卷五百九十六

○掌礼部　谥法希旨缪妄谥法第二。

唐郑黎の相卒，赠尚书右仆射。太常博士徐复议请谥文献，兵部侍郎李巽驳曰：「夫谥所以昭德德，既昭矣，则文无以加焉。故相国郑公，端操持立，寡言慎行，及居台司，有蠲逋恤人之美，有知难，不沃节，虽无文若之进拔，无孟子之是非，无赈施之仁，无謇谔之义，然足以称贤相也。夫文者，大则经纬天地，次则润色王猷。周文以至德为西伯，季孙以道事其主，咸谥曰文为美，无以尚矣，亦焉用两字，然后为备哉？窃观两字之谥，或有兼德一字，不足以尽盛德之形容，故有两字生焉。然亦兴于近古，非三代、两汉之事也。夫举典之道，信其正，不信其邢。《春秋》大旨也，则两字之谥，非《春秋之正也。故相国，郑公之谥，为文足矣，焉用献哉？为献可矣，焉用文哉？两字兼谥，切所未谕，请下太常重议。太常博士徐复议曰：「郑黎ち畹虑骞孀镇风俗，理人而善政，浃洽作相而谋猷密，勿其终始事迹，当时罕俦，所以表贤易名，实曰文献。夫文者焕乎大行，献者轩然高名。今而褒之，厥有经义，亦犹贞惠。文子累数其功，至于再三以劝事君者。今奉驳议议，其无进拔，无是非，无赈施，无謇谔，且曰二字之谥，非三代、两汉事。愚以为巽之驳所谓进拔者，岂不推择群萃，致之于庭乎？黎ね司铨衡暨当钧轴流品，式叙英髦。在朝若无奖拔之明，则何以至此？但如来议寡言慎行，故其端兆不可得而窥也。当先朝之日，上体不平。奸臣王叔文招权作朋，将害于国。其视丞相如无也，轻诣相府，不循旧章。黎ひ馑，淠阎忽固，不足移疾高谢，万情所归，则是非之明，孰大于此？夫所谓赈施者，在礼家施不及国。贤人君子广为心，莫不开称物之源，布厚生之政。曩者恤灾患，免逋租，亦既当之矣。其阙于笃亲庇族，衣无常主、践名教者，谁则不行。若以分孤寡之资同于赈施，则黎に羞言也。奚谓无哉！至如謇謇匪躬，前议已书，其微婉矣。既承高论，敢不指明德宗季年李实为京兆尹，殊恩昼接，贵幸无比，而实以羡馀称代，莫之敢非。黎ぶ谮邓繇上陈利害，且曰：取于人而未雠其直，焉得有馀？是其言不可谓之无謇谔矣。伏以国朝宰辅，谥文而兼字者，代有人焉。故房玄龄谥曰文昭，狄仁杰谥曰文惠。魏徵、陆象先、苏瑰、宋刚、潘荡撄谈Σ②衷唬何恼、炅跞使炝跤、那笠υ崇，裴耀卿、张九龄并谥曰文献。李元逗休，并曰文忠。薛元超曰文懿，卢怀慎曰文成。苏脑唬何、南苎铉涸、唬何募蚱溻挪豢上な。若以文包美，不宜以他字配之。则房玄龄、狄仁杰以降，昭惠、贞献、忠懿、成简皆不得正矣。我唐声名文物，二百年更阅群才，发挥王度，岂拟名之典独未得中邪？不然，何轻沮之为？驳正所设，但当论谥之当否，不宜诘字之多少。苟有不当，虽一字可乎？若皆允宜，虽二字何害？如韦巨源附会凶党，李北海，夺其嘉名，所言至公人则悦服。今既曰贤相，而又非之，君子于其言岂得苟而已乎？若曰二字，非三代、两汉之规，则又异乎愚所学者矣。夫威烈、慎靓，周王之文谥也。文修文成，汉祖之佐命也。霍光为宣成，孔光为宣烈，中代之勋德也。刘宽为昭烈，杨赐为文烈。东都之鼎臣也，安谓其无二字哉？况文之为名，其义多矣。有经纬天地焉有忠信节礼焉，有宽立不慑，坚强不暴焉。有敏而好学，不耻下问焉。夫匪一端，各有所当，若皆西伯、季孙之德，然后可称文，则鲁侯与文伯蜀之类皆不为文矣。故诔谥之制，因时旌别前状议黎ぶ行，曰为一代之名臣，斯其旨欤！谨上采礼经，旁观旧史，参诸国典，以定二名。请依前谥曰文献」。兵部侍郎李巽再议曰：「郑黎ち阶种谥，今太常请依前谥。曰文献者。夫谥者，《春秋》褒贬之旨也。仲尼书法，随类推广，虽一字褒贬，其文犹博，盖欲指明事业，以昭示后代，俾后之人惩其恶而劝其善，政不可苟。夫谥一字正也，尧、舜、禹、汤、周公、邵公是也，两字非正也。故谥法不载，或人臣不守彝章，苟逞异端，威烈慎靓是也。或时主之权，以功德加厚于臣也。萧何、霍光、房玄龄、魏徵是也，不加而加僭也。孔光、刘宽、薛元超、李元妒且病、Ｈ字过也，贞惠文子是也，亦谥法所不载也。古今无有也。公叔文子谥卫，君之过也，卫之乱制也。不然，则记之失也。以一善加一字，即尧、舜、禹、汤，当累数十字以为谥也。夫礼记者，非尽圣贤之意也，非尽宣尼所述也，当时杂记也。昔后苍为曲台，记其弟子戴圣增损刊定为小戴礼，今礼记》是也。若尽宣尼所述，即戴圣岂得而增也？昔宣尼修春秋游夏，不能措一词，以知《礼记》非尽宣尼所述，故戴圣得以增损也。则贞惠文子之谥，卫君乱制也，古今无有也，非宣尼所述，又何足法哉？郑黎ず兔修整，始终无缺，可谓美矣。至于议行考功而度越等辈，比于郑文成、梁文昭、魏文贞则不侔，而谥号无差，轻用国典，失《春秋之旨矣。向者郑、梁数公，皆经纶草昧，辅翼兴王，以道辅君，致于化洽，彰灼千古。言之者凛然生敬，而以黎こ葜，岂无愧于心哉？夫数公者，皆时王感风云之会，怀谟明之美，故加于常典以明其行，亦所以笃君臣之义也。然非正也，权制也。若后之人非数贤之比，则当循常以避数贤地也。其刘仁轨、薛元超、李元兜燃幼种谥，皆黩国典而昧彝伦言之可为寒心，岂当举之为训也？其馀姚元崇、宋噶跤、那蠡蚋ㄏ、嘁淮致理平之化，或忘身犬旬，难成中兴之业，又岂黎ぶ？比以典选为进善，以辞疾为嫉邪？皆尚口为辨，非守典确论也。夫以典选者皆为进善邪，若然者，则国家有天下二百年，何裴行俭、马戴、卢从愿等数贤，独见称于时也。循资置署，谓为进善，异乎余所闻也。又黎ぶ病数月而终，岂伪疾邪？借使伪疾，尤可怪也。昔子路之冗食，家臣尤杀身徇难。而黎ぢ奶ǜㄖ重当危难之际，居平则享其高爵，厚禄见危，则奉身自保。以此为是非之明，即董狐之书，赵盾为妄作也。黎ぶ辞可质于太常，举以为德信君臣之义，非常人所知也。黎ぶ下诘李实，诚中其病，可谓美矣。然则黎ぷ、允俭呤酥领镀羰肿愦，顾氖年历谏职，持风宪，特中规激发，恐有过此者。今太常举其下诘，李实未为多也。谓为謇谔者众，岂能使汲黯、魏徵有惭色哉？前巽议云，三代两汉无二字之谥，此未学之过也。无荀令君之进善，无孟轲之是非，无文子之赈施，无周舍之謇谔，以黎ぶ行清而无缺，可谓掩之不足辨也。今所议两字之谥，亦又不当，其议固不足斥也。前巽之言过也，但两字之谥，加等之美。以萧何、房玄龄言不在黎ひ病，Ｙ闼洳幻糁领堆，悦磊忠曰笕颂，此当所激切而不平也。终不欲有僭齿于萧何、房玄龄之宗，不欲有造，次拟于魏文贞、姚元崇、宋噶跤、那笾，谠言悟主，茂绩殊勋也。夫前车之覆后车所以易辙也。前有司之失后，有司则当以矫之也。不矫，则逶迤遂远，以至于乱制也。此有国之诫也。威烈、慎靓、孔光、刘宽、薛元超、李元吨同于禹、汤、文武、萧何、霍光、房玄龄、魏徵前有司之过也。后之专笔削，则宜有以矫之。典礼浸乱矣，有司不可以尤而效之也，不可党所见而遂僭典也。郑黎ち阶种谥，请下太常重议。若一字不足尽黎ぶ盛德，必须两字，则敢候再告」。敬从复议谥文献。

元载为中书侍郎、同中书门下平章事，诛死。太常博士崔韶请谥曰「荒」，左司郎中韦孔景请下太常重议，博士王炎改谥成纵，二议交持，故事不行尔。后太常王彦威议曰：「元载谥成则不得为纵，纵则不得为成。成纵并施，美恶齐致，考之常法，实不通经。夫萧孚终贲命加褊，事出恩制，不可拟据。依尔后崔韶以平厉谥杨炎以壮缪易伊慎，此皆惑于贞褊，混淆不可之文，详在驳议。今明其说，恐误后来」。事寝不报。

王士贞为成德军节度使，卒，以其子承宗不顺，不加谥。太常博士冯宿以为怀柔之议不可遗其忠劳，遂加之美谥。

李吉甫为宰相，薨，太常谥为恭懿，博士尉迟汾请为敬。度支郎中张仲方驳议曰：「古者易名请谥，礼之典也。处大位者，取其巨节，蔑诸细行，垂范当代，昭示后人，然后书之垂于不朽，善恶不可以诬，故称一字则至明矣。定褒贬是非之宜，冫民同异纷纶之论。赠司徒吉甫，禀气全才，乘时佐雒，博涉多艺，含章炳文，燮赞阴阳，经纬邦国。惜乎通敏资性，便媚取容。故载践枢衡，叠致台衮，大权在已，沉谋罕成。好恶犬旬情，轻脱寡信，谄泪在险，遇便则流，巧言如簧，应机必发。夫人臣之翼戴元后者，端恪致治，孜孜夙夜，缉熙庶绩，平章百揆。兵者凶器，不可从我始。及乎伐罪，则料敌以成功。至使内有害辅臣之盗，外有怀毒虿之孽。师徒暴野，戎马生郊。皇上旰食宵衣，公卿大夫且惭且耻，农人不得在亩，绩妇不得在桑，耗赋敛之常赀，散帑廪之中积，徵边徼之备遏。运趺庵劳，僵尸流血，琪莱稍蓝就粗病，号诉无辜，剿绝群生。迨今四载，祸胎之兆，实始其谋。遗君父之忧，而岂谓之先觉者乎！夫论大功者，不可以妄取，不可以枉致为资。画著体理，不显不竞，而岂妨令美。当削平西蜀，乃言语从侍之臣。擒翦东吴，则︳谟廊庙之辅。较其功则有异，言其力则不伦。何舍其所重而录其所轻，收其所小而略其所大。且奢靡是嗜，而曰爱人以俭。受授无守，而曰慎才以辅。斥谏诤之士于外，岂不近之蔽聪也？举忠烈之庙，岂不近之匿爱也！焉有蔽聪匿爱，家范无制，而垂法作程，宪章百度乎？谨案谥法曰：敬者夙夜警戒，敬以直内，内而不肃。何以刑外？宪也者，刑也，法也。《戴记》曰：宪章文武。又发虑宪义，以为敬恪终始，载考历位，未尝劾一法官，谳一小狱。及居重位，以安和平易，宽柔自处，考其名，与其行不类。研其事，与其道不侔。一定之辞，惟精惟审。异日详制，贻诸史官。请俟蔡寇将平，天下无事，然后都堂聚，议亦未迟。宪宗方用兵，恶仲方深言其事，怒甚，贬为遂州司马，赐谥曰忠于ν薨，赠太子宾客。太常博士王彦威议曰：于ν刚毅特立，博游文艺，蕴开物成务之志，为从横倜傥之才。刺湖州，复南朝旧陂，以溉人田，由是舄卤生稻梁，岁时大化，得丁壮之物。籍者取什一代贫人租入，故轻重以济江南。卑湿送终者无悬窆。封树之制，高不可隐。深则及泉土谗，周棺水至，露绂拖っ，以官地收瘗，当时称之。为苏州，则缮完是防，疏凿畎浍，列树以表道，决水以溉田。其为襄阳当吴少诚弄兵，王师有征，军不乏见，粮师未尝退。表克吴房，朗山生得贼将，遽以兵柄授之。推诚于人，有古将略，然惜其不能善终。如始奉初以还，跋扈立名，满盈不戒，则有司拟议之际，安可不善善而恶恶哉？元洪刺郡以官事被谪，中贵人衔命部领，便道之徙，所路出于汉ν，遽命武士持刃捕ㄏ。洪既就执，王人徒归，又不奉诏出师而西停于邓军，声甚雄，人听日骇。夫师出以律，其出不命，时人不能识其指归。王者功成而作乐诸侯，则否ν之反旆于蔡也，作《文武顺圣乐》。贞元御任袂蟪杷缬，兴厩氡嘤炮，莫逆事出一时之泽，乐作诸侯之庭，良可惜哉！然则如ν者，是知乐之可作，而不知礼之不可作者也。迹其驭众为政之术。盖初以利兴害去为己任，而令行禁止。其源出于法家者流，文深意苛，有犯无舍，至有屋诛同命之惨，然未尝别白其罪，以示显戮，人到于今而冤之。洎乎天姻，下浃元侯，入觐朝廷，申婚姻之好，复以宰相待之，则文子罪官辂而连起国狱，缙绅之论，浸益非之。谨按谥法，杀戮不辜曰厉，愎狠遂过曰厉，请谥为厉，或曰太保。繇文学政事而弘独中外，卒当登坛。补衮之寄，推于事任，亦谓难能则易其名者，宜兼举美恶二字以正褒贬。今特谥为厉，或有未安，愚以为不然。夫类能而授圣王之劝勉。议谥贵当有司之职。分礼经言谥，盖节以一惠。至于论言巽之际，要当美恶咸在，细大无遗。议平遁名，则以优迹春秋议也。况援其功不足以补过，挈其美不足以掩瑕其驭下也。任威少恩，其事上也。失忠与敬，谥之为厉，不亦宜乎？」敕赐谥曰思。而尚书右丞相张正甫封敕，疏奏不答，留中不下，然赐谥敕封在都省亦不下。至明年，张正甫改为同州刺史，所封敕取中书门下处分，宰相令都省收管，竟不施行。太常博士王彦威又上表云：「闻古之圣王，立谥法之意，所以彰善恶，垂劝戒，使一字之褒宠，逾绂冕之锡片，言之贬辱，过市朝之刑，此邦家之礼典，而陛下劝惩之大柄也。伏以故太子宾客致仕于ν，顷拥节旄，恣行暴虐，人神所怒，法令不容擅举。全师僭作，王乐侵辱中使，擒止制囚，杀戮不辜，诛求无度，故以定谥为厉。今陛下不忍改赐曰思，诚为圣慈，实害圣政。伏以陛下自临宸极，懋建大中，闻善若惊，从谏不倦，况当统天立极之始，所谓执法慎名之时，一垂恩光，尽望侥人幸。且如ν之不法不道，而陛下不忍焉。臣恐将来不逞之徒，不法不道，必有如ν者众矣。此其谥也。则又引ν为例，则陛下何以处之？是恩发于前而弊生于后矣。又臣此见长藩镇服大僚者，率多骄淫不道，诛求自封，货足以藩身，威足以钳口，而法吏顾望自爱，或不能度纠天刑。生前网已漏，鲸没后赐而就木。若以李吉甫近常谥引之，则吉甫之相也，岂犯上杀人乎？以ν况之，恐非伦比。如或以ν尝入钱助国，改过求觐，两使蕃国可以赎论。夫伤财而害人，剥下以奉上，进家财以求幸，尤不可长焉。自两河宿兵垂七十年，王师言惠征疮疾不绝。其后张茂昭以易定来，程权以沧景来，故国家高爵以劝或臣申恩以来者，而襄阳名镇也。于ν文吏也，居肘腋之下，有崛强之名。锡之姻亲，始修觐礼，岂可持此况彼而以朝觐为功乎？若然者，则ν虽有游夏文学，龚、黄政令，班超之绝汉匪躬，卜式之持钱助国，终恐不足以弥缝恶迹，降减罪名。伏惟陛下以至圣至明之姿，用无偏无颇之道，恩繇义断，政以礼成，使褒贬道，存侥人，幸路绝，则天下幸甚。右补阙高钱上疏曰：「夫谥者，所以惩恶劝善，激浊扬清，使忠臣义士知劝乱臣贼子畏罪忠臣义士，虽受屈于生前，死获美名。乱臣贼子虽窃位于当时，没加恶谥者，所以惩暴戾，垂沮劝。孔子修《春秋》乱，臣贼子惧，盖为此也。垂范如此，尚不能救，况又隳其典法乎？臣风闻此事，是徐泗节度使李奏谒李勋臣节，将陛下宠其勋劳，赐其爵禄、车服、第宅则可，若乱朝廷典法，将何以沮劝？仲尼曰，惟名与器，不以假人。名器，君子所司也。若以假人，是与之政也，政亡则国家从之矣。于ν顷镇襄汉，杀戮不辜，恣行凶暴，移军襄、邓，迫胁朝廷，擅留逐臣，邀遮天使。当先帝嗣位之始，贵安反侧，以靖四方，幸免钺之诛，得全腰领而毙，诚宜谥为缪厉，以沮凶邪，岂特加美名以惠奸恶？如此，则是于ν生为奸臣，死获美谥，窃恐天下有识之士，以为圣朝无人，有此倒置。伏请速追前诏，却依太常谥为厉，使典法无亏，国章不紊。

杜佑卒，赠太傅。太常博士柳应规谥忠简。太尝博士尉迟汾又议曰：「佑之宽容得众，全和葆光，不病于物，类其能考，终得不为宽容乎？和好不争，自卑上而极重。任一心，于理以惠物。洁行廉正，人无尤怨，得不为一德不懈乎？请谥为安简」。

范希朝卒，赠太师。太常博士冯定请谥忠武，礼部员外郎王源中驳请下太常重定太常，请如前谥。忠武王源中重驳，博士王塾改谥宣。

马畅卒，赠工部尚书。太常博士林宝议谥曰敬。工部郎中崔备驳议曰：「谨按谥法，敬字之义与马畅始终。名迹不同，考行之义尚乖，易名之典未正，事须再牒礼院，请重议者且以畅坟土犹湿，物议尚存，皆可徵言，尽堪覆视，在《春秋》隐恶之义可也，加史册虚美之命难乎？况尚书责实，当究是非易名宜存褒贬。夫国之礼法，悬在不刊，而文士多病于愧词，史臣或许其使传，旧章既失，后代何观？虽以礼之爱久无，而乱名之责岂绝？幸稽前士，用示后人？其马畅所谥为敬，请更参议」。尚书兵部员外郎韦奕驳曰：「太常考马畅之行举，夙夜就事，廉方径正之敬，以易其名，异乎无所苟于言也。比建中兴元间，畅以父有征讨之勋，推恩而授爵位。父薨，家富于财，以酒色自娱。贞元中，尝倾产交中官，因献田宅以求幸。德宗薄其人而终不信用。生前与孤侄寡嫂，分居竞财，蠊砩闻于时。殁后使孽子孀妻披奸抉私，公言盈于庭，此皆章著于视听者，可以谥为敬乎？议者云：先司徒之筹画而畅揣摩者，策而遗焉。畅参计于闺庭之内，苟所言屡中而不可隐，当指明其效，实而书之，俾行道者无所惑。不然，则庄武公之才略光于典策矣，而乃饰虚辞以攘其善，为子请谥，得非缪滥之甚耶？又称名儒端士皆从之游，未知孰为其田苏邪？孟轲云：尹公他端人也，其取友必端矣。夫与端士而游乎畅之门，况谥法夙夜就事者，以其绩用已犯，非谓其旷日引月，以至乎终身也。廉方径正，则畅处已行，事未尝造次而践其途焉，何以谥为敬乎？大凡言功伐议德行尊其迹，亦以观善贬其名。有以惩恶。固非庸者事也，如畅之辈，乌足以黩典法哉？若有司以有为而为之，则宜乎贬之例也。请下太常，重定其谥」。博士崔韶改谥曰纵。议曰马。畅承藉故业，历居通显，家富于财，以奢纵自处，不能抚安嫂侄，使之离拆。其干进也，赴利如转圜。其居家也，操下如束湿，故时论鄙之。谨案国史宇文士及居家侈纵，谥为纵畅之行，已同于士。及请以纵为谥蒋清为东都采访判官，死禄山之难。太和三年，考功奏请谥曰：「初，安禄山反，清为留守李心登从事，与心登、卢奕俱死，以秩卑。当时未行谥典。至是，其外孙吏部郎中王高上闻，故追谥焉。

房式卒，左散骑常侍、博士陆亘请谥曰「倾」。吏部郎中韦乾度驳曰：「详观贞元之末，西蜀之事，逆竖刘辟，构难之初，凶邪叶谋，敫啸相聚，年深事远，十不记一。然而艄砝诓黄椒娲蘙C260］深者，藏在骨髓，请举其梗跻欢焉」。式自忠州刺史故太师奏授剑南西川度支副使，后兼御史中丞。又部符蜀州，是时贞元十八年也。式因昼日，昏睡如醉，经宿乃寤。详其左右僮仆，不知其所从来，后逾年，却复此职。会故使太师薨殁，刘辟潜扇逆谋，祸乱始胎。式遂人幸奸人之意，为谲怪之语，谓辟曰：「乃者蜀州昏病之中，见公为上相。卢文若为侍郎，仪卫甚盛，富贵极矣，他日无相忘。贼闻大喜，而蒲军县自以为神授，非人力也。贼每接宾客，肆谈论，抚群邪，申号令也，未尝不以是为先，深自以为祥兆也。岂不因式作异，言鼓妖孽，惑乱平人，坚壮凶险，不然，何区区之蜀，巢巢之寇，王师讨伐，经费万计，崎岖葑枇裟，昴税魏卧眨，且允缴钗浃洽之辞，激切へ固。不然，何盘柢固根之甚也！故使太师永贞元年八月薨。其时乾度任殿中侍御史，前使支度判官刘辟日摄行军司马、节度留后。九月初，乾度被逐，摄简州刺史，名虽守郡，其实囚之。明年四月，追回勒，摄成都县令，其时辟授西川节度。诏命初下，东川之围未解，乃召募亡命，兼收管内镇兵张皇虚声，荧惑郡县，发兵七千，马畜三万，号为十五万人转牒且岳聪氐烙蚀尉迫獗暇光卉无匿署牒，首曰辟副，曰式，参谋曰符。令下之日，妖氛坌兴，下愚沸腾，贪冒奸赏，奔走叛命，肩摩毂击，争死恐后。当此之时，邛蜀震惊，田野废业，窜伏山谷，邑居人吏，分散道路，如此之事，非得之于人，皆亲所闻睹。时贼围逼梓州，又王师诸军稍稍既至，猖狂凶寇不复张矣。然尝察式之为人，柔而善佞，不顾不义。不然，何、刘辟文，若乔规、符载皆咨诹执礼，拳拳以事之。以斯而言，可以知其所止矣。伏以圣上法维天之度，崇纳污之德，虽泫泽滂流，鼓荡昭洗，易名之典，在正根源，苟非其人，不可加美。如式西蜀之事，大节已亏缺矣，何面目以求谥焉。倾之为谥，颇乖前状，请下太常专议。太常博士李虞等重议曰：「式之在西蜀也，入人耳目，其事熟矣。固非爱之者所能粉饰而文其论，恶之者所能披抉而装其说。蜀之此时，虽女子小人，亦知凶辟断头之不日，然为其用者，乃救死于颈，语其无勇烈之心斯可矣，岂可尽披其附丽之名乎？如式之于刘辟，既不能死，可谓求生害仁者也。而驳议曰：大节已亏，无乃过言欤？何从闻之？辟之走西山也，召所疑畏者十数辈于庭，将尽杀之，然后去而式在其间。赖苍黄之际，辟党有护持者，仅免于难。推乡之论，则不当如是明矣。然居此时，有将见危授命之义，杀身成仁之道，诘之者称式无愧色，愚不信也。如是，则式之去希烈也，理河南也，产宣城也，何以无忠敬之目欤？愚论之曰式也。不疾任求之目，不闭吉邑之口。其罪也，无王浩弃家之心，无谯玄受毒之志。其罪也，如辟之反。天子弃坟墓，乃日顾式，说一梦以结其心，署一牒以张其势，岂其然乎？夫人臣不幸罹于是，惟死而已矣。然孟子曰生，吾所欲也，矧自轲已下哉！使死之易，则王谅、李业、虞悝鸿信不足贵也，意者将不可以必死望人乎？始以不死罪之，以怀生贬之，是异论也。夫谥者，易其名者也。夫子曰：名以出信，不曰名之必可言也。名不正则言不顺。以至于刑罚不中，正谓此耳，夫岂容易哉！语曰：于其所不知，盖阙如也。恍惚之梦，驳议之外，无言者惧，非所以昭示后世也。皋陶谟曰：五刑五用哉！言用刑必当其罪也。刑其支体于一时，犹须当其罪，矧刑其行义，揭之于千万年欤？康诰曰：敬明乃罚。请依前谥为倾。

伊慎卒，赠太子太保。太常博士崔韶请谥壮缪，吏部尚书韩皋驳议，不报。

崔从为淮南节度使，卒。从少以贞晦恭谨自处，不交权利，忠厚方严，为正人宿儒所推阶品，合立门戟，终不之请。四为方镇，无声妓之娱。太常定，谥曰贞。令狐楚为兴元节度使，薨，将死，戒诸子曰：「吾生何益于人，无请谥号，无受军府钤葬，以布车一乘，无或加饰，无用鼓吹」。及终，将葬，嗣子请奉行遗言。诏曰：「生为名臣，殁有理命，终始之分，可谓两全。然以卤簿哀荣之末节，难违往意。诔谥，国家之大典，须守彝章。卤簿宜停，易名须准旧例」。太常谥曰「文」。

李元和中平吴元济有功，及卒，博士元从质谥曰武。尚书省议以其谥与父西平王晟同，宜改之。从质云：「无他行，以功定谥，不可改也」。问难数四，竟不能驳其议。今之定谥则不然也，唯顾其势望，恐为子孙之嫌，归于苟且。故会昌朝，陈商曾为礼部侍郎，贻博士书曰：「古者太常博士职以公、卿、诸侯。大夫死，第其所行举而褒贬焉。使世世以一二字观其道，与不道，拘┭晕。文武忠孝所以失褒也。执己见为缪，荒赧蠊硭以失贬也。二柄之失，博士不得职。往者不得享，为政者不得道。夫执己见拘，┭允怯猩现。邢旅称湟欢字，视糸昏金之重，轻以糸昏金，重轻贻后之庞，微偷忠盗，贞罔世间，人为尽善，加于行路，皆博士忍其过而阿其时也。夫天下人望执事以为质正，然未见有执事能针其膏盲之病者。若当贬而褒，当褒而贬，是犹录跖杀夷，经绰混淆者也。褒而褒之，贬而贬之。经纪既著，善恶悬白，劝大而用微，所以使后代力行不易。如日月山河江海草木，四支七窍，以统欢治，自从其教也。于戏！博士职盖不细，愿出意念虑焉。宋申锡官至宰相，为郑注构诬，贬开州司马。会昌中，报复官爵，追谥曰穆。

白居易为太子太傅，以刑部尚书致仕，卒。大中三年十二月，中书侍郎、平章事白敏中表请谥，从之。太常谥曰文。又云：大中十三年，宰臣白敏中表请谥曰：「臣顷自布衣，爰及仕进，饱僧孺之惠义，师居易之文章，斯人之亡，各已数载。属先帝忧勤之际，赠典未行，遇陛下圣明之初，谥法宜颁其将行业，以传册书」。从之。居易谥曰文，僧孺谥曰简。

后唐朱汉宾太子少保致仕，卒，赠太子少傅。至晋天福二年，太常博士林弼议谥曰：「汉。宾常恃倜傥，不习产隅，遏邺都奸卒之讹言。时销叛乱，却华师亲随之浮议，俗致安康。开国承家，忠贞保义而又散，已俸而代逋欠，辟荒榛而种姱，久裼旋埋嘀，谣野无萑蒲之患。安民禁暴，威惠兼行。而又知进退存亡之理，得善始令终之名，亦所为知几其神也。谥法：忠道不挠，保节扬名曰贞，爱民好学，宽裕慈仁曰惠，请谥贞惠」。可之。

安元信，为昭义军节度、泽潞等州观察处置等使。卒，赠太师。太常博士贾纬议谥曰：「叨居礼职，式考儒经。德虽以百行相成谥，乃取一善为定公。经邦纬俗，积行累功，宜立手缑，用彰殊号。按谥法。事君尽节曰忠，体和居中曰懿。《左传》曰：公家之事，知无不为忠也。《春秋正义》曰：保已精粹立行，纯厚懿也。公抑扬事任，周旋盛明。尝险阻艰难，秉温良恭俭。或宣风千里，有负襁之民。或布政百城，致随轩之雨，道光群后，功著历朝。凡士大夫叹开幕之芙蕖，久谢无贤不肖，感成蹊之桃李。空存焕彼缇缃丰诸碑版，令被实录，非让古人事君既有忠规，为臣足以御众。复彰懿行，从政备焉。前代所高，斯谥为当，今请谥曰忠懿」。从之。

钱元衔，天下兵马都元帅、吴越国王。天福八年，所司议谥曰庄穆王，奉敕改谥曰文穆王。

汉高从诲为荆南节度使，南平王乾潭年卒，敕宜令太常定谥。故事，臣下请谥，即故吏陈行状上考功覆奏下，乃议谥，今降敕新例也。

周刘词为永兴军节度使，薨，赠中书令，谥曰忠惠。词发身军校，亟历戎事，尝以忠勇自负，洎领藩镇，能靖恭为理，无苛政及民，谥曰忠惠，议者韪之。

○掌礼部　希旨夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。故三代而下稣苤主，曷尝不讲求文质，稽考遗坠，著为大法，垂之方来者乎？然而大臣矢谟，攸司奏议，当执折衷之论，用成经久之规。乃有回邪其心，险言皮其行，以揣摩为己任，以附丽为身谋，忘典册之格言，纵诡随之臆说，卒使旧章斯乱，大政攸ル。聿兴相鼠之刺，终起白圭之咏，贻诮千古，守官者得不鉴之哉！

夏父弗忌，鲁大夫也。文公三年，有事于太庙，跻僖公，逆祀也僖是闵兄，不得为父子，尝为臣位，应在下令居闵上，故旧曰逆祀。于是弗忌为宗伯宗伯，掌宗庙昭穆之礼，尊僖公且明见曰：「吾见新鬼大，故鬼小新鬼僖公既为兄死，时年又长，故鬼闵公死，年少弗忌，明言其见。先大后小，顺也。跻圣贤，明也人以僖公为圣贤，明顺理也。君子以为失礼，礼无不顺。祀，国之大事也而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣齐，肃也。臣继君，犹子继父。故禹不先鲧，汤不先契鲧，禹父。契汤，十三世祖。文、武不先不ィú。化ズ箴⒆樱┧，巫娴垡抑Ｗ胬魍跤躺献嬉，病＃ǖ垡椅、⒆痈咐魍趸腹父二国不以帝乙，厉王不肖而犹尚之），是以《鲁颂》曰：春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷忒，差也。皇皇，美也。后帝，天也。云颂僖公郊祭上天，配以后稷。君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也先称帝也。《诗》曰：问我诸姑，遂及伯姊卫女思归而不得，故愿致问于姑姊。君子曰：礼谓其姊亲而先姑也僖公、文公父夏父弗忌，欲阿时君先其所亲，故传以此二诗，深责其意。

汉霍光为大将军。昭帝初，光缘武帝雅意，以李夫人配食缘，因也。雅意素旧之意追上尊号曰孝武皇后。

晋宄┪博士、太尉贾充薨，下礼官议充谥。博士秦秀议谥曰「荒」武，帝不纳。畅希旨，建议谥曰武，帝乃从之。

宋徐爰为将作大匠，便辟善柔，能得人主微旨，颇涉书传，尤悉朝仪。文帝元嘉初，便入侍左右，预兹顾问。既长于附会，又饰以典文，故为帝所任遇。大明世，委寄尤重，朝廷大礼仪，非爰议不行。虽复当时硕学所解过人者，既不敢立异议，所言亦不见用。孝武殷淑仪卒，既追进贵妃，谥曰宣。又讽有司创立新庙，爰之议宣贵妃既加殊命，礼绝五宫，考之古典，显有成据。梁刘勰为南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹用牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。

唐许敬宗为太子宾客，高宗永徽初，议者以《贞观礼》未尽，诏长孙无忌与杜正伦、李义府及敬宗等重加缉定。至显庆三年，奏上之。时敬宗义府用事，其所损益，多涉希旨。行用已后，学者纷议，以为不及贞观。

祝钦明为国子祭酒。中宗景龙三年十一月，将南郊，钦明希旨上言皇后亦当助祭。遂建议曰：「谨按周礼天神曰祀地祗曰祭，宗庙曰享。大宗伯职曰：祀大神，祭大祗，享大鬼，理其大礼，若王有故，则摄而荐彻豆笾。又追师职掌王后之首服，以待祭祀。又内司服职：掌王后之六服，凡祭祀供后之衣服。又九嫔大祭，祀后蛳，自蛟拊扪爵亦如之。据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祗明矣。故郑玄注司服云：阙狄，皇后助王祭群小祀之服。然则小祀尚助王祭，中大推理可知。阙狄之上犹有两服，第一艘碌诙摇狄，第三阙狄。此三狄皆助祭之服。阙狄既助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，艘轮祭大祀，郑举一隅，故不委说。唯祭宗庙，周礼王有两服，先王衮冕，先公济嶂Ｐ，因此以后助祭宗庙，亦分两服。云艘轮祭先王，摇狄助祭先公不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。又春秋外传云：亟贾事天子，亲射其牛，王后亲舂其粢。故代妇职但云诏皇后之礼事，不言主宗庙也。若专主祭庙者，则内宗外宗职皆言掌宗庙祭祀。此皆礼文分明，不合疑惑。旧说以天子父天母地，兄日姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，夕月于西门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。又礼记祭统曰：夫妇亲之，所以备内外之官也，官备则具备。又哀公问孔子曰：冕而亲迎，不亦重乎？孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉？又汉书郊祀志云：天地合祭，先祖配天，先妣配地，天地合精。夫妇合判祭天南郊，则以配一体之谊也。据此诸文，则知皇后合助祭仪注同进。帝意颇以为疑，召礼官亲问焉。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：「皇后南郊助祭，于礼不合。帝问曰：「据何礼文不合？」钦绪对曰：「钦明所奏，执是祭宗庙礼，非祭天地礼。又郑玄王后六服最上艘麓蛹老韧跷藜，捞斓刂服。钦明又进对曰：此实郑玄大错误，不可依也。帝命宰臣等取两家状，对定奏闻。钦绪遂议曰：「周礼凡言祀祭享，三者皆祭之。雅名本无定议，何以明之？案周礼典瑞职云：两钟雄∫，造氲卦蚣，赖匾喑旗胍病Ｓ炙，炯阁凵桁胂韧踔祚席。则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云掌宗庙之祭祀。此又非独天地称祭祀也。又按礼记云惟圣为能享帝，此则祀天亦称享也。又按孝经云，春秋祭祀，以时思之，即宗庙亦言祭祀也。经典此文不可备数。据此，则钦明所执天曰祀，地曰祭，宗庙曰享，未得为定，明矣。又周礼凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，非独天地之为大祭也。何以明之？按《郁人职云，大祭祀与量人受举侵卒爵，按尸与墙宰诿碇事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引九嫔职，凡大祭祀，后蛳自蛟扪爵。据祭天无蛳滓辔扪爵，此宗庙称大祭祀之明文。钦明所言大祭祀即为祭天地，未得为定，明矣。又周礼大宗伯职云：凡大祭祀，王后有故不与，则摄而荐豆笾，彻。钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此文，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之？按此文凡祀大神，祭大畔，泶蠊硎。χ词露，卜日宿视，涤濯水，位玉鬯，省牲镬，奉玉街，拼蠛爬，砥浯罄褛，相王之大礼。若王不与祭祀则摄位，此皆宗庙之事，故通言大神大胖祭也。下文云，凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。此一凡直是王后祭宗庙之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天，不应重起凡大祭祀之文也，为嫌王后有祭天地之疑，故重起后凡以别之耳。王祭宗庙，自是大祭祀，何故上凡相天王之礼，以混下凡王后祭宗庙之文，此是本经科迕靼住Ｓ，职础吨芾瘛，吠庾谡。谱诿碇祭祀，佐王后荐玉豆，凡后献亦如之。王后有故不与，则宗伯摄而荐豆笾彻。外宗赞之内宗，外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐，本无祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文，玉豆、宗庙器物，非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在周礼使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐，并请明徵礼文，即知摄荐是宗庙之礼明矣。按周礼司服云：王祀昊天上帝则服大裘而冕，享先王则衮冕。内司服掌王后祭服，无王后祭天地之服。案三礼义宗明王后六服，谓艘乱〉糟，诘跃弦抡，挂埋洛枰乱病ｑ挛。ひ麓，油跫，老韧，踉蚍之摇翟，祀先公及享诸侯则服之，鞠衣以求桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，示彖衣燕居则服之。王后无助祭于天地之服，但自先王已下及三礼义宗明王夫人之服云后不助祭天地五岳，故无助祭天地四望之服。按此，则王后无祭天地之服明矣。又三礼义宗明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。重翟者，后从王祭先王所乘也。厌翟者，后从王享诸侯所乘也。安车者，后宫中见于王所乘也。翟车者，后亲桑之所乘也。辇车者，后游宴之所乘也。按此，则王后无祭天之车明矣。《礼记、郊特牲义赞》云祭天地无蛑。Ｐ注云：唯人道宗庙有蛱斓卮笊裰磷鸩积蛟睬，鹬祭与宗庙偻，朝践王爵，泛齐以献是一献。按此后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献是二献。按此则祭圆丘，大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，是摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。钦明建议引《礼记祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之。按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、周、陈、隋等历代史皇后无助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后祭处。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉，亲有事于南郊。又总章元年十二月丁卯，亲拜南郊，亦无皇后助祭之礼。又按《大唐礼》亦无皇后南郊助祭之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无明文。若以王者制礼，自我作古，在明主圣断，非臣下敢言。国子司业褚无量又议曰：「夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼，行其礼者，不可以臆断，不可以情求。皆上顺天心，下符人事。钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福佑。然礼文虽众，莫如《周礼》。《周礼》者，周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而敷教化，辨方土而教人伦，其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎！至如冬祀圆丘，祭中最大，皇后内主，礼位甚尊。若今郊天助祭，当具著礼典。今遍检《周官》，无此仪制。盖由祭天南郊，不以地配，唯将始祖为主，不以祖妣配天，故唯皇帝亲得行其礼，皇后不合预也。谨按《大宗伯》职云：若王祭祀不与则摄位。注云：王有故，代行其祭事。下文：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。若皇后合助祭，承此下节，当云后若不与祭祀，则摄而荐豆笾。彻于文上，更起凡？明是别生馀事矣。是则上异则别起。凡凡者，生上起下之名，不专系于本职。《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具录。又王后助祭，亲荐豆笾而不亲彻。按《九嫔》云：凡祭祀，赞后荐彻豆笾。皇后进之而不彻者，为宗庙祭，则宗伯亲彻，不别使人。又按外宗掌宗庙之祭祀王后不与则赞宗伯。此之一文，与上文相证。何以明之？按外宗唯掌宗庙祭，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。又按王后行事，总在内职中简，其职文唯云大祭祀后，蛳自蛟扪，爵亦如之。郑注谓祭宗庙也。注所以知者，以文云蛳准漓胛摭，蛞缘弥，又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵，注以此知是宗庙也。又内司服掌王后六服，无祭天之服。而巾车职掌王之五辂，亦无后祭天之辂。祭天七献，无后亚献。以此诸文参之，故知后之不合助祭天也。唯《汉书郊祀志》则有天地合祭皇后预享之事。此则西汉末代，︹臣擅朝，悖乱彝伦，黩神谄祭，不经之典，事涉诬神。故《易传》曰：诬神者殃及三代。《秦誓》曰：正稽古，立功事，可以永年天之大律。斯史策之良戒，岂可不知。今南郊礼仪，事不稽古，忝守经术，不敢缄默。请询硕儒，俯考典台之故事，行圆丘之正义，使圣朝叶昭旷之途。天下知文物之盛，岂不幸甚！时定仪注官尚书左仆射韦巨源又希皇后旨，叶同钦明之议，奏言皇后合助祭，请依钦明议为定」。帝纳其言，竟以皇后为亚献大臣，李峤等女为齐娘，执笾豆焉。钦明又以安乐公主独任权势，欲请公主为终献，遂引南郊仪注。谒者引终献以为女相。唐绍及蒋钦绪与之固争，钦明止，遂以尚书左仆射韦巨源为终献。

王仙傧袄裱Р┣箪艏酪亲⒁愿墒笨。元末，为太常博士、侍御史，充祠祭使。献ㄒ造胧孪Ｘ，樾移浼漓胫制，或焚纸钱，禳祈福，探于巫者，以是稍承恩遇。肃宗即位，累迁太常卿，亦以祀事见宠。

○掌礼部　缪妄

夫学不足以待问，智不足以体远，罔识损益之理，靡达弛张之训，亦何足以议乎？《礼经》之制作矣，中代而下，去圣逾远，师资出于浅近，讨论乖于通博。以致参掌厥事，或非其人。草创之初，罔克稽古，违失经旨，贻儒先之诮，纷错仪范，著史氏之讥。斯亦出于独见，因其失传，浸以成非，罔之能正。其或乘其缪误，恣乎封执，黩祭违礼，犬旬情失度，垂之后世，良可恶哉！

汉武帝元鼎中，令诸儒习射牛草封禅仪，数年至且行。而群儒既以不能辨明封禅事，又拘于《诗》、《书》、古文而不敢骋。帝为封祠器，视群儒视读曰示，群儒或曰不与古同。徐偃又曰：「太常诸生行礼不如鲁善徐偃博士，姓名。周霸属图封事属音之，欲切会也。会，诸儒图封事也。周霸，人姓名，于是帝黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。

魏文帝黄初二年正月乙亥，祀朝日于东门之外，违礼二分之义礼：春分祀朝日于东，秋分祀夕月于西，今正月，非其时也。

明帝景初元年六月，有司奏：「武皇帝拨乱反正，为太祖乐，用《武始》之舞。文皇帝应天受命为高祖，用《咸熙》之舞。帝创作《兴，治为烈祖》，乐用《章武》之舞。三祖之庙，万世不毁。其馀四庙，亲尽迭毁，如周后稷、文、武庙祧之制孙盛曰：「夫谥以表行，庙以存容，皆于既没然后著焉，所以原始要终，以示百世也。未有当年，遂制祖宗未终，而预自尊显。昔华乐以厚葬致讥，周人以豫凶违礼，魏之群司于是乎失正。

蜀后主景耀六年，诏为丞相诸葛亮立庙于沔阳。先是，亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听百姓，遂因时节私祭之于道陌上。言者或以为可听立庙于成都者，后主不从。步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表，以为因宜近墓，立之于沔阳，听亲属以时祀祭。凡其臣故吏欲奉祀者，皆限至庙，断其私祀，以崇正礼。于是始从之。何承天曰：「《周礼》：凡有功者祭于大蒸，故后代尊之，以元勋配享。充等曾不是正，后主又从之，并非礼也」。。

晋元帝大兴元年，立南郊于已地，非礼所有，就阳位之义也南出道狭，未议开辟，遂于东南已地创立丘坛。

四年四月，始有司奏应报赛宗庙山川。诏曰：「祈庙云赛非奉尊下辞，吾意有疑，以为旧山川有许报，故两赛，非大事不应告庙，臣子无要君之道，黩祭称赛，于礼有违。

成帝咸康二年，临轩，遣使兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉六礼备物，拜皇后杜氏。即日入宫。帝御太极殿，群臣毕贺，非礼也礼，娶妇之家，三日不举乐，而群臣贺为失礼。

宋孝武末，公除后晋安王子勋、侍读博士谘、将作大匠徐爰宜习业，与不，爰阍，唬壕由ダ，裣耙、岛蜗、由偈及餐踝、诱娌┦俊、Ｓ众央荚、唬盒、Ψ弦等年丧，何容读书？其专断乖谬皆此类。

明帝时，廷尉虞和议社稷合为一神，散骑常侍王琨按旧纠驳。时和深被亲宠，朝廷叹琨强正。

唐德宗贞元九年十二月，葬故太师李晟，帝御南望春门临送之，又令中人宣诏于柩车，文武常参官哭拜于路，太常卿裴郁草仪，误引令中书隔品致敬之文，乃请宰相及二品以上者哭而不拜，送葬不拜，礼官失也。

穆宗元和十五年正月即位，六月，敕：「宗庙之礼，严肃居先，荐告之词，精审为切。方将罡桨部，删攀医酝，既已祧迁，岂宜四昭咸在宗正少卿李子鸿，实司祀事，误进祝文，罪有根源，理难降减，宜停见任。博士既失于详定，御史又旷其监临，若不薄惩，恐乖至敬。王彦威宜罚两月俸，料削一阶。崔郸宜罚一季俸，削两阶。其后礼合变文，事宜中节者，太常博士不得更称旧制，致有差殊。故事将有诶裣雀骒短极殿，然后奉神主赴太庙，侍中于庙庭跪奏入室曰：以今吉辰某皇帝神主，谮怂旆钌，裰饕璧，谄呤爷邝隙。不再告飨毕，陟兜诰，攀疑璋采，裰幕而平ㄖ。然则告于太极殿，不再告于太庙。以孙陟蹲孀鸩坏，蒙暌病Ｊ鞘毕茏谏，裰魃谠壮疾幌昃，傻浣裼兴，驹俑姣诶，劳短极殿」。礼官执议，不听。檬糇谡寺进祝板，误以宪宗尊号为睿宗。御史士职当省察，不知其误，宰臣兼怒之，遂下诏削罚而变其旧礼，时甚非之。

长庆元年正月辛丑，郊社礼毕，大赦天下。宣赦毕，宰臣率百寮称贺，于楼前仗退帝朝太后于兴庆宫。先是，南郊礼毕，不设御榻，帝立受，群臣称贺。及御楼仗退，百寮复不贺。于兴庆宫举大典而有二阙，皆有司之过也。

文宗太和五年六月，贬权知太常博士权安为河南府兵曹参军。安狂险，以朋附得官，好持论而无依据。以博士定故宰相韦处厚谥，议逞私憾，诬枉不实，朝论杂然非之，故有是命。

后唐明宗天成四年五月，中书奏：「先据太常寺定少帝谥昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。伏以本朝基构，垂三百年，昭宗以中否东迁，少帝以沉冤晏驾，始封侯于伪室，新立庙于圣朝，追奕世之尊，雪当时之耻。先皇帝初定中原之后，昭宗、少帝寻合一时入庙，所司不举，遂成阙礼。既暌昭穆，难会蒸尝，太庙有合食之仪，外邑无登歌之奏。生曾为帝，享乃成祧，既号景宗，合入太庙。如不入庙，难以言宗。须叶徽章，免贻群议于理而论祧，以远庙安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祀正。今或且居别庙，即欲不言。景宗只云昭宣光烈孝皇帝。兼册文内有基字，是玄宗庙讳，寻常泛行诏敕，皆不回避。少帝是继世之孙，册文内不欲斥列圣之讳，今改基为宗字，敕皆可之。论者以为追尊之庙，谥不称宗，于礼得矣。至如云生曾为帝，享乃承祧，即子孙缵嗣，以宗祧为本明矣。下文复云祧一远庙，安少帝于太庙，则祧之一字义有两说乎？时人多谓祧字为祧，去之祧礼则不然。按《祭法》云远庙为祧有二祧。郑玄解：祧者，超也，谓超然上去之意。孔颖达《正义》云，远庙为祧，五世而迁之，主藏于祧庙，去祧为坛，去坛为龅ニ。谓远庙者，即始祖之庙也。五世之后，合迁之例，以其有德，百世不迁，故谓之二祧，文王、武王是也。高祖、太宗是也。祧与迁异，义在此矣。又云册文中有基字，是玄宗庙讳。夫先王制礼，贵在折中，君子有终身之忧，三年之丧，岂尽其情哉？贤者俯而及之，欲重其制也。五世不讳，所谓报之极也。按《风俗通》陈孔璋《议讳云：尊尊有节，亲亲有杀，丧祭哀敬，各有攸终。欲令言著而可遵，事施而不犯。《礼》云：卒哭之后，宰执木铎，犬旬于宫，曰舍故而讳新故者，即毁庙之主也。恩远属绝，名不可讳。今昭宣皇帝上去玄宗十五世矣，奏改册文，以避远讳，将以垂法，信不典也。如或上无所断，下无所齐，即百代之主皆可避也。舍故讳新宁，虚语乎名不正，则至于人为无所措手足，制礼作法，可不慎欤！

周世宗显德元年十月，太常礼院上言：「去冬迁宗社于浚都，其诸祠郊坛，奉敕依四京制度修筑。伏缘司寒神元在两京后园水井所祠祭，未审且在彼祭，为复于此」。敕曰：「据《月令》，孟冬祭司寒于北郊，其司寒，一祠一。且准《月令》施行。藏冰开冰，祭司寒之神，事属别祭，后有冰室，尚取指挥」。时田敏以鸿儒为太常卿，朝廷之内，礼义差失，谓可质正而司寒，小祀不能按，故实举行翻以水井为请，中书止引《月令》命正之，大为士子所笑。