卷六百四十九

○贡举部　对策第四

唐员半千，晋州临汾人。上元初，应入科举，授武陟尉。又应岳牧举。高宗御武成殿，召诸州举人，亲问曰：「兵书所云天阵、地阵、人阵，各何谓也？」半千越次而进曰：「臣观载籍，此事多矣。或谓：天阵，星宿、孤虚地阵，山河向背人阵，偏伍弥缝。以臣愚见，谓不然矣。夫师出以义，有若时雨，得天之时，此天阵也。兵在足食，且耕且战，得地之利，此地阵也。善用兵者，使三军之士，如父子兄弟得人之和，此人阵也。三者去矣，其何以战！」高宗深嗟赏之。及对策，擢为上第。

白居易，贞元中擢进士第，书判拔萃，为秘书省校书郎。元和元年，应才识兼茂，明于体用科，制曰：「朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，汉徵极谏而文学稍进。经时济俗，率繇于兹。厥后相循，有名无实。而又设以科条，增求茂异，舍斥己之至言，角无用之虚文，指切著明，罕称于代。朕所以叹息郁悼，思索其真，是用发恳恻之诚，咨体用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情。君臣之间，心嗳幌嘤胱，哟蠓虻貌，幻闼茧扪，远茂明之我国家。光宅四海，年将二百，十圣弘化，万邦怀仁，三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举。浸泽于下，升中于天，周汉以还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半，农战非古，衣食罕储。念兹疲仕旃愿皇督耕植之业，而人无恋本之心。峻岕之科，而下有重敛之困。举何方而可以复其盛，用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜愆？将来之虞，何者当戒。昔主父惩患于晁错而用推恩，夷吾致霸于齐桓而行寓令。精求古人之意，启迪来哲之怀，眷兹洽闻，固所详究。又执契之道，垂衣不言，委之于下则人用其私，专之于上，则下无其效。汉元优游于儒学，盛业竟衰。光武责课于公卿，峻政非美，两途取舍，未获所从，馀心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，属之于篇，兴自朕躬，无悼后害。居易对曰：臣闻汉文帝时，贾谊上疏云，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。是时汉兴四十载，万人大理，四海太和，而贾谊非不见之，所以过。言者。以为词不切，志不激，则不能回君听，感君心，而发愤于至理也。是以虽盛时也。贾谊过言而无愧。虽过言也，文帝容之而不非，故臣不失忠，君不失圣，书之史册，以为美谭。然臣观自兹已来，天下之理，未曾有仿佛于文帝时者。激切之言，又未有仿佛于贾谊疏者，岂非君之圣明不侔于文帝乎？臣之忠谠，不逮于贾谊乎？不然，何谓衰乱之时愈多，而切直之言愈少也？今陛下思禹之昌言而拜之，而念汉之极谏而徵之病虚。文之无用者奖，至言之斥己者，询臣以可行之策，谕臣以不倦之意，恳恻郁悼，发于重诚，此真圣王思至理求过言之明旨也。斯则陛下之道已弘于前代。臣之才诚劣于古人，跞∮过言以示卑陛下明德万分之一也。示卑之者，非谓言之必可行也，体用之必可明也。且欲使后代知陛下践祚之后有朴直敢言之臣出焉，无俾文帝、贾谊专美于汉代，然后退而俯伏以待罪戾焉。臣诚所甘心也。谨以过言昧死上对，伏蒙陛下赐臣之策，有思兴礼乐之道，念救疲，手方辨，惩往戒来之宜，审推恩寓令之要至矣哉！陛下之念，此实万叶之福也，岂唯一代之人受其赐而已哉！臣闻疲病之作，有因缘焉，救疗之方，有次第焉。臣请为陛下究因，缘陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿，揆天下之乱，玄宗以圣文之德，致天下之肥。当二宗之时，利无不兴，弊无不革，远无不服，近无不和。贞观之功既成，而太乐作焉，虽六代之尽美，无不举也。开元之理既定，而盛礼兴焉，虽三代之明备，无不讲也。礼行，故上下辑睦乐达，故内外和平。所以兵偃而万邦怀，仁刑清而兆人自化，动植之类咸煦妪而自遂焉。虽成、康、文、景之理，无以出于此矣。洎天宝已降，政教浸微，冠既荐兴兵，亦继起兵以遏寇。寇生于兵，兵冠相仍。迨五十载，征徭繇是而重，人力繇是而罢，下无安心，虽日督农桑之课，而生业不固。上无定费，虽日峻管屩法，而岁计不充。日削月粢，灾领逗慕咂、浒胍印４顺妓，谓疲病之因缘者也，岂不然乎？繇是观之，盖人疲繇乎税重，税重繇乎军兴，军兴繇乎冠生，冠生繇乎政缺。然则未修政教，而望冠戎之销，未销冠戎而望兵革之息，虽太宗不能也。未息兵革而望征徭之省。未省征徭而望黎庶之安，虽玄宗不能也。虽然，事有所必然，虽常人足可致，势有所不可，虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶，先念省征徭，将欲省征徭。先念息兵革将，欲息兵革。先念销冠戎将，欲销寇戎，先念修政教。何者？若政教修，则下无诈伪暴悖之心，而冠戎所繇销矣。冠戎销则境无兴发，攻守之役而兵革所繇息矣。兵革息则国无食鬼运，飞趺庵费，而征徭所繇省矣。征徭省，则人无流亡转徙之忧，而黎庶所繇安矣。臣切观今天下之冠虽已尽销，伏愿陛下不以易销而自怠。今天下之兵虽未尽散，伏愿陛下不以难散而自疑，无自怠之心，则政教日肃。无自疑之意则诚信日明。政教肃则暴乱革，心诚信明则犬广。敖鸟归命革心，则天下将萌之冠不遏。而自销归命，则天下已聚之兵不散而自息，然后重敛可日减。疲士扇，瞻哺皇，可日滋困竭可日。补日安则和悦之气积，日富则廉让之风形，因其廉让而示之以礼，则礼易行矣。乘其和悦而鼓之以乐，则乐易达矣。举斯方而可以复其盛，用斯道而可以济其难。惩既往之失莫先于诚不明而政不修，戒将来之虞莫大于冠不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也。岂不然乎？至若齐行寓令之法，以霸诸侯，汉用推恩之谋以惩七国，施之今日，臣恐非宜。何者？且今万人一统，四海一家，无邻国可倾，非夷吾用权之秋也。虽欲寓令令，将何所寓邪？今除国建郡置守、罢侯，无爵土可疏，非主父矫弊之日也，虽欲推恩，将何所推邪？但陛下嗣贞观之初，弘开元之理，必将光二宗而福万叶矣，何区区齐、汉之法，而足为陛下所慕哉？精究之端，实在于此矣。又蒙陛下赐臣之问，有执契垂衣之治，委下专上之宜，敦儒学而业衰，责课实而政失者。此皆政化之所急，古今之所疑，陛下幸念之，臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道，垂衣不言者，盖言已成之化，非谋始之谓也。委之于下者，言王者之理，庀其司，分其务而已。非谓政无大小悉委之于下也。专之于上者，言王者之道秉其枢，执其要而已，非谓事无巨细，悉专之于上也。汉元优游于儒学，而盛业竟衰者，非儒学之过学之不得其道也。光武责课于公卿，而峻政非美者，非考课之累也，责之不得其要也，臣请重为陛下别启而明之。夫垂衣不言者，岂不谓无为之道哉？臣闻无为而理者，其舜也欤？舜之理道，臣粗知之矣。始则懋于修己，劳于求贤，明察其刑，明慎其赏，外序百揆，内勤万枢，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，非大有为者乎？终则安于恭，已逸于得贤。明刑至于无刑，明赏至于无赏。百职不戒而举，万事不劳而成。端拱凝旒，立于无过之地。夫如是，岂非真无为者乎？故臣以为无为者非无所为也，必先有为而后至于无为也。老子曰无为而无不为，盖是之谓矣。夫委下而用私，专上而无效者，此繇非所宜委而委之也，非所宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异宜，君臣殊道，盖大者简者君道也，小者繁者，臣道也。臣道者，百职小而众，万事细而繁，诚非人君一聪所能遍察，一明所能周览也。故人君之道，但择其人而任之，举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐尧乘其功以帝天下十乱各效其能，而周武总其理以王天下。三杰各宜其功，而汉高兼其用而取天下，三君者不能为一焉，但执要任人而已，亦犹心之于四支、九窍百骸也，不能为一焉。然而寝食起居，言语视听，皆以心为主也。故臣以为君得君之道，虽专之于上，而下自有以展其效焉。臣得臣之道，虽委之于下，而人亦无所用其私矣。繇此而言，光武考责而政未尽美者，非他昧君臣之道于小大繁简之际也。元帝优游而业以浸衰者，非他昧无为之道于始终劳逸之间也。二途俱失，较然可知，陛下但举中而行，则无所惑矣。伏以圣策首曰：思贤能以济其理，求谠直以闻其过。又曰：上获其益，下输其情。其末章则曰：兴自朕躬，无悼后害。此诚陛下思酌下言，乐闻上失，勤勤恳恳，虑臣辈有所隐情者也，敢不再竭狂直，以副天心之万一焉。臣闻古先圣主之理也，制敬于未萌，除害于未兆，故静无败事，动有成功，自非圣王则异于是，莫不以欲逞于始悔。追于终政，失于前，功补于后，利害之效可略而言。且如军暴而后戢之，兵乱而后遏之，善则善矣，不若防其微，杜其渐，使不至于暴乱也。官邪而后责之，吏奸而后诛之。惩则惩矣。不若审其才，得其人，使不至于奸邪也。人馁而后食之，人冻而后衣之，惠则惠矣。不若轻其徭，薄其税，使不至于冻馁也。举一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新临蒸庶，承多虞之运，当鼎盛之年，此诚制欲于未兆之时也。伏惟陛下欲惜其时重慎于事，既往者且追救于弊后，将来者宜蚤防于事先。夫然，则保邦当在于未危，恭已当居于无过三五之道，夫岂远哉！臣生也，幸得为唐人。当陛下临御之时，睹陛下升平之始，斯则臣朝闻而夕死足矣。而况充才识之贡，承体用之问乎？今所以极千虑，昧万死，当盛时献过言者，此诚微臣喜朝闻，甘夕死之志也。不然，何轻肆狂瞽，不避斧俊Ｈ，舸巳菀籽，煞惟少垂意而览之，则臣生死幸甚！策入第四等，授汽窍匚，炯贤校理。

刘ナ，宝历二年进士擢第。博学善属文，尤精左氏春秋。与朋友交，好谭、王霸大略。耿介嫉恶，言及世务，慨然有澄清之志。自元和末，阍寺权盛，握兵宫闱，横制天下。天子废立，繇其可否，干挠庶政。当时因为南北司，爱恶相攻，有同水火ナ草泽中，居常愤惋。文宗即位，恭俭求理。太和二年，策试贤良，曰：「朕闻古先哲王之理也，玄默无为，端拱思道。陶民心以居简，凝日用而不宰，厚下以立本，推诚而建中。繇是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠。噫！盛德之所臻，岿乎莫可及已。三代令王，质文迭究，百为滋炽，风流浸微，自汉而降，足徵盖寡。朕顾惟昧道，祗荷丕构，奉若谟训，不敢怠荒。任贤惕厉，宵衣旰食。讵追三五之遐轨，庶绍祖宗之鸿绪。而心有所未达，行有所未孚，繇中及外，厥政斯广。是以人不率化，气或湮厄，灾旱竟岁，播植愆时。国廪罕蓄，乏九年之储。吏道多端，微三载之绩。京师，诸夏之本也，将以观理，而豪猾时逾检。太学，明教之源也，期于变风，而生徒多惰业。列郡在乎颁条，而干禁或未绝。百工在乎按度，而淫巧或未衰。俗怪风靡，积讹成蠹。其择官济理也，听人以言则枝叶难辨，御下以法则耻格不形。其阜财发号也，生之寡而食之众，烦于令而鲜于理。思所以救此缪，致之治平。兹心浩然，若涉泉水。故前诏有司，博延群彦，伫启宿懵，冀致治平。子大夫识达古今，明于康济，造廷待问，副朕虚怀。必当箴主之阙，辨政之疵，明纲条之致紊，稽富庶之所急。何施斯革于前弊，何泽斯惠乎下土。何施而理古可近，何道而和气克充？推之本源，著于条对。至于夷吾轻重之权，孰辅于理？严尤底定之策，孰叶于时？元凯之考课何先，叔子之克平何务？推此龟鉴，择乎中庸。期在洽闻，朕将亲览。是时对策者百馀人，所对只循常务。惟ナ切论黄门、大横，将危宗社。对曰：臣诚不佞，有经国致君之术，无位而不得行。有犯颜敢谏之心，无路而不得进。但怀愤郁思，有时而一发耳。常欲与庶人议于道，商旅谤于市，得通上听，一悟主心，虽被诋言之罪，无所悔焉。况逄陛下以至德嗣兴，以大明垂堆求过阙，恣访谟猷，制诏中外，举能直言极谏者。臣既辱斯举，专承大问，敢不悉意以言。至于上之所忌，时之所禁，权幸之所讳恶，有司之所与夺，臣愚不识。伏惟陛下少加优容，不使圣朝有谠直而受戮者，乃天下之幸也。谨昧死对伏，以圣策有思古先之理，念玄默之化，将通天人以济俗，和阴阳以治物，见陛下慕道之深也。臣以为格王之理其则不远，惟陛下致之之道何如耳。伏以圣策有荷丕构而不敢荒宁，奉谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕厉，宵衣饔谑，骋索碜笥，抑纤佞，进股肱之大臣，若夫追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败。心有所未达，以下情塞而不得上通。行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。欲人之化也，在修己以先之。欲气之和也，在遂性以道之救，灾患在致乎精神广播植在示乎食力。国廪罕蓄，本乎冗食尚繁。吏道多端，本乎选用失当。豪猾逾检，繇中外之法殊。生徒堕业，繇学校之官废。列郡干禁，繇授任非人。百工淫巧，繇制度不立。伏以圣策有择官济理之心，阜财发号之叹，见陛下教化之本也。且进人以行，则枝叶安有难别乎？防下以礼，则耻格安有不形乎？念生寡而食众，可罢斥惰游，念令烦而理鲜要。察其行否，博延群彦，愿陛下必纳其言。造廷待问，则小臣安敢爱死？伏以圣策有求贤箴阙之言，审能辨疵之令，见陛下咨访之勤也。遂小臣屏奸豪之志，则弊革于前。守陛下念俗之心，则惠敷于下。邪正之道分，则理古可近。礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，非皇王之权。严尤所陈，无最上之策。元凯之所先，不若唐、虞之考绩。叔子之所务，不若重华之舞干。且俱非大德之中庸，未为上圣之龟镜，何足以为陛下道之哉？或有以系安危之机，兆存亡之变，臣请披沥肝胆，为陛下别白而重言之。臣前所谓格王之理，其则不远者，在陛下慎思之，力行之始终不懈而已。臣谨按春秋：元者，气之始也。春者，岁之始也。春秋以元加于岁，以春加于王，明王者当奉若天道以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时。春秋虽无事，必书首月以存时，明王者当奉若天道以谨其终也。王者动作始终，必法于天，以其运行不息也。陛下既能谨其始，又谨其终，懋而修之，勤而行之，则可以执契而居简，无为而不宰，广立本之大业，崇建中之盛德矣。又安有三代循环之弊，百伪兹炽之渐乎？臣故曰惟陛下致之之道何如耳。臣前所谓任贤心豪，飨衣旰食，宜出左右之纤佞，进股肱之大臣，若实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者国必衰。宜忧而不忧者，国必危。今陛下不以国家存亡之事，社稷安危之策，而降于清问。臣未知陛下以布衣之臣不足以定大计邪？或万机之勤，圣虑有所未至邪？不然，何宜忧而不忧者也？臣以为陛下宜先忧者，宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。此四者，国家已然之兆，故臣谓圣虑宜先及之。夫帝业既艰难而成之，固不可容易而守之。太祖兆其机，高祖勤其绩，太宗定其业，玄宗继其明。至于陛下二百有馀载其间，明主相因，扰乱继作。未有不委贤士亲近正人，而能绍兴其徽烈者也。或一日不念，则颠覆大器，宗庙之耻，万古为恨。臣谨按春秋人君之道，在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣，其所未尽者，臣得为陛下备而论之。夫继故不书即位，所以正其始也。终必书所终之地，所以正其终也。故为君所发必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人臣。又按春秋阍杀吴子馀祭，讥其疏远贤士，昵近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗开国之勤，念春秋继故之诫，将明法度之端，则发正言而履正道。将杜篡弑之渐，则居正位而近正人。远刀锯之贱，亲骨鲠之直，辅相得以居其任，庶职得以守其官。奈何以草萝近五六人总天下大政，外专陛下之命，内窃陛下之权，威慑朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天子不得制其心。祸稔萧墙，奸生帷幄，臣恐曹节、侯览复生于今日，此宫闱将变也。臣谨按春秋鲁定公元年春王不言正月者，春秋以为先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰定无正也。今忠贤无腹心之寄，阍寺专废立之权，舀先帝不得正其终，致陛下不得正其始。况皇储未建，郊祀未修，将相之职不归，名分之宜不定，此社稷将危也。臣谨按春秋王礼子杀邵伯、毛伯，春秋之义，两相杀不书，而此书者，重其专王命也。且夫天之所授者在君，君之所授者在命，操其命而失之者，是不君也。侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。臣谨按春秋，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋，书其师者，以其能逐君侧之恶人以安其君，故春秋善之。今威柄凌夷，藩臣跋扈，或有不达人臣之节，首乱者以安君为名。不究春秋之微，称兵者以逐恶为义，则政刑不繇于天子，征伐必自于诸侯，此海内之所以将乱也。又樊哙排闼而雪涕，袁盎当车以抗词，京房发愤以殒身，窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之矣。臣谨按春秋晋狐射姑杀阳处父，书襄公杀者，以其漏言，言襄公不能顾险重之戒，处父所以及戕贼之祸，春秋非之。夫上漏其情，则下不敢尽意。上泄其事，则下不敢尽言。传有造膝诡辞之文，易有杀身害成之戒。今公卿大臣亦不敢为陛下言之，虑陛下必不能用之。陛下既忽之而不用，必泄其言。臣下既言之而必不行，必婴其祸米。阋郧直臣之口，以重奸臣之威。是以欲尽其言则有失身之惧，欲尽其意，则有害成之忧。故徘徊郁塞以候陛下感悟，然后尽其启沃耳。陛下何不以听朝之馀时御便殿，召当时贤相旧德？老臣访持变扶危之谋，求定倾救乱之术。塞阴邪之路，屏襄狎之臣，制侵凌迫胁之心，复门户扫除之役？戒其所宜戒，忧其所宜忧？既不能治于前，当治于后，既不能正其始，当正其终，则可以虔奉典谟，克承丕构，终任贤之效，无旰食之忧矣。臣前所谓若夫追踪三五，绍复祖宗，鉴前古之兴亡，明当时之成败。臣闻尧、禹之为君，而天下之人理者，以其能任九官。四岳十二牧不失其举。不二其业不侵其职。居官惟其能，左右惟其贤。元凯在下，虽微必举。四凶在朝，虽︹必诛。考其安危，明其取舍。至秦之二代，汉之元、成，咸欲措国如唐、虞，致身如尧、禹而终败亡者。以其不见安危之机，不知取舍之道。不任大臣，不辨奸人，不亲忠良，不远谗佞。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前。鉴秦、汉之所以亡而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士。今纪纲未绝，典刑犹在，人谁不欲，自致为王臣？致时为太平，陛下何忽而不用之邪？人有居官非其能，左右非其贤，其恶如四凶，其雠如赵高，其毒如恭显，陛下又何为而不去之邪？神器固有归，天命固有心，陛下其念之哉？昔秦之亡也，失于强暴。汉之亡也，失于微弱。强暴则贼臣畏死而害上，微弱则奸臣窃权而震主。伏见敬宗皇帝不虞亡秦之祸，不翦其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐，则祖宗之洪业可绍，三五之遐轨可追矣。臣前所谓陛下心有所未孚，以上泽壅而不得下浃者，乃百姓有涂炭之苦。陛下无繇而知，则陛下有子惠之心，百姓无繇而信。臣谨按春秋书梁亡者，梁自亡也。以其思虑昏而耳目塞，下出恶政，人为冠盗，皆不知其所以然，自取其灭亡也。臣闻国君之所以尊者，重其社稷也。社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓之不存，则虽社稷不得固其重。苟社稷之不重，则虽国君不得保其身。故治天下不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子也。陛下宜命仁慈者亲之，视之如母，传焉如乳哺焉，如师之教导焉。故人之于上也，敬之如神明，爱之如父母。今或不然。陛下亲其贵人幸，分曹连署，补除卒吏，召致宾客，因其货贿气势，大者统藩方，小者为牧守。居上无济惠之政而有饕餮之害。居下无忠诚之节，而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，恶之如雠敌。今海内困穷，处处流散，饥者不得养。加以国之权柄，专在左右，贪臣聚敛以固宠，奸吏因缘而弄法。冤痛之声，上达九天，入于九泉，鬼神发怒，阴阳为之愆错。君门万里而不得告诉，士人无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，瓦解之势，忧在旦夕。即不幸因之以师旅，继之以凶荒，臣恐陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独起于汉，故臣所以为陛下发愤扼腕，痛心泣血耳。如此，则百姓有涂炭之苦，陛下何繇而知之？陛下有子惠之心，百姓安得而信之乎？致使陛下行有所未孚，心有所未达固然也。臣闻昔汉元帝即位之初，更制七十馀事，其心甚诚，其指甚美。然而纲纪日紊，国祚日衰，奸宄日︹，黎元日困者，以其不能择贤明而任之，失其操柄也。自陛下御宇，忧勤兆庶，屡降德音，四海之内，莫不抗首而长息，自喜复生于死亡之中也。伏帷陛下慎终如始，以塞万方之望，诚能揭国权以归其相，持兵柄以归其将，去贪臣聚敛之政，除奸吏因缘之害，惟忠贤是近，惟正直是用，内宠便佞无所听焉。选清慎之官，择仁惠之长，动之以利，煦之以和，教之以孝慈，导之以德义，去耳目之塞，通上下之情，俾万国欢康，兆人苏息，则心无不达而行，无不孚矣。臣前所谓欲人之化也，在修己以先之者。臣闻德以修己，教以导人，修己则人不劝而自至，导人则人敦行而率从。是以君子欲政之必行也，故以身先之。欲人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未从化，岂不以立教之旨未尽其方邪？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之，君以知人为明。臣以佐时为忠，知人则任贤而去邪，佐时则固本而守法，贤不任则重赏不足以劝善。邪不去则严刑不足以禁非，本不固则民流，法不守则政散。而欲教之必至，化之必行，不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右，举贤正不遗其疏远，则化浃于朝廷矣。爱人以敦本，分职而奉法，修其身以及其人。始于中而成于外，则化行天下矣。臣前所谓欲气之和也，在遂性以导之者，当纳人于仁寿也。夫欲人之寿，在乎立制度、修教化。夫制度立则财用省，财用省则赋敛轻，赋敛轻则人富矣。教化修则争竞息，争竞息则刑罚清，刑罚清则人安矣。既富矣，则仁义兴焉。既安矣，则寿考至焉。仁寿之心感于下，和平之气应于上。故灾害不作，休祥荐臻，四方底宁，万物咸遂矣。臣前所谓救灾旱在致乎精诚者，臣谨按春秋，鲁僖公一年之中，二书不雨者，以其君有┰人之志也。鲁文公三年之中，一书不雨者，以其君无悯人之心也。故僖致精诚而旱不害物，文无恤悯而旱则成灾。陛下诚能有恤人之心，则无成灾之变矣。臣前所谓广播植在视乎食力者。臣谨按春秋：君人者，必时视人之所勤。人勤于力，则功筑罕。人勤于财则贡赋少，人勤于食则百事废。今财食与力，人皆勤矣，愿陛下废百事之用，广三时之务，则播植不愆矣。臣前所谓国廪罕蓄本乎？{宀几食尚繁者。臣谨按春秋，臧孙辰告籴于齐，春秋讥无九年之蓄，一年不登而百姓饥。臣愿斥游惰之人，笃其耕植，省不急之费以赡黎元，则廪蓄不乏矣。臣前所谓吏道多端，本乎选用失当者，繇国家取人不尽其才，任人不明其要故也。今陛下之用人也，求其声而不得其实。故人之不进也，务其末而不务其本。臣愿锟伎沃，实定迁序之制，则多端之吏息矣。臣前所谓豪猾逾检，繇中外之法殊者，以其官禁不一也。臣谨按春秋，齐桓公盟诸侯不日而葵丘之盟特以日者美其能，一明天子之禁，奉王官之法，故春秋备而书之。夫官者，五帝、三王之所建也。法者，高祖、太宗之所制也。法宜画一，官宜正名。今又分外官、中官之员，立南司、北司之局，或犯禁于南则亡命于北，或正刑于外，则破律于中。法出多门，人无所措，实繇兵农势异，而中外法殊也。臣闻古者因井田而制军赋，间农事以收武备，提封约率乘之数，命将在公卿之列，故兵农一致，而文武同方，可以保掳罴沂蕉艋，雎音咛宗皇帝，肇建邦典，亦置府兵，省台军卫，文武参掌。居闲，岁则弓力穑将，有事则释耒荷戈。所以修复古制，不废旧物。今则不然。夏官不知兵籍，止于奉朝。六军不知兵事，止于养勋阶。军容合中官之政，戎律附内臣之职首。一戴武弁，嫉文吏如仇雠。足一舀军门，视农夫如草芥。谋不足以翦除凶逆，而诈足以抑扬威福。勇不足以镇卫社稷，而暴足以侵暴里闾。羁糸曳藩臣，乾陵宰辅，隳裂王度汨乱朝经。张武夫之威，上以制君父。假天子之命，下以御英豪。有藏奸观［C260］之心，无仗节死难之义。岂先王经文纬武之旨邪？臣愿陛下贯文武之道，均兵农之功，正贵贱之名，一中外之法，还军卫之职，修省署之官。近崇贞观之规，远复成周之制。自邦畿以刑于下国，始天子以达于诸侯，则可以制豪猾之︹，无逾检之患矣。臣前所谓生徒堕业，繇学校之官废者，盖以国家贵其禄而贱其能，先其身而后其行，故庶官无通经之学，诸生无修业之心矣。臣前所谓列郡干禁繇授任非其人者。臣以刺史之任，理乱之根本系焉，朝廷之法制在焉。权可以抑豪猾，恩可以惠孤寡，︹可以御奸寇，政可以移风俗。其将校有曾经战阵及功臣子弟，各请随宜酬赏。如无治人之术者，不当授任此官，则绝干禁之患矣。臣前所谓百工淫巧，繇制度不立者，臣请以官位禄秩，制其器用车服，禁人金银珠玉锦绣雕镂，不蓄于私室，则无荡心之巧矣。臣前所谓辨枝叶者，考言以询行也。臣前所谓耻格行者，导德而齐礼也。臣前所谓念生寡而食众，可罢斥隋游者，已备之于前矣。臣前所谓命令烦而理鲜要，察其行否。臣闻号令者，乃理国之具也。君审而出之，臣奉而行之，或亏止留，罪在不赦。今陛下令烦而理鲜，得非持之者有所蔽欺乎？臣前所谓博延群彦，愿陛下必纳其言。造廷待问，则小臣不敢爱死者。臣闻晁错为汉画削诸侯之策，非不知祸之将至也。有忠臣之心，壮夫之节者，苟知社稷之危，哀生人之困，岂忍姑息时忌，窃陛下一命之宠哉？昔龙逢死而启殷，比干死而启周，韩非死而启汉，陈蕃死而启魏。今臣之来也，有司或不敢荐臣之言，陛下又无以察臣之心，退必受诛于权臣之手，臣幸得从四子于地下，固臣之愿也。所不知杀臣者，臣死之后，将孰为启之哉？至于人主之阙，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠，修近古之理，而致其和平者，在陛下行之而已。然上之所陈者，实以臣亲奉圣问，敢不条对？虽臣之愚，以为未极教化之大端，皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬，奉宗庙以教人孝，养高年以教人悌长，字百姓以教人慈幼，调元气以煦育。扇太和于仁寿，可以逍遥无为端拱成化。至若念陶钧之道，在择宰相而任之，使权造物之柄。念保定之功，在择将相而任之，使修分阃之寄。念百度之未贞，在择庶官而任之，使专职业之守。念百姓之愁痛在擢长吏而任之使深。养惠之术自然言足为天下教，行足为天下法。仁足以劝善，义足以禁非，又何宵衣旰食，劳神竭虑，然后以致其理哉？是岁，左散骑常侍冯宿、太常少卿贾食束、库部郎中庞严为考策官。三人者，时之文士也，睹ナ条对，叹服嗟挹，以为汉之晁错，无以过之。言论激切，士林感动。时登科者二十二人，而中官当途考官不敢留。ナ在籍中，物论喧然不平。守道正人传读其文，至有相对垂泣者。谏官、御史扼腕愤发，而执政之臣从而弥之，以避黄门之怨。惟登科人李の饺嗽唬毫酯氏碌谖冶驳强剖岛裱找印Ｇ胍运，授官让ナ，事虽不行，人士多之。