卷六百四十六

○贡举部　对策。

自西汉之世，始诏有司详求俊茂，亲临策问，受其条对，故当时之论，以晁、董为称首焉。其后羁孤并进，贤能间出，彬彬儒雅，见称前史，得人之盛，偕乎三代。观其奋发智虑，讲求理道，仰稽于前训，俯流乎嘉话，信魁伟博达之士哉！唐室全盛，豪杰迭奋，亦尝当户牖之法，皇躬旰昃而前席，故其谠言舆论，有可尚焉。若乃授经义以斥时病，贡忠规而箴王阙，吐发愤懑，宣导壅阏，诚哲王之所乐闻者焉。

汉晁错为太子家令，孝文诏有司举贤良，文学士错在选中。帝亲策诏之曰：「惟十有五年九月壬子，皇帝曰：昔者大禹勤求贤士，施及方外施，延也，音弋唐切，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命以辅其不逮。近者献其明，远者通厥聪。比善戮力，以翼天子比音频寐切，是以大禹能亡失德，夏以长龈。咐实矍壮大，害去乱从从音子容切。乱从，谓祸乱之踪迹也。一曰乱，谓作乱者。从，谓合从者，若六国时为从者也。今书本从下或有顺字，或有治字，皆非也。后人妄加之矣，并建豪英以为官师字或作帅，音所类切，为谏诤，辅天子之阙而翼戴汉宗也。赖天之灵，宗庙之福，方内以安泽及四夷。今朕获执天子之正，以承宗庙之祀。朕既不德又不敏，明弗能烛而智不能治，此大夫之所著闻也。故诏有司，诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各师其志，以选贤良，明于国家之大体，通于人事之始终，及能直言极谏者，各有人数，将以辅朕之不逮，二三大臣之行。当此三道三道，国体、人事、直言也，朕甚嘉之，故登大夫于朝，亲谕朕志。大夫其上，三道之要及永。惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐。上以荐先帝之宗庙，下以兴愚民之休利，著之于篇，朕亲览焉。观大夫所以佐朕，至与不至书之。周之密之，重之闭之，兴自朕躬，大夫其正论，毋枉执事。呜敖渲二三大夫，其帅志毋怠。晁错对曰：平阳侯臣ィú墀ゲ巫右病＃┤暌鹾畛，荚睿ㄏ暮钣ぷ，右病＃┩⑽境家瞬陇西太守臣昆公孙昆邪也。昆读曰混，力牧。所选贤良太子家令，臣错昧死，再拜言。臣窃闻古之贤主莫不求贤以为辅翼，故黄帝得力牧而为五帝先黄帝之佐也。大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得莞子而为五霸长。今陛下讲于大禹，及高皇帝之建豪英也，退㈧恫幻，饕郧笙土，既弥至也。臣窃观上古之传，若高皇帝建功业，陛下之德厚而得贤佐，皆有司之所览，刻于玉版，藏于金匮，历之春秋，纪之后世，为帝者祖宗与天地相终。今臣サ饶艘，猿即沓，渲吧醪，怀泼髭，求贤之意错草茅臣，无识知昧死上愚对曰：诏策曰：明于国家大体愚。臣窃以古之五帝明之。臣闻五帝神圣，其臣莫能及，故自亲事处于法宫之中，明堂之上法宫，路寝、正殿也，动静上配天下，顺地中得人，故众生之类亡不复也，根著之徒亡不载也有根著地者皆载之也。烛以光明，亡偏异也。德上及飞鸟下至水虫、草木、诸产皆被其泽，然后阴阳调，四时节，日月著音，直略切光，风雨时，膏露降甘露凝如膏，五鲜煅孽，灭贼氛息，民不疾疫。河出图，雒出书，神龙至，凤鸟翔德，泽满天下，灵光施四海，此谓天地治国大体之功也。诏策曰：通于人事之终始。愚臣窃以古之三王明之。臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情。人情莫不欲寿，三王生而不伤也。人情莫不欲富，三王厚而不困也，人情莫不欲安。三王扶而不危也，人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也。其为法令也，合于人情而后行之，其动众使民也，本于人事，然后为之。取人以己内恕及人，情之所恶不以强人，情之所欲不以禁民。是以天下乐其政归其德，望之若父母，从之若流水，百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世，此明于人情终始之功也。诏策曰：直言极谏愚臣，窃以五霸之臣明之。臣闻五霸不及其臣，故属之以国，任之以事，五霸之佐之。为人臣也，察身而不敢诬，奉法令不容私尽，心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。自行若此，可为方正之士矣。其立法也，非以苦民伤众而为之机舀也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也。其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。故功多者赏厚，功少者赏薄如此，敛民财以顾其功顾，酬也，若今言雇赁也，而民不恨者，知与而安己也。其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。故辜大者罚重，辜小者罚轻。如此，民虽服罪至死而不怨者，知罚之至自取之也。立法若此，可谓平正之吏矣。主法之逆者，请而更之，不以伤民。主行之暴者，逆而复之，不以伤国救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。事君若此，可谓直言极谏之士矣！此五霸之所以得安天下，威正诸侯，功业甚美，名声章明，举天下之贤主，五霸与焉，此身不及其臣，而使得直言极谏，补其不逮之功也。今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之竿，蛲蜢、段灏远赐愚臣，策曰：辅朕之不逮，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之诏策曰：吏之不平，政之不宣，民之不宁。愚臣窃以秦事明之臣，闻秦主并天下之时，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不迟者，何也？地形便，山川利，财用足民利战，其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富︹。夫国富︹而邻国乱者，帝王之资也。故秦能兼六国，立为天子。当此之时，三王之功不能进焉。及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼，宫室过度，耆欲亡极，耆读曰嗜。民力罢尽，赋敛不节，罢，读曰疲矜奋自贤，群臣言舀谀，骄溢纵恣，不顾祸患，妄赏以随喜意，妄诛以快怒心。法令烦よ，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀，天下寒心，莫安其处。奸邪之吏，乘其乱法以成其威，狱官主断，生杀自恣，上下瓦解，各自为制。秦始乱之时，吏之所先侵者，贫人贱民也。至其中节所侵者，富人、吏家也。及其末涂所侵者，宗室、大臣也。是故亲疏皆危，外内咸怨。离散逋逃，人有走心，陈胜先倡，天下大溃倡读曰唱，绝祀亡世，为异姓福。此吏不平，政不宣，民不宁之祸也。今陛下配天象地，覆露万民覆，荫也，露膏泽也，绝秦之迹，除其乱法，躬亲本事，废去水┠，┏苛解娆娆，烦绕也，音如绍切，宽大爱人，肉刑不用，罪人亡孥，非谤不治非读曰诽，铸钱者除通关去塞，不孽诸侯接之以礼，不以庶孽蓄之罪人各以轻重不逃亡有年而免满其年，免为庶人也。宾礼长老爱┰少孤苋擞衅，卺峁出嫁尊赐孝弟，农民不租，明诏军师爱士大夫，求进方正，废退奸邪，除去阴刑，害民者诛，忧劳百姓，列侯就都，亲耕节用，视民不奢，所为天下兴利除害，变法易故。以安海内者，大功数十，皆上世之所难及，陛下行之道，纯德厚元元之民幸矣。诏策曰：永惟朕之不德，愚臣不足以当之。诏策曰：悉陈其志，毋有所隐愚。臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之三王，臣主俱贤则共忧之，五霸不及其臣，则任使之，此所以神明不遗而贤圣不废也，故各当其世而立功德焉。传曰：往者不可及，来者犹可待，能明其世者，谓之天子，此之谓也。窃闻战不胜者易其地，民贫穷者变其业。今以陛下神明德厚，资财不下五帝，临制天下，至今十有六年，民不益富，盗贼不衰，边境未安。其所以然者，意陛下未之躬亲而待群臣也。今执事之臣皆天下之选己，然莫能望陛下清光譬之，犹五帝之佐也。陛下不自躬亲而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗，言天子虚弃神明之德。日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不及，究于天下，以传万世。愚臣不自度量，窃为陛下惜之。昧死上狂惑草茅之愚臣言，惟陛下财择。时贾谊已死，对策者百馀人，惟错为高第。

董仲舒，广川人。孝景时为博士。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，仲舒以贤良对策。制曰：「朕获承至尊，休德传之亡。穷而施之罔极，任大而守重。是以夙夜不皇，康宁永惟，万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪隽，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫α然为举首α，弋授切。盛，服貌也，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道，改制作乐，而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐，莫盛于韶，于周莫盛于勺，圣王已没，钟鼓弦之声未衰而大道微缺，陵夷至拌铈之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操？或言孛谬而失其统，与固天降命不可复反，必推之于大衰，而后息与乌胺菜为屑屑。夙兴夜寐务法上，古者又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饰！而膏露降百，系堑氯笏，暮Ｔ笳椴，菽救光全。寒暑平受天之滔砩，窆碇灵德，泽洋溢施，胺酵庋蛹，叭荷子大。夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣。其明以谕朕，科别其条，勿猥勿并猥，积也。并，合也。欲其一二疏理而言，取之于术，慎其所出，乃其不正。不直不忠，不极枉于执事。书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心靡有所隐，朕将亲览焉」。仲舒对曰：「陛下发德音，下明诏，求天命与性情，皆非愚臣之所能及。臣谨按春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省又出怪异以警惧之，尚不知变而伤败，乃至以此见天心之仁，爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而安全之事在︹勉而已矣︹其两切，此下并同。︹勉学问，则闻见博而知益明。︹勉行道，则德日起而大有功。此皆可使还至而立有效者也还读曰旋，速也。诗曰夙夜匪懈。书曰：懋哉懋哉，皆︹勉之谓也。道者所繇渺吨沃路也繇，读与由同。繇，从也，猛也，仁、义、礼、乐皆其具也。故圣王已没而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民，教化之情不得，雅、颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也。其变民也，易其化人也著著，明也。易音弋切，著音竹箸切。故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓，故王道虽微缺，而弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危，亡然而政乱。国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道繇读与由同，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作上天讨为生贤佐，后世称诵，至今不绝，此夙夜不懈行善之所致也。孔子曰：人能弘道，非道弘人也。故治乱废兴在于己，非天降命不可得反其所操，持言孛，谬失其统也。臣闻天之所大，奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰：白鱼入于王舟，有火复于王，屋流为乌。此盖受命之符也。周公曰：复哉复哉！孔子曰：德不孤必有邻，皆积善莸轮效也莨爬圩郑┘爸玲。要楞弋┴衰。微不能统理群生，诸侯背叛，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中则生邪气，邪气积于下，怨恶畜于上（。畜读曰畜，聚也。上下不和，则阴阳谬而妖孽生矣古戾字。此灾异所缘而起也。臣闻命者，天之令也，性者生之质也。情者，人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：君子之德风小人之德，草草上之风必偃。故尧、舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为。犹金之在栉┮，闭咧所铸，绥之斯来，动之斯和，此之谓也。臣谨按《春秋》之文，求王道之端，得之于正正次，王王次春春者，天之所为也。正者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事。阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上，而主岁功，使阴入伏于下而时出佐孽，灾也。阳阳不得阴之助，亦不能独成，岁终阳以成岁为名卒以阳成岁尚德，不尚刑也，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑刑者，不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民毋乃任刑之意欤？孔子曰：不教而诛，谓之虐虐。政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。臣谨按《春秋》，谓一元之意，一者，万物之所从始也。元者，辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者先正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正，而无有邪气奸其间者奸，犯也，音干。是以阴阳调而风雨时。群生和而万民殖，五鲜于草木，茂天地之间，被润泽而大丰美。四海之内闻盛德而皆来臣，诸福之物，可致之祥莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣！夫自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，掠心苤轮，资行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然天地未应，美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下不以教化，是防之不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其是防完也，教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其是防坏也。古之王者明于此。是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之，教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道以失天下，秦继其后，独不能改，又益甚之重禁文学，不得挟书弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治苟谓苟于权利也。简，谓简于仁义也。颛与端同，故立为天子十四岁，而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊完，熟烂如此之甚者也。孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙也，虽欲善治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工，不能善调也。当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：临渊羡鱼，不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化，更化则可善，治善治则灾害日去，福禄日来。诗云：宜民宜人，受禄于天。为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、义、礼智，信五常之道，王者所当修饰也。五者修饰，故受天之潭，享鬼神之灵德，施于方外，延及群生也。天子览其对而异焉，乃复策之。制曰：盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃昃，与昃同不暇食而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯，与何逸劳之殊也！盖俭者不造玄黄旌旗之饰，及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭而颂声兴。夫帝王之道，岂异指哉！或曰良玉不琢琢谓刻为文音篆。又曰：非文亡以辅德，二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶，成康不式式，用也，四十馀年，天下不犯，囹圄空虚，秦国用之，死者甚众，刑者相望耗矣。哀哉！乌埃ǒ岸猎缓簦，╇拶礤怀啃，宋┣暗弁，踔宪永思，所以奉至尊章，洪业皆在，立本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝悌，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德，未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖混淆，未得其真，故详延特起之士，意庶几乎？今子大夫待诏百有馀人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文繁而不得骋，与将所繇异术所闻，殊方与各悉对，著于篇无讳有司明其指略，切磋究之，以称朕意。仲舒对曰：臣闻尧受命以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、Ι咎繇众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽。万民皆安仁乐义，各得其宜，动作应礼，从容中道。故孔子曰如有王者，必世而后仁，此之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧殂，天下不归，尧子丹朱而归舜，舜知不可辟辟读曰避，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰：韶尽美矣，又尽善也。此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤能，残贼百姓，伯夷太公皆当世贤者，隐处而不为臣，守职之人皆奔走逃亡，入于河海，天下耗乱，万民不安，故天下去殷而从周文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭太颠，散宜生等亦聚于朝廷，爱施万民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑髀野，傩丈⑼龉，饰耐醯客，炊欲安之，是以日昃而不暇食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。繇此观之，帝王之条贯同然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰：武尽美矣，未尽善也，此之谓也。臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命而所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰奢则不孙，俭则固俭，非圣人之中制也。臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢此亡，异于达巷。党人不学而自知也人项，橐也。然则良玉不琢，不成文章，君子不学，不成其德。臣闻圣王之治天下也，少则习之，学长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼义而耻犯其上。武王行大义，平残贼，周公作礼乐以文之。至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐，而仁义之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然，师申、商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗狼性皆贪，故谓贪为贪狼也，非有文德以教训于天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻。又好用よ酷之吏よ，痛也，音千感切，赋敛无度，竭民财力，百姓散亡不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望而奸不息，俗化使然也。故孔子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外，夜郎康居，殊方万里，说德归义，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所闻，则高明矣。行其所知，则光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已。愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉？陛下亲耕籍田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古而务以求贤，此亦尧、舜之用心也。然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬如不琢玉而求文采也，故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅所使承流而宣化也。故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡，教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏乱，愿祸の幢叵鸵病。Ｇ夜潘谓功者以任官称职为差，非谓积日菥靡病９市〔乃洵萑、詹焕腱缎傧筒，乃湮淳貌，缓ξ辅佐，是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然，萑找匀蠡，久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能。所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚。于是天子复册之制曰：盖闻善言天者必有徵于人善言，古者必有验于今。故朕垂问疤烊酥，应上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭，浸明浸昌之道，虚心以改。今子大夫明于阴阳，所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑暗笔乐务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明，与听若眩，与夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉！今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之、究之、熟之、复之诗，不云：班刀君子，毋恒安息，神之听之，介尔景福，朕将亲览焉。子大夫其茂明之。仲舒复对曰：臣闻论语曰：有始有卒者，其惟圣人乎！今陛下幸加留听于承学之臣，复下明册以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。册曰：善言天者，必有徵于人善，言古者必有验于今。臣闻天者，群物之祖也，故遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之经，阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私。布德施仁以厚之，设义立礼以导之。春者，天之所以生也。仁者，君之所以爱也。夏者，天之所以长也。德者，君之所以养也。霜者，天之所以杀也。刑者，君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今，故春秋之所讥，灾害之所加也。春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为。其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行义而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数，以此见古之不可不用也，故春秋变古则讥之。天令之谓命命，非圣人不行。质朴之谓性性非教，化不成，人欲之谓情，情非制度不节，是故王者上谨于承天意以顺命也。下务明教化民以成性也。正法度之宜，别上下之序以防欲也。修此三者而大本举矣。人受命于天固，超然异于群生。入则有父子兄弟之亲，出则有君臣上下之谊。会聚相遇，则有耆老长幼之施，粲然有文，以相接热。挥卸饕韵，喟此人之所以贵也。生五弦，允持桑麻以衣之，六畜以养之。服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵贵于物也。故孔子曰：天地之性，人为贵，明于天，性知自贵于物，知自贵于物，然后知仁义。知仁义，然后重礼节，重礼节，然后安处善安，处善然后乐循。理乐循理，然后谓之君子。故孔子曰不知命亡以为君子。此之谓也。策曰：上嘉唐、虞，下悼桀、纣，浸微浸灭，浸明浸昌之道，朕虚心以改。臣闻之，聚少成多，积小致钜，故圣人莫不以腌致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴吧钌椒且蝗，斩显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也。行发于身，不可掩也。言行治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。诗云：惟此文王，小心翼翼。故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身犹长，日加益而人不知也。积恶在身，犹火之销膏而人不见也。非明扒樾圆殳傲魉，渍呤肽苤之，此唐、虞之所以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如影响之应形声也。故桀纣暴慢，残贼并进，贤知隐伏，恶日显国，日乱晏然，自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。故桀、纣虽亡道，然犹享国十馀年，此其浸微浸灭之道也。册曰：三王之道，教所祖不同，而皆有失。或谓久而不易者道也，意岂异哉？臣闻夫乐而不乱，复而不厌者谓之道。道者万世亡弊。弊者，道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有毛而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，将以手求溢扶衰所遭之变然也手求古救字。故孔子曰：亡为而治者，其舜乎！改正朔，易服色，以顺天命而已，其馀尽循尧道，何更为哉？故王者有改制之名，亡变道之实，然夏上忠殷，上敬周上，文者所继之手求，当用此也。孔子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变。是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道，亡救弊之政，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁义之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻诵所学，道师之言，廑能勿失尔。若乃论政事之得失，察天下之息耗，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下，亦今之天下。今之天下，亦古之天下共是天下。古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤凰来集，麒麟来游，以古准今，一何不相逮之远也！安所缪而陵夷若是？意者有所失于古之道，与有所诡于天之理，与试迹之古返之于天，傥可得见乎？夫天亦有所分予，予之齿者去其角，传其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不勤于末，是亦受大者不得取小与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人按嗣裰所以嚣嚣苦不足也{嚣读与{敖口同音敖敖口敖口众怨愁之声也}}。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力以与民争，利于下，民安能知之哉？是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡，已以迫蹴民民，日削月簦粢糸肝，阶寨饕病＃┙以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急，愁苦穷急，愁苦而上不救，则民不乐生，民不乐生，尚不避死，安能避罪？此刑罚之所以蕃，而奸邪不可胜数也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布而民可家足。此上天之理，亦大古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁之其家，见织帛，怒而出，其妻食于舍而茹葵，愠而拔其葵曰：吾已食禄，又夺园夫红女利埃ê于猎还ぃ，┕胖贤人，君子在列位者皆如是。是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利亡，推让之风而有争田之诵，故诗人疾而刺之曰节。彼南山维石，岩岩赫赫，师尹民具尔瞻。尔好义则民乡仁而俗善，尔好利则民好邪而俗败。繇是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而仿之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉？夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也。皇皇求仁义，常恐不能化民者，士大夫之意也。易曰：负且乘，致寇至。乘车者，君子之位也。负檐者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公、仪休之相鲁亡可为者矣。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。仲舒对既毕，天子以仲舒为江都相，自武帝初立魏，其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学较之官较音校，下教切，州郡举茂材、孝廉，皆自仲舒发之。

公孙弘甏ㄈ，宋涞、鄢跫次缓肽。炅十以贤良徵为博士，移病免归。元光五年，徵贤良文学，甏ü复推上，弘弘谢曰：「前已尝西，用不能罢，愿更选」。国人固推弘。弘至大常，上策诏诸儒制曰：「盖闻上古至治，画衣冠异章服，而民不犯，阴阳和五。系橇畜蕃甘，露降，风雨时，嘉禾兴。朱草生，山不童，泽不涸童，无草木也。涸，水竭也。胡各切。麟凤在郊薮，龟龙游于沼。河、雒出图书，父不丧子，兄不哭弟。北发渠搜，南抚交趾，舟车所至，人迹所及，硇朽、瓜⑾、痰闷湟耍、硇杏、凶愣行者也。喙，谓有口能息者也。硪翎喙，音许秽切），朕甚嘉之，今何道而臻乎？此子大夫修先圣之术，明君臣之义，讲论洽闻，有声乎？当世敢问子大？夫天人之道，何所本始，吉争之效，安所期焉？禹、汤水旱，厥咎何繇？仁义礼智，四者之宜，当安设施属，统垂业，物鬼变化，天命之符废兴。何如天文地理，人事之纪，子大夫习焉。其悉意正议，详具其对，著之于篇，朕将亲览焉，靡有所隐」。弘对曰：「臣闻上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治。去无用之言，则事情得。不作无用之器，则赋敛省。不夺民时，不妨民力，则百姓富。有德者进，无德者退则朝廷尊。有功者上，无功者下，则群臣逡言有次第也。逡音七旬，切其字从延。罚当罪则奸邪止，赏当贤则臣下劝。凡此八者，治民之本也。故民者业之即不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义则民服而不离和。不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也。和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故书衣冠异章服而民不犯者，此道素行也。臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降五。系橇畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和而无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，则麟凤至。龟龙在郊，河出图、雒，出书远方之君，莫不说义奉币而来朝，此和之极也。臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者，术之原也。致利除害，兼爱无私谓之仁，明是非，立可否谓之义。进退有度，尊卑有分谓之礼。擅生杀之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上谓之术。凡此四者，治之本道之用也。皆当设施，不可废也。得其要则天下安。乐法设而不用，不得其术，则主蔽于上，官乱于下，此事之情，属弘垂业之本也。臣闻尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之馀孽也。桀、纣行恶，受天之罚，禹王积德以王天下。因此观之，天德无私，亲顺之和，起逆之害，生此天文、地理人事之纪。臣弘愚、赣不足以奉大对。大对，大问之对也时对者百馀人，大常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召见，容貌甚丽，拜为博士。弘复上疏曰：「陛下有先圣之位而无先圣之名，有先圣之民而无先圣之吏，是以势同而治异。先世之吏正，故其民笃今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不听。夫使邪吏行弊，政用倦，令治薄民，民不可得而化，此治之所以异也。臣闻周公旦治天下，期年而变，三年而化，五年而定。惟陛下所志书奏天子以册书答曰：问弘称周公之治，弘之材能自视，孰与周公贤？与，犹如也。弘对曰：「愚臣浅薄，安敢比材于周公！虽然，愚晓然见，治道之可以然也。夫虎、豹、马牛，禽兽之不可制者也。及其教，驯服习之，至可牵持驾服，惟人之从。从人意。臣闻揉曲木者，驯顺也。不累日，揉，谓矫而正之也。累，积也。揉，音人九切。销金石者不累月。夫人之于利害好恶，岂比禽兽木石之类哉！好，音呼到切。恶，音一，故切。期年而变。臣弘尚切迟之，帝异其言。