卷四

○帝王部　运历：

昔郯子述五代之官纪，盖有伦矣。稽之于《易》，本其世数，乃知庖牺之王，正得天统，共工继起，位非其序。少昊之衰，九黎乱德，颛顼始复建重黎之官，以司天地。其后三苗干纪，二官咸废，尧命羲和，以纂其业，授时定岁，众功允治。既而授舜曰：「天之历数在尔躬，舜亦以命禹。三代之际，牲服殊典。汉绍周世，议论累叶，讫于中兴，始定厥制。魏、晋而下，南北迭起，而天禄永终，实在中夏。至或徵诸儒之说，集盈庭之言，敷引异辙，水公袭相戾及。夫循五德终始之传，叶三统因革之义，颁正朔，立制度，咸推历而更王，居正而惟叙者矣。

太昊帝庖牺氏，继天而王，为百王先首。德始于木，故为太昊帝。

炎帝神农氏，继庖牺氏，以火承木，故为炎帝。

黄帝轩辕氏，继神农氏。火生土，故为土德。

少昊氏，黄帝之子青阳也，继轩辕氏，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。

颛顼高阳氏，继少昊氏。金生水，故为水德，天下号曰高阳氏。

帝喾高辛氏，青阳玄嚣之孙也。继高阳氏，水生木，故为木德。

帝尧，陶唐氏，封于唐，盖高辛氏衰，天下归之，木生火，故为火德。

帝舜有虞氏，「尧示ヒ」，「蕴」煜。拢示ピ。唬，红让字也。）火生土，故为土德伯。禹，夏后氏。虞舜嬗以天下，土生金，故为金德，故夏后氏尚黑以建寅之月为正物，生黑色，戎事乘骊戎，兵也。马黑色曰骊。《尔雅》曰：「来牝骊牡玄」，牲用玄玄，黑类也。

汤伐桀，践天子位，乃改正朔，服色尚白，朝会以昼金生水，故为水德。天下号曰商，后曰殷初，契封商汤，居殷而受命，故二号，故殷人尚白以建丑之月为正物，萌白色，戎事乘翰翰，白马也，牲用白。

周武王伐纣，践天子位。水生木，故为木德，号曰周室，故周人尚赤以建子之月为正物。萌色赤，戎事乘原原骊马白腹，牲用もも，赤类。

烈王二年，周太史儋见秦献公曰：「始周与秦国合，合而别别五百载复合周始与秦俱，黄帝后是合也。至周孝王封非子为附庸，是别也。别后五百载，谓自秦仲至孝公︹大周，显王致文、武胙于孝公，复与之亲，是复合也，合十七岁而霸王者出焉从此后十七年而秦昭王立武王、昭王皆霸，至始皇而王天下。

汉高祖起沛，旗帜皆赤，繇所杀蛇白，帝子所杀者，赤帝子故也。既代，秦继周，木生火，故为火德。

文帝时，鲁人公孙臣上书曰：「始秦得水，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应，黄龙见，宜改正朔，服色上黄」。时丞相张苍好律历，以为汉乃水德，是时河决金，是其符也。年始冬十月，色外黑，内赤十月阴气在外，故外黑。阳气尚伏，在地，故内赤也。或曰，十月百草外黑内赤也，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪天水之县也。文帝召公孙臣拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。自汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙通略，定朝廷之仪，若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张苍据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。武帝太初元年五月正历以正月为岁首，色尚黄，数用五儿，宽司马迁等，犹从臣谊之言公孙臣，贾谊，服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传，从所不胜五帝相承代，尝以金、木、水火相胜之法，若火灭金，便以火代金。秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震，故庖牺氏始受木德。其后以母传子，终则复始自神农黄帝下历唐、虞、三代，而汉得火焉。故高祖始起神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣向父子虽有此议，时不施行，至光武乃用火德耳。

后汉光武建武二年正月，始正火，德色尚赤汉初，土德色尚黄，至此始明火德，旗帜尚赤服色，于是乃正。

魏文帝以汉延康元年十一月受禅，给事中博士苏林、董巴上表曰：「魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，于行运合于尧、舜授受之次。遂改延康元年为黄初元年。议改正朔，易服色，殊徽号，承土行。十二月幸雒阳，以夏数得天，故即用夏正，而服色尚黄。又诏：以汉，火行也。火忌水，故雒去水而加佳。魏于行次为土。土，水之壮也。水得土而乃流，土得水而柔，故除佳加水，变雒为洛。明帝景初元年春正月壬辰，山荏县言黄龙见。于是有司奏以为魏得地统，宜以建丑之月为正。三月定历改年为孟夏四月初，文皇帝即位，以受禅于汉，因循汉正朔弗改。帝在东宫，著论以为五帝三王，礼不相袭，正朔自宜改变，以明受命之运。及即位，优游者久之。史官复著言宜改。乃诏三公、特进、九卿、中郎将、大夫、博士、议郎、千石、六百石博议，议者或不同。帝据古典，甲子，诏曰：「夫太极运三辰五星于上元，气转三统，五行于下，登逯苄终则又始。故仲尼作春秋，三微之月，每月称王，以明三正迭相为首。今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正月。考之群议，厥义章矣。其改青龙五年三月为景初元年四月」。服色尚黄，牺牲用白。戎事乘黑首白马，建太赤之宄，会建大白之甯。奶和历》曰：《景初历》，其春夏秋冬孟仲、季月虽与正岁不同，至于郊祀迎气示勺，祠瞥⒀册，鼾厶锓种，疗舯瞻嘈，时令中气早晚，敬授民事，皆以正岁斗建为历数之序初，高堂隆以为改正朔，易服色，殊徽号，异器械。自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三春称王，明三统也。于是敷演旧章，奏而改焉。帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年，孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。

齐王芳以景初三年即位，十二月，诏曰：「烈祖皇帝以正月弃背天下，臣子永惟忌日之哀，其复用夏正，虽违先帝通三统之义，斯亦礼制所繇变改也。又夏正于数，为得天正，其以建寅之月为正始元年正月，以建丑月为后十二月」。

晋武帝以太始元年即位，二年九月，群公奏：「唐尧、舜、禹不以易祚改制，至于汤、武，各推行数。宣尼答为邦之问，则曰行夏之时，辂冕之制，通为百代之言，盖期于从政济治，不系于行运也。今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘」。奏可史臣曰：「晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣」。

元帝以丁丑岁称晋王，置宗庙，使郭璞筮之，云享二百年」。自丁丑至禅代之岁，年在庚申，为一百四岁。然丁丑始系西晋，庚申终入宋年，所馀惟一百有二岁耳。璞盖以百二之期促，故婉而倒之为二百也习凿齿，临终上疏曰：「臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏后为三恪，而身微官卑，无繇上达，怀抱愚情，三十馀年。今沉沦重疾，性命难保，遂长怀此，当与之朽烂。区区之情，切所悼惜，谨力疾著论一篇，写上如左。愿陛下考寻古义，求经常之表，超然远览，不以臣微贱废言。其所论曰：或问魏武帝功盖中夏，文帝受禅于汉，而吾子谓汉终有晋，岂实理乎？且魏之见废，晋道亦病，晋之臣子，宁可以同此言哉！答曰：此乃所以尊晋也。但绝节赴曲，非尝所悲，见殊心异，虽奇莫察，请为子言焉。昔汉氏失御，九州残隔，三国乘间，鼎峙数世，干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也。宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂羁戎役，晦明掩耀，龙潜下位，人免首重足，鞠躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣。魏武既亡，大难获免，始南擒孟达，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党，植灵根以跨中岳，树群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之业亦固。景、文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸。席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇，遂并︹吴，混一宇宙，虑逅暮Ｍ，轨二汉，除三国之大害，静汉末之交争，开九域之蒙晦，定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐、虞，自⒋砍迹，岂不惜哉！今若以魏有代王之德，则其道不足。有静乱之功，则孙刘鼎立，道不足则不可谓制当年。当年不制于魏，则魏未曾为天下之主。王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共工霸九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎！苟以晋尝事魏，惧伤皇德，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人虽服其役，取之大义，于彼何有？且吴、楚争号，周室未亡，子文、延陵，不见贬绝。宣皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何亏德美。禅代之义，不同尧、舜，较实定名，必彰于后。人各有心，事胡可掩，定空虚之魏以屈于己，孰若仗义而以贬魏哉！夫命世之人，正情遇物，假之际会，必兼义勇。宣皇祖考，立功于汉，世笃尔劳，思报亦深。魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄，宣帝与之，情将何重？虽形屈当年，意申百世，降心全已，愤慨于下，非道服北面，有纯臣之节，毕命曹氏，忘济世之功者也。夫成业者系于所为，不系所藉。立功者言其所济，不言所起。是故汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政。季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美而已，德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今，定之往昔而足为来证者，当阳秋之时，吴楚二国皆僭号之王也。若使楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世，命世之君、有德之主，或藉之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴、楚以为代明矣。况积勋累功，静乱宁众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不赖于因藉之力。长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪，而平定天下，服魏武之所不能臣，荡累叶之所不能除者哉？自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人仗正而弱，三家不能相一，万姓旷而无主。夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于ウ人，受尊于微弱，配天而为帝，方驾于三代，岂比人免首于曹氏，侧足于不正。即情而论实，取之而无惭，何与诡事而⑽笨，乱于将来者乎？是故故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜见列。以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌，又何为虚尊不正之魏，而亏我道于大通哉？昔周人咏祖宗之德，追述剪商之功，仲尼明大孝之道，高称配天之义。然后稷勤于所职，聿来未以翦商，异于司马氏，仕乎曹族，三宗之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故假涂以运高略。道不正，故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌，高拱不劳汗马而有静乱之功者，盖勋足以王四海，义可以登天位，虽我德惭于有周，而彼道异于殷商故也。今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉？夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国而反厝之于不胜之地，岂君子之高义？若犹未悟，请于是止矣。

后魏天兴元年十二月，诏百司议定行次。尚书崔玄伯等奏从土德，服色尚黄，数用五。未祖辰腊，牺牲用白。五郊立气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正时有司奏，国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛牛上，畜又黄色，显曜其符也。于是始从土德。天兴中，李先之子密问于先曰：子今为魏臣，将复事他主也。先告曰：「未也。国家政化长远，不可卒穷」。自皇始至齐受禅，实五百馀载矣。孝文太和十四年八月，诏曰：「丘泽初制，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论，著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之式」。中书监高闾议，以为：「帝王之祚，百代可知，运代相承，书传可稽。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为予，夺善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚。魏、晋相代，纪运少殊，桀纣至虐，不废承历之叙。厉惠至昏，不阙周、晋之禄计。五德之论，始自刘向，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以为土德。刘向以为火德以为水德者，正以当有水溢之应，则不推运代相承之数也。以为土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以周为火德。自兹厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔，故平文之庙，始称太祖，以明受命之证。如周在岐之阳，若继晋则晋亡已久，若弃秦则中原有寄。推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德。又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祀地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮、汉，非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备。近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王，光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼。废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜色尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之理。所论事大，垂之万叶。宜并集中衣，必群儒人人别议，择其所长，于理为悉衣必书。丞臣李彪、著作郎崔光等议，以为：「尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。跞⊙鐾频窞荚堆，鞍偻跷核，浣ü君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因，成此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好，至于桓、穆、雒、京破亡，二帝志摧聪勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请，平文太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。是则司马祚终于郏辱阜，而元氏受命于愦。盖自周之灭，及汉正号，几六十年，著符尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏，排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩雕憧战，嵩眨∽，杂薪倾沦。暨登国肇号，亦几六十馀载，物色旗帜，率多取黑，是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典。岂可易汉之承木，舍晋而为土耶？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不杂以僭窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、愍接时，晋室之沦，平文治太，庙号太祖，抑亦有繇。绍晋金德，孰曰不可而欲。次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以氙胂е，惟垂察纳」。诏令群官议之。十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆硎，讨欣舨可惺橹、猩酵跬踉孙，侍中尚书驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新秦侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等言：「臣等受敕共议，中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议，皇魏行次，尚书高闾以石承晋为水德，燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之徵。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝仍修旧好，始自平文，逮于太祖，抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于闼肪，莺翰⑶爻兄苤义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论。伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晋、赵、秦二燕，虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长，道光万载，彪等职主东观，详究图史，所据之理，其志难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德。诏曰：「越近承远，情所未安，然考次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺，便可依为水德祖申辰腊。后周闵帝元年春正月辛丑，即天王位。是日，魏槐里献赤雀。百官奏议云：帝王之兴，必更正朔，明受之于天，革民视听也。逮乎尼父，稽诸阴阳，云行夏之时，后王所不易。今魏历告终，周室受命，以木乘水，实当行录。正用夏时，式遵圣道。惟文王诞玄气之祥，有黑水之识，服色乌」。制曰：「可」。

隋高祖受禅，召崔仲方与高σ檎，朔服色事。仲方曰：「晋为金行，后魏为水，周为木，皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞，车服旗牲，并宜用赤」。又劝帝除六官，请依汉、魏之旧。帝皆从之。开府卢贲奏改周代旗帜，更为嘉名，其青龙、驺虞、朱雀、玄武、千秋、万岁之旗，皆贲所创也。

开皇元年六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。其郊及社庙，依服色之议。而朝会之服、旗帜牺牲，各令尚赤，戎服以黄。七月乙卯，帝始服黄，百僚毕贺。

唐玄宗开元中，有上书请以皇家为金德者，中书令萧嵩奏请集百僚详议。侍中裴光庭以国家符命久著史策，若有改易，恐贻后学之诮，密奏请依旧为定，乃下诏停百僚集议之事臣钦若等言唐初事阙。天宝九载七月，诏曰：「三王继统，质文既不相袭，五德承时，服色遵于所尚。至于旗常改制，も翰异宜，所以表军国之容，合声名之度，事之大者，安可因循而已焉！国家膺推纽之期，纂黄中之历，宪章垂范，运既属于维新。旗帜同色，义必在于革故。顷者俯纳群议，式明统绪，故得天人致和，风雨时若。岂朕躬菲德，克广睿图，实累圣鸿休，允膺景运。稽古之大，既有昭明，文物所资，理宜详正。其诸卫应队仗所用绯色幡等，并改为赤黄色，庶克遵于通变，谅有叶于从宜。其诸节度使并管内军使等，亦宜准此」。

九月，处士崔昌上封事，以国家合承周、汉，其周、隋不合为二王后请废。诏下尚书省集公卿议，昌负独见之，明群议不屈。会集贤院学士卫包抗表陈论，上心遂定。乃求殷、周、汉后为三恪，废韩介阜等公，以昌为左赞善大夫，包为虞部员外。

十载五月，诸卫幡旗色，始改为赤黄。

十二载五月己酉，复以魏、周、隋依旧为恪及二王后，其本封韩介阜等公如故。初，崔昌上封事，推五行之运，以皇家土德合承汉行，自魏、晋至隋，皆非正统。是闰位书奏，诏公卿议是非相半。时上方希古慕道得昌疏，甚与意惬，宰相林甫亦以昌言为是。会集贤院学士卫包抗疏奏曰：「昨夜憧四星聚于尾宿，又都堂会议之际，阴雾四塞，集议之后，晴空万里，此盖天意，明国家承汉之象也」。上以为然，遂行之。及是，杨国忠根本林甫之短，乃奏云：「周、汉远不当为二王后，卫包助邪？独与林甫计议，大紊彝伦」。上疑之，下包狱案鞠，遂贬为夜郎郡尉，崔昌为玉山郡乌雷尉，并员外置。

代宗永泰中，归崇敬为膳部郎中。时有术士巨彭祖上疏云：「大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地」。诏礼官儒者议之。崇敬议曰：「案旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋冬各如其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，合于典礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之文，且据阴阳之说，事涉不经，恐难行用。

周太祖广顺元年，司天上言：「历代帝王，以五运相承，前朝绍承水德。今国家建号周朝，合以木德代水，准经法国，以岁暮为腊。今历日所行，合以今年十二月二十二日丁未为腊」。从之臣钦若等曰：「晋承后唐、汉承晋本文不载承土之德，据周称木德，即是汉为水，晋为金，以继唐土德也。