高、曾、祖、祢四世也。按周本纪及礼记大传皆云武王即位，追王太王、王季、文王，以后稷为尧稷官，故追尊为太祖。此即周武王初有天下，追尊四庙之明文也。故自汉、魏已降，迄于周、隋，创业之君，追谥不过四世，约周制也。此礼行之已久，事在不疑。今参详都省前议状，请立四庙外，别引始祖取裁未为定议。续准敕：据御史中丞张昭远奏，请创立四庙之外，无别封始祖之文，备引古今，细详沿革，合前王之茂典，是历代之通规。况国家礼乐刑名，皆约唐典，宗庙之制，须据旧章。请依唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖先皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四庙为定。臣等考详典礼，上奉圣明，虽共竭于恳诚，实倍惭于浅近」。从之。三年二月，中书门下奏：「按礼，不讳嫌名，二名不偏讳。注云：嫌名，谓音声相近，若禹与雨丘与蓲也，二名不偏讳，孔子之母名徵在。言在不言徵，言徵不称在。此古礼也。唐太宗、玄宗二名皆讳人姓与国讳，音声相近，是嫌名者，亦改姓氏，与古礼有异。庙讳平声字则不讳侧声，若讳侧声字，即不讳平声。所讳字正文及偏旁皆阙点画，望令依令式施行」。敕：「朝廷之制，今古相沿，道在人弘，礼非天降。况以方开历数，虔奉祖宗，虽逾孔子之文，未爽周公之训，冀崇孝行，永载简编。所为二名及嫌名事，宜依唐朝行。

四月，详定院奏：「太常博士妩虢封事云：臣窃见雒京四面所有祠祭诸坛等，自近年以来，相次官员祭告不住芟稚ǔ，渐似低平，久亏增饰。今乞下太常寺牒河南、雒阳两县应有管系坛所，方以农务未兴之时，各勒逐近量差三十人功，添补修泥，须及元格，尺丈高阔。其斋宫虑有经费，据难修营，稍候秋登，亦望条理，自然百灵允集，万福攸归。臣等参详，大凡祀祭，事在敬恭，惟于斋坛最宜崇饰」。从之。

四年六月，司天台奏：「七月一日，太阳有亏缺于北，极于东，复于南，未盈而没。太常礼官详旧制，日有变，天子素服避殿，太史以所司救日于社，陈五兵、五鼓，麾东戟南矛，西弩北盾，中央置鼓，服从其位。百职废务，素服守司，重列于庭，每等异位，向日而立，明复而罢。今所司法物，咸不能具。去岁正旦，日有蚀之，唯谨藏兵仗，皇帝避正殿，尚素食，百官守司而已」。中书奏欲行礼，从之。

八月乙巳，中书奏：「太常礼院定《来岁长安公主出降仪，太仆寺供厌翟二马车，殿中省备圆方偏扇各十六、行障三、坐障二、糸散一、大扇一、团大扇二。今车障伞扇是同光年皇后法物，欲雅食希牙，使厌翟之车」。后以四马权去二马用之，诏从其议。

十一月，礼官奉诏约《开元礼》，重定正冬朝会，其略曰：「《开元礼》：三品以上升殿，群臣在庭。窃以九品分官，随时有异，或以卑高定分，或以清浊为资，积习是常，造次难议。请沿近礼，依内宴列坐。《开元礼》称贺之后，皇帝戴通天冠，服绛纱袍，百官朝服，以侍坐解剑履于乐县之西北。窃以开元旧制，长安广庭，故可以究皇仪而展帝容，陈百辟而赞群后。今京邑新造，殿庑未更，若用前规，虑为隘狭。议请皇帝冠乌纱巾，服赭黄袍，百寮具公服，候朝堂宏敞，即举旧仪二舞、鼓吹熊罴之案，工师、乐器等，事繇久废，无次颇甚，岁月之间，未可补备。请且设九部之乐，权用教坊伶人」。诏曰：「三品之官，尚书方得升殿。其馀所议，宜悉从之」。

是月，太常礼院奏：「唐朝制度，请以至德宫正殿隔为五室，室三分之南，去地四尺，以石为平，ㄖ腥荻主。庙之南一屋三门，门戟二十四，东西一屋一门，门无戟。四仲之祭，一羊一豕如其中祠，币帛牲牢之类，光禄主之。祠祝之文不进。不署神厨之具，鸿胪督之。五帝、五后凡十主，未迁者六，未立者四，未谥者三。高祖、太宗与其后暨庄宗凡六主，在清化里之寝宫。祭前一日，以殿中糸散扇二十迎置新庙，以行飨礼。闵帝、庄宗、明宗二后及鲁国孔夫人神主，四座请修制，诿砑叭后，请定谥法」。从之。

五年五月，宰臣冯道奏：「宰臣朝见辞谢在朝堂横街之南，及至馀官，即悉于崇元门内，此盖事因偶尔，习以为常。又入阁礼毕之时，群官退于门外，定班如初。俟宣放伏，唯翰林学士、前任郡守等，不随百辟，即时直出，惟此二者，礼枢蚴乞改正敕，官爵之班即分高下，见谢之位，岂有异同？宜立通规，以为定制。今后宰臣、使相朝见辞谢，并于崇元门外与诸官同行异位，一时列拜，假满横行，即从旧例，又入阁之仪。其翰林学士、前任郡守等，今后入阁，宜依百官班例，不得先出。

是月，御史中丞窦贞固奏：「每遇国忌行香，宰臣跪炉，僧人表赞，文武百官俨然列坐。今后复请，宰臣跪炉，百官依常位立班」。从之。仍令行香之后斋僧一百人，永为定制。

二月，太常礼院奏：「长安公主以三月出降。按唐德宗朝礼仪使颜真卿议：婚用驸马，在礼无文。《周礼，诸侯以璋聘女。礼云玉以比德。今请驸马加以璋，郡主之巩耳。加玄以代用马，函书之礼，出自近代，事无正经，请废之勿用」。诏曰：「纳采之时，主人再拜，使者不答，虽开元礼具载其仪，宜令答拜。仍令郑王重贵主其婚姻，其婚礼中外不贺，馀依太常礼院所奏」。

少帝以天福七年即位，是年，太常礼院奏：「国朝见飨四庙：静祖、肃祖、睿祖、宪祖。今高祖将行，升诎椿嵋。唐武德元年，立四庙于长安。至贞观九年，有司详议：庙制以高祖神尧皇帝神主升旧四室，诿斫窀咦，嫔裰髑胪。唐高祖神主升诖。又：

开运二年二月，右辅阙卢、白、迸、唬、撼、嘉、殴之大事，在祀与戎祀则必尽其诚，戎则不加无罪。伏见以时祭、岳、渎，皆是本道观察使亲赍御降祝文，词所行礼，唯中岳顷。自故河南尹张全义年德俱高，遂请少尹或上厅宾席摄祭。近岁多差文参府掾，习以为常，不唯有冫卖于灵祗，兼虑渐隳于祀。典臣欲请河南尹却于华州、兖州、定州、孟州观察使例，亲行献礼，仍令本县令读祝文者敕曰：「卢扒牒幽弦，亲及庙貌，冀表精虔，在祷山川，诚为重事。且浩穰都邑，岂可阙人？今后祭中岳，宜令河南尹往彼行礼」。

三年六月，西京留司、监察使奏：「以祠祭所定行事官，临日多遇疾病，或奉诏赴阙，留司禀敕已迟，乞以留司吏部郎中一人主判，有阙便依次第定名，庶无阙事」。从之。汉高祖即位，称天福十二年。是年，太常博士妩胱迸唬悍，以宗庙之制，历代为难，须按礼经，旁求故实，又缘礼贵随时，捐益不定。今参详历代故事，立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为始祖，百代不迁之庙，居东向之位，共为五庙。庶符往例，又合礼经」。诏尚书省集百官详议。吏部尚书窦贞固等议曰：「按《礼记王制》云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。疏云：周制七庙者，太祖及文王、武王之庙与亲庙四太祖、后稷也。又云：天子七庙，皆据周也。有其人则七，无其人则五。至于光武中兴，及历代多立六庙或四庙，盖建国之始，未盈七庙之数。又按《郊祀录》王肃云：德厚者流泽广，天子可以事六代之义也。今欲请立高祖以下四亲庙。又自古圣王，祖有功，宗有德，即于四亲庙之外，祖功宗德，不拘定数。今除四亲庙外，更请上追高皇帝、光武皇帝共六庙」。从之。

隐帝乾淘年六月，太常礼院准奏：「天福十二年六月中，敕追尊六庙，当司寻各牒所司请排比法物，修制册宝，并衮龙服、通天冠、绛纱袍、镇圭等所司修制，并无次第者。伏缘当司勘造，逐年四季嗣祭，昼日内正月上辛祈纤脑旅舷啮Ъ兰，跋闹辆，旁录厩，锎笙砻魈檬，一月冬至皆祀昊天上帝，夏至祀皇地祗，十月孟冬神州地祗皆以祀。前二日，准礼例奏告太庙一室配座并四孟月及腊飨于太庙。伏以国之大事，在祀与戎，昼日无配座之仪，宗庙阙荐飨之礼。今详典坟，有亏礼敬，伏乞再下所司，申请修制」。从之。九月，高祖神主将升谔庙，有司奏议：「文祖明元皇帝室神主祧之，置于夹室，傧砑闯鲋。

二年，司封郎中裴巽上言：「国家郊庙、社稷、百神祀祭，皆在雒阳。臣每见差官行事，诸神坛龅ザ辔，拚宿之所，以三公之职，衣冠于旅舍田家，狼籍凶秽，无所不有，恐非精诚蠲洁展敬之道也。臣请下河南府于京城四郊聊葺屋宇，充斋宿神厨之所」。从之。

三年，河南府、京兆尹言：「差官检校高祖长陵、世祖原陵高下步数言，并无祠庙。初，国家议立宗庙，议官不详旧事，乃以前汉高祖、后汉光武系六庙，乃修缘庙宝册。太常卿谓臣曰：高祖、世祖宝册已在陵内，不劳复制，但告之而已。为舆言所惑，竟为之。

宗正卿上言：「诸帝陵园所祠时享，须有寝殿祠官。今高祖、世祖二陵并无祠祭之所，请各下本处，令于陵侧粗修斋宫，以当寝庙。下所司计度所司引唐朝奉陵故事，所费钜万，遂寝其事，以至国亡二祖之陵，不г一奠。

周太祖广顺元年正月，中书门下奏：「太常礼院议，合立太庙室数。若守文继体，则魏、晋有七庙之文。若创业开基，则隋、唐有四庙之议，圣朝请依近礼，追谥四庙。伏恐所议未同，请下百官集议」。从之。

二月，太子太傅和凝等奏，以：「肇启洪图，惟新皇室，左宗庙而右社稷，率繇旧章，崇祖祢而辨尊卑，载于前史。虽文质互变，义趣各殊，式观捐益之规，咸系兴隆之始。伏惟皇帝陛下，体元立极，本义祖仁，开变家成国之基，尊奉先思孝之道，言为轨范，动合典坟，超百代之哲王，总一时之盛业。据礼议，立四亲庙，允叶前文」。从之。

四月，中书门下奏：「太常礼院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奉册四庙，以旧仪服衮冕即座，太尉引册案入，皇帝降座，引立于御座前，南向。中书令奉册案进皇帝蓰峙跏，诓要故构蚴茏，授舁册官，其进宝授宝仪如册案。恭以兴王之始，稽古为先，四方见尊祖之心，万代传敬亲之道。臣等参详，至时请皇帝降阶」。从之。

十月，礼仪使言：「奉迎太庙社稷神主到东宫日，未审皇帝亲出郊外，迎奉当否？缘此无礼例，故实简详。请三省官集议，敕宣令尚书省四品以上，中书门下两省五品以上，同参议闻奏。时议者以人君谒庙有时，又祭服行事，若迎郊谒见、难行飨献之礼，常服又恐非宜。是以集议及两省集议司徒窦贞固、司空苏禹种饕榛蜓晕庵魉镄菁，次挥其祖父于吴郡入谔庙，休前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。礼酌人情，假令斋车载主以从行，未必皆须祭服行事，迎之宜也。司徒窦贞固等献议曰：「陛下方祗见于祖宗，展孝思于迎奉，酌人情而制礼，迎庙主以为宜。臣等未见旧章，止依情理，以车驾出城为是。其迎奉之仪，请下礼仪使酌量草定」。从之。礼仪使言：「来年正月一日，皇帝有事于南郊，合祭天地于圆丘，准礼以祖庙配祭，依祠令以高祖睿和皇帝配。敕敬依典礼。三年二月，内司制国宝两坐，诏太常具制度以闻。有司言：「《唐六典，符宝郎掌天子八宝，其一曰神宝，其二曰受命宝，其神宝方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，蟠龙纽，文与传国玺同。传国宝，秦皇以蓝田玉刻之。李斯篆方四寸，面文曰受命于天，既寿永昌。纽盘五龙二宝历代相传，以为神器。别有六宝：一曰皇帝行玺，二曰皇帝之玺，三曰皇帝信玺，四曰天子行玺，五曰天子之玺，六曰天子信玺。此六宝因文为名，并白玉螭、虎纽。历代相传，或亡失则补之，北朝铸之以金。至则天太后以玺字涉嫌，改之为宝八宝。唐代符宝郎典之。贞观十六年，别置元玺一坐，其文曰皇天景命，有德者昌，白玉螭，虎纽。同光中，制宝一坐，文曰皇天受命之宝。天福四年，制宝一坐，文曰皇帝神宝。其同光、天福二宝，内司制造，不见纽象分寸，制度敕令制国宝两坐，宜用白玉方四寸，螭虎纽，其一宜以皇帝承天受命之宝文。其一宜以「皇帝神宝」为文，命中书令冯道书宝。史臣曰：国以玉玺为传授神器，邃古无文。运斗枢曰：舜为天子，黄龙负玺。世本曰：鲁昭公始作玺，秦兼七国称皇帝。李斯取蓝田之玉玉工，孙寿刻之，方四寸。斯为大篆，书文之形，制为鱼龙凤鸟之状，希世之至宝也。秦凶，子婴以玺降于轵道，汉高祖得之，与斩白蛇剑，世世传宝之。王莽之篡，使王舜求玺于元后，后怒，投之于阶，一角微缺。莽诛公孙宾，以玺送更始，刘玄败，以授盆子。及熊耳之败，盆子以玺降。光武汉末，黄门乱，张让投玺于井。孙坚讨董卓，入雒，见井，有五色气，乃杼得之，持归以授袁术。术败，荆州刺史徐ギ得之，诣许授献帝。汉禅，魏文帝得之。魏禅，晋武帝得之。刘聪陷雒阳，得之。聪死，归刘曜，为石勒所擒，玺归于邺。《石季龙传》：「冉闵、闵败，东濮阳太守戴施入邺得之，送江东授穆帝。晋禅宋，刘裕得之。宋禅，齐萧道成得之齐禅，梁萧衍得之。台城之陷，侯景得之。景败，其将侯子鉴欲以玺走江北，为追兵所迫，乃投于栖霞寺井中，寺僧永杼得匿之。陈永定三年，永弟子普智以玺上陈文帝。隋平陈，随叔宝入长安。隋之始得秦真，传国宝。炀帝在江都，宇文化及篡逆，以玺北度，至韦县，为窦建德所败。宝入建德，建德擒于武牢，其妻曹氏以宝献。唐高祖禄山之乱，肃宗即位于灵武，上皇遣崔圆送玺于凤翔，代宗之避狄分陕，德宗之移幸山南，皆以八宝从。黄巢之乱，僖宗再幸山南，昭宗播越，石门神器俱在天趟，哪昊酝蹯位于梁，命宰臣杨涉送宝于大梁。梁凶，庄宗入汴得之。同光末，内难作乱，兵犯跸宝，为火所灼，文字讹缺，明宗清泰复传之。清泰败，以传国宝，随身自焚而死，其宝遂亡。失其神宝者，方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，蟠龙隐起，文与秦玺同。但玉色不及，形制高大耳，不知何代造。东晋孝武十九年，南雍州刺史郗恢于慕容永部得之，送于金陵。东晋末，传于宋高祖。宋亡入齐，萧道成得之。齐亡入梁，萧衍得之。台城之陷，侯景得之。景败，侍中赵思齐携走江北，献齐文宣帝。宇文氏灭，齐武帝得之，归长安。宇文亡，入隋文帝改号传国玺，又改为受命玺。开皇九年平陈，始得秦氏，真传国玺，仍以秦玺后出，得于亡陈，以北朝所传神玺为第一，秦玺次之。隋亡，窦建德妻与秦玺俱献长安，唐高祖得之，唐末不知所在。秦初制受命宝，时别制六玺：一曰「皇帝行玺」，封册诸王公用之。二曰「皇帝之玺」，与王公书用之。三曰皇帝信玺，诸夏发兵用之。四曰天子行玺，封册、蕃国用之。五曰天子之玺，赐蕃国书用之。六曰天子信玺，徵蕃国兵用之。六玺皆白玉，刻螭虎纽，方一寸五分，高二寸。传之历代，或有亡失，北朝铸之以金，所谓乘舆八宝也。太宗贞观中，别刻元玺。庄宗时，或引元玺，又别刻受命宝。天福初，晋高祖以传国宝为清泰所焚，特置宝一坐。开运末，契丹陷中原，张彦泽入京城，晋主奉表归命于辽主，遣皇子延煦等奉国宝，并命印三面送与辽主。其国宝即天福初所造者也。延煦等回，辽主与晋帝诏曰：「所进国宝，验来非真传国宝，其真宝速进来」。晋主奏曰：「真传国宝，因清泰末伪主从珂以宝自焚，自此亡失先帝登极之初，特制此宝，左右臣寮备知，固不敢别有藏匿也。汉朝二帝，未暇修制，故太祖命有司特制此二宝焉。

八月，太常上言：「祭礼，宗庙之祀，三年一僖悦隙，五年一匾悦舷，乃以别尊卑，审昭穆也。四时之祭，荐其常事，故⼃僦月则不行时飨。恭惟追尊四庙，经今三年，准礼合改。十月孟冬荐飨，为俨⒈榧榔哽氪。又史臣曰：礼官，谬举也，⼃僦祭，比以祧庙之主无常飨，故有三年、五年合食于太祖之礼。今太庙四室，联栋而承五飨，何合之有？言审昭穆者《礼》，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。今但三昭三穆而已，无劳审也。

九月，将有事于南郊，议于东京别建太庙。时太常礼院言：「准雒京庙室一十五间，分为四室，两头有夹室四神门，每门屋三间，每间一门，戟二十四。别有斋宫、神厨、屋宇。准礼，左宗庙、右社稷，在国城内，请下所司修奉」。从之。

是月南郊，礼仪使奏：「郊祀所用，骤抵贫茸，祭劳欠系垡圆澡奠氲仂笠曰歧，祀五帝以骤扮璜，其玉各依本方正色，祀日月以骤办欠裰菀、粤禁钟雄∑溆帽姨煲圆陨地以黄色，配帝以白色，日月五帝各从本方之色，皆长一丈八尺。其骤抵状，璧圆而琮八，方稚先穸下方半衷，唬鸿扮为虎形，半璧曰璜。其骤电璜皆长一尺二寸四钟，雄≯疽病｛种于璧而四出也。日月星辰以骤滴宕、缜凹骤、邓溆型佳，而长短之说或殊。按唐开元中，玄宗诏曰：礼神以玉，取其精洁，比来用氏不可行也。如或以玉难辨，宁小其制度，以取其真。今郊庙所修，骤盗坑翊笮〔槐亟，源庸胖品，请下所司修制」。从之。

是月，礼仪使奏：「郊庙祝文例云：古者文字皆书于册，而有长短之差。魏、晋郊庙祝文书于册。唐初悉用祝板，惟陵庙用玉为册，玄宗亲祭郊庙，用玉为册。德宗朝，博士陆淳议，准礼用祝板，祭已燔之，可其议。贞元六年亲祭，又用竹册，当司准《开元礼》并用祝板，梁朝依礼行之。至明宗郊天，又用竹册。今详酌礼例，祝板为宜」。从之。

世宗显德二年八月癸卯，兵部尚书张昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍，三牲八簋之制，五典、六乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质略，近则梁武面牲笋脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之议太劣。盖礼主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆。苟血祀长保于宗祧，而牲俎何须于茧栗？但以国之大事，儒者旨行，易以他牢，恐未为便。以臣愚管，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲。如有司摄行事，则用少牢以下，虽非旧典，贵减牺牛。是时太常卿田敏又奏云：臣奉圣旨，为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季，都用犊二十二头。《唐会要》武德九年十月九日诏：祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直。杀牛不如示龠祭，明德即是馨香。望古推今，民神一揆。其祭圆丘方泽，宗庙已外，并可止用少牢者，特待时和年丰，然后克修常礼。又按《会要》天宝六载正月十六日赦文：祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀，应用も犊，宜令所司量减其数，仍永为常式。其年起请，以旧科每年用犊二百一十二头，今请减一百六十三头，止用二十九头，馀祠飨宜并停用犊」。至上元二年九月二十一日赦文：「国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨，牲牢空多，未为能飨。圆丘方泽，仍依常式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，馀祭并随事市供。若据天宝六载，自二百一十二头减用三十九头。武德九年，每年用犊十头，圆丘方泽一，宗庙五。据上元二年起请，只昊天上帝、太庙，又无方泽，则九头矣。今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武德、上元则过其大半。按《会要，太仆寺有牧监，掌孳课之事。乞今后太仆寺养孳课半，其犊遇祭昊天太庙前三月，养之涤宫，取其荡涤清洁，馀祭则不养涤宫。若临时买牛，恐非典故，谨具奏闻。奉敕：祭祀尚诚，祝史贵信，非诚与信，何以事神示？龠祭重于杀牛，黍稷轻于明德，牺牲之数，具载典经。前代以来，或有增损，宜采酌中之礼，且从贵少之文。起今后祭圆丘、方泽、社稷，并依旧用犊。太庙及诸祠，宜准上元二年九月二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式」。四年四月乙酉，礼官博士等准诏，议祭器、祭玉制度以闻。时国子祭酒尹拙引崔灵恩三礼义宗云：「苍璧所以礼天，其长十有二寸，盖法天之十二时」。又引江都集、白虎通等诸书所说，云：「璧皆内方外圆」。又云：「璜、琮所以礼地，其长十寸以法地之数。其琮外方内圆，八角而有好。国子博士聂崇义以为璧内外皆圆，其径九寸。又按阮氏、郑玄图皆云九寸。周礼玉人职又有九寸之璧。及引尔雅云：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。郭璞注云：好，衣里也。肉，边也。而不载尺寸之数。崇义又引冬官玉人云璧好三寸。尔雅云：肉倍好谓之璧。盖两边肉各三寸，通好共九寸，则其璧九寸明矣。聂崇义又云：璜琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸，厚一寸。按周礼疏及阮氏图并无好。又引冬官玉人云：琮八角而无好。崇义又云：琮璜骤稻闶抢，裉斓刂器。而尔雅惟言璧、瑗、环三者有好，其馀琮璜之器，并不言之。则璜琮八角而无好明矣。时太常卿田敏已下议，以为尹拙所说虽有所据，而崇义援引周礼》正文，其理稍优，请从之。其诸祭品制度，亦多以崇义所议为定。

五年六月癸酉，仂短祖。先是，言事者以皇家宗庙无祧庙之主，不当行⼃僦礼。国子司业兼太常博士聂崇义以为前代备庙累迁，及追尊未毁，皆有⼃偌耙故事，凡九条，以为其证。其略曰「魏明帝以景初三年神主入庙，至五年二月⼂烂髂辍Ｓ织刈、宰纫、厌嵛迥晡常。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝而已，未有毁主而行⼃倨，渲ひ灰病Ｋ挝牡墼。嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太学博士议云，按⼃僦礼三年一五年再宋，自高祖至文帝才亦三帝，未有毁主而行⼃倨渲ざ也。梁武帝用谢广议三年一傥迥，暌化匚街，大祭⼂酪韵，寞偌酪远。且梁武乃受命之君才，追尊四庙，而行⼃僭蛑祭者，是追养之道。以时移节变，孝子感而思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以⼃傩蛞哉。涯履死裰，经也，非关宗庙备与不备，其证三也。文多不载，至是终从崇义之议。