卷五百七十九

○掌礼部　奏议第七

梁周舍为尚书礼部郎。天监七年议：「诏旨以王者衮服，宜画凤凰，以示差降。按礼，有虞氏皇而祭，深衣而养老。郑玄所言皇，则是画凤凰羽也。又按礼所称杂服，皆以衣定名，犹如衮冕，则是衮衣而冕。明有虞言皇者衣名，非冕明矣。画凤之旨，事实灼然」。制「可」。又王僧崇云：「今祭服，三公衣身画兽，其腰及袖。又有青兽形，与兽同义，应是蝣考醋、谝、鸵病Ａ叫，涓饔、星菽、裥卫、囵椒、锼剖腔虫，今画宗彝，即是《周礼》。但郑元云：蝣控属昂鼻长尾，是兽之轻小者，谓宜不得同兽。寻冕服无凤，应改为雉。又裳有圆花，于礼无碍。疑是画饰加花耳，藻朱黼黻，并乖古制。今请改正，并去圆花」。帝曰：「古文日月星辰，此以一辰摄三物也。山、龙、华虫，又以一山摄三物也。藻、火、粉米，又以一藻摄三物也，是为九章。今衮服画龙，则宜应画凤，明矣。孔安国云：华者，花也，则为花非疑。若一尚画雉，差降之文，复将安寄？郑义是所未允」。帝又曰：「礼主祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。又云：莞席之安，而蒲越两罩用。斯皆至敬无文，贵诚重质。今郊用陶匏，与古不异，而大裘蒲秸独不复存，其于质敬，恐有未画，且一献为质。其剑佩之饰及公卿所著冕服，可共详定」。五经》博士陆玮等并云：「祭天犹存扫地之质，而服章独取黼黻为文，于义不可。今南郊神座皆用苮席，此犹莞类，未尽质素之理。以两瘴下藉蒲、越为上席。又司服云王祀昊天，服大裘，明诸臣礼不得同。自魏以来，皆用衮服，今请依古制更大裘。制可。玮等又寻大裘之制，惟郑玄注司服云大裘，羔裘也。既无所出，未可为据。按六冕之服，皆元上下，今宜以元缯为之，其制式或如裘，其裳以皆无文，绣冕则无旒」。诏「可」。又乘舆宴会，服单衣，黑介帻。旧三日九日小会，初出乘金辂服之。八年，帝改去还皆乘辇，白服纱帽。九年，司马筠等参议：「《礼记玉藻》云：诸侯玄冕以祭，示卑冕以朝。《杂记》又云：大夫冕而祭于公，弁而祭于己。今之尚书，上异公侯，下非卿士，止有朝衣，本无冕服。但既豫斋不来，同于在朝，宜依太常及博士诸斋官例，著白衣纬衣巽中单、竹叶冠。若不亲奉，则不须入庙」。帝从之。

梁孔休源为尚书左丞，是年，舍人周舍以为：「《礼》玉辂以祀，金辂以宾，则祭日应乘玉辂」。诸下其议。休源议：「玉辂既有明文，而《仪注》金辂当繇宋、齐乖谬，宜依舍议」。帝从之。

司马聚为祠部郎。是年，武帝以一献为质，三献则文，事天之道，理不应然。诏下议专士陆玮、明山宾与聚，以为宗祧三献，义兼臣下。上天之礼，主在帝王，约理申义，一献为允。自是天地之祭皆一献，始省太尉亚献，光禄终献。

司马筠为祠部郎。是年，建议曰：「今大事遍告七庙，小事言止告一室」。于是议以封禅南北郊祀明堂，巡省四方。御临戎出征，皇太子加元服，寇贼平荡，筑宫立阙，纂严、解严、戒严，合十一条，则遍告七庙。讲武修宗庙、明堂，临轩拜封公主，四夷款化贡方物，诸公王以愆削封，及诏封王绍袭，合六条，则告一室。从之。先是，梁主迎气以始先祖配，牲用特牲，仪同南部筠议：「是昆虫未蛰，不以火田鸠化为鹰，蔚罗方设，中春之月，祀不用牲，止骤导氨宜埂Ｓ质律裰，道可以不杀，明矣。况今祀天，岂容尚此？谓夏初迎气，祭不用牲」。帝从之。是年，安成太妃陈氏薨，江州刺史安成王季、荆州刺史始兴王心詹并以慈母表解刺史，诏不许，还摄本任。而太妃薨京邑，丧祭无主。舍人周舍议曰：「贺彦光称慈母之子不服慈母之党，妇又不从妇而服慈姑，功服无徒故也。庾蔚之云：非从子不从母而服其党，孙又不从父服而其慈。繇斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常。按父之祥，示覃子并受吊。今二王诸子，王宜以成服白单衣一日为位受吊」。制曰：「二王在远，世子宜摄祭事。舍又曰：礼云缟冠元武，子姓之可冠。则世子衣服为异，于常可著细布衣，绢为领带，三年不听乐。又礼及春秋，庶母不世祭也，盖为无王命者耳。吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当诿砦迩拙。∧嘶俪绿妃命数之重，虽则不异慈孙，既不服庙食，理无传祀。子祭孙止，是会经文。高祖因是敕礼官议皇子服，训养母礼，依庶母慈，已宜从小功之制。按曾子问云：子游曰：丧慈母礼欤？孔子曰：非礼也。古者子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？郑玄注云：此指为国君之子也。若国君子不服，则王者之子不服可知。又丧服经》云，君子子为庶母慈已者。传曰：君子子者，贵人子也。郑玄引内则三母止施于卿大夫。以此而推之，则慈母之服不在五等之嗣，下不逮三士之恩。傥其服者止卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子！谓宜依刊除，以反前代之惑」。高祖以为不然，曰：「礼言慈母凡有三条：一则妾之子无母妾之无子者，男养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言慈母是也。一则嫡妻之子无母，使妾养之。慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，重妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功。《丧服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明于三年之慈母也。其三则子非无母正，是择贱者视之。义同师保而慈爱，故亦有慈母之名。师保既无其服，则此慈母亦无服矣。《内则》云：择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，其次为保母。此其明文。此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母，其先有子者，则是长妾长妾之礼。赜惺饧魏腿荽捂，生子乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可。若始生之子，便应三母俱阙邪？繇是推之，《内则所言诸母，是谓三母，非兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈母无服之证乎？郑玄不辩三慈，混为训释，引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之繇。经言君子子者，此虽起于大夫犹尔，自斯以上，弥应不异。故传云：君子子者，贵人子也。总言之贵，则无所苞经。传元文相显发，则知慈母加之，义通乎大夫以上矣。宋代此科，不乘礼意，便加除削，良是所疑。筠等诸依制改定。嫡妻之子，母殁为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。

徐勉为吏部郎。天监八年，有司以为：「《礼》云：凡为人子者，升降不繇阼阶。按今学堂凡有三阶，愚谓客若降等，则就主人之阶。今先师在堂，义所尊敬。太子宜祭阼阶，以明从师之义。若释奠事讫宴会之时，则无复先师之敬。太子升堂，则宜从西阶，以明不繇阼」。义勉议：「郑玄云：繇命士以上，父子异宫室，宫室既异，无不繇阼阶之礼。请释奠及宴会，太子升堂，并宜繇东阶。若舆驾幸学，自然中升」。从之。后为尚书右仆射。时人间丧事，多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。勉上疏曰：「《礼记丧制》云：三日而大殓者，以使其生也。三日而不生，亦不生矣。自顷以来，不遵斯制，送终之礼，殡以期日，润屋豪家，乃或半晷。衣衾棺椁，以速为荣，亲戚徒隶，各念休反。故属糸广才毕，灰钉已具，志狐鼠之顾步，愧燕雀之徊翔。伤情灭理，莫此为大。且人子承衾之时，志懑心绝，浅事所资，悉关佗手。爱憎深浅，事实惟原，觇视或爽，存没违滥，使万有其一，怨酷已多，岂若缓其告敛之辰，申其望生之冀。请自今士庶，宜悉依古，三日大敛。如有不奉，加以纠绳」。诏可其奏。

朱异为仪曹郎，先是明堂在国之阳。梁初依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。齐仪郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘。而《明堂仪注》犹云：衮服十年，异以为礼。大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良繇天神高远，仪须诚质，今泛祭五帝，理不容文，于是改服大裘。异又以为齐仪初，献难懊，魈霉笾，什挥θ献，又不应象睦，裨疲撼践，用大闹Ｔ疲捍篾，耐咭病＜恰Ｓ衷。疲河、杏菔贤啁拇私，栽诿硭用，犹以质素，况在明堂，理不容象。今请改用瓦氖，合文质之中」。又曰：「宗庙贵文，故庶羞百品。天义尊远，则须简约。今仪注所荐，与庙不异，即理徵事，如为未允。请自今明堂有食，善准三郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬菜之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之菹，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请从省除。初博士明山宾制仪注，明堂祀五帝行礼，先自赤帝始异。又以为明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝，请改从青帝始。又以为：明堂笾豆等器，皆以雕食希寻。常郊祀贵质，改用陶匏。宗庙贵文，诚宜圪廾魈弥。礼既方郊为文，则不容陶匏。比此庙为质，又不应圪拚遄枚途，须存厥中理。请改用纯漆，异乱跃晌。明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神。及初献清酒次，酃终罾癖，洗笞Ｈ≠奚鲜蛉獾庇前以授。请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。又以为旧明堂皆用大牢。按记云，郊用特牲。又云天地之牛，角茧栗。五帝既曰天神，礼无三牲之祭，而毛诗我将篇云祀文王于明堂，有维羊维牛之说。良繇周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用二牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏、殷。请自明堂止用特牛，既合质文之中，又是贵诚之义」。帝并从之。十年，武帝以雩祭燔柴，以火祈水，于理为乖异。议曰：「按周宣云汉之诗，手注有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以五帝必柴，今明堂人无其事。于是停用柴，从坎瘗典。十一年，帝曰：四望之祀，顷来遂绝，宜更议复异议。郑众云：四望谓日月星海。郑元云，谓五岳四镇海渎。寻二郑之说，互有不同，窃以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目，岂容局于星海，拘于海渎？请今天司有阙，水旱之义，爰有四海，名山大川，能兴云致雨，一皆备祭」。帝从之。刘孝绰为仆射，普通三年十一月，始兴王薨。旧事，以东宫礼绝，傍亲朝见，并依常仪。昭明太子意以为疑，令孝绰议其事。孝绰议曰：「按张镜撰东宫仪记，称三朝发哀者，逾月不举乐，鼓吹寝奏，服限亦然。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？铙歌辍奏，良亦为此。既有宜称，兼慕卒哭之后，依常举乐称悲，与此理例相符。谓犹应兼慕。至卒哭仆射徐勉、左率周舍家令陆詹、⑼孝绰义太子令曰：张镜《仪记》云：依士礼终，服阕称慕。绰人曰：凡三朝发哀者，逾月不举乐。刘仆射议云：傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲。卒哭之后，依常举乐称悲，与此理例相符。寻情悲之说，止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令止云多历年所，恐非事证。虽复累稔所用，意尝未安。延亦尝经以此问，繇来立意，谓犹慕悼之，言张岂不知举乐事大，称悲事小，所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章，虽情或未安，而礼不可废。镜吹军乐，比之亦然。书疏方之，事则成小，差可缘心，声乐自外，书疏自内，乐自佗书自己，刘仆射之议，即情未安，可令诸贤更共详衷」。司农卿明山宾、中兵校尉朱异议议称慕悼之，宜终服月。于是令付典书遵用，以为永准。

梁贺琛为尚书左丞，参礼仪事。普通中，皇太子议，大功之末，可以冠子嫁女。琛驳之曰：令旨以大功之末，可得冠子嫁女，不得自冠自嫁。推以记文，窃犹致惑。按嫁冠之礼，本是父之所成，无父之人，乃可自冠。故称大功小功，并以冠子为文，非关准得为子以身不可也。小功之未，既得自嫁娶，而亦云冠子娶妇，其义益明。故先列二服，每明冠子嫁女于后，方显自娶之义。既明小功自娶，则知大功自冠矣。盖是约言而见旨。若谓缘父服大功，子服小功服，故不得自嫁自冠者，则小功之末非明父子服殊，不应复云冠子嫁女」也。若谓小功之文言已冠，故知身有大功，不得自行嘉礼，但得冠子嫁女。窃谓有服不行嘉礼，本为吉凶不可相干。子虽小功，未可得为其嫁冠。若父于本功之末，可以冠子嫁女，是于凶礼无碍。吉礼无碍，岂不得自冠自嫁？若自冠自嫁，于事有碍，则冠子嫁女，宁独可通？今许其冠子而塞其自冠，是琛之所惑也。又令指推下殇小功不可娶妇，则降服大功，亦不得为子冠嫁。伏寻此旨，若谓降服大功，不可冠子嫁女，则降服小功亦不可自冠自娶，是为凡厥降服大功，小功皆不得冠娶矣。记文应云降服则不可，宁得准称下殇。今不言降的，举下殇赜，衅湟宸虺黾蕹鲠，峄蛴谐平党鲠嶂身于本家姊妹降为大功，若是大夫服士，又以尊降，则成小功，其于冠嫁，义无以异。所以然者，出嫁则有受我，出后则有传重，并欲薄于此而复于彼。昔仄谇、姿湓，俳涤桃佬χ礼可冠，可嫁。若夫。期降大功，降为小功，止是一等，降杀有伦。服未嫁冠，故无有异。唯下殇之服，特明不娶之义者，盖缘以推之，故天夺情深，既爱厚佗姓，又异传重彼宗嫌。其年雅服轻顿，申杀略故，特明不娶。其义若此，则不得大功之降服，皆不可冠嫁也。且记云下殇小功」，言下殇则不得通于中上，语小功又不兼于大功。若实大小功，降服皆不冠嫁。上中二殇，小功则不可。恐非文意，此又琛之所疑也」。遂从琛议。琛后迁御史中丞，参礼仪事，奏：今南北二郊及籍田往还，并宜御辇，不复乘辂。三郊请用素辇。籍田往还乘常辇，皆以侍中陪乘，停大将军及大仆」。诏侍尚书博议施行。改素辇名大桐辇，郊祀宗庙乘伍。

徐ゼ，大通中为中庶子。是时临城公纳夫人王氏，即简文妃之侄女也。晋、宋以来，初婚三日，妇见舅姑，众宾皆列观。引《春秋》议云：丁丑，夫人姜氏至。戊寅，公使大夫宗妇觌用币。戊寅、丁丑之明日，故礼官据此，皆云宜依旧规。太宗以问ゼ、ゼ曰：「《仪礼》云质明，赞见妇于舅姑」。《杂记》又云：妇见舅姑、兄弟姊妹，皆立于堂下」。正言妇是外宗，未审娴令。所以停坐三朝，观其七德。舅延外客，姑率内宾。堂下之仪，以备盛礼。近代妇于舅姑，本有戚属，不相瞻看。夫人乃妃侄女，有异佗姻，觌见之仪，谓应可略」。简文从其议。

萧子云为侍中，领国子祭酒。大同中，郊庙未革，牲锢执墙陨蛟甲，至是承用。子云始建言宜改。启曰：伏惟圣敬率繇，尊严郊庙，得西邻之心，知周、孔之迹，载革牢俎，德通神明，黍稷驹褰，叱涎吓渚，国制度方悬，日月垂训，百王于是乎在。臣比兼职斋官，见伶人所歌，犹用未革牲前曲。圆丘氐僚向言式人备牲，锉苯汲茄乓，嘧嗌云孔，备清庙登歌，而称我牲，以洁三朝。食学犹咏，朱尾碧鳞，声被鼓钟，未符盛制。臣职司儒训，意以为疑，未审应改定乐辞以不？」敕答曰：「此是主者守株，宜急改也」。仍使子云撰定。

陈顾和为侍中。永定元年，高祖即位，散骑常侍徐陵白所定乘舆御服，皆采之旧制。又以为「冕旒后汉用白玉珠，晋过江服章多阙，遂用珊瑚杂珠食，希以翡翠。和奏今不能备王珠，可用白璇从之。萧骄子云：「白璇蚍钪槭且病，５墼唬盒沃埔来，私裉煜鲁醵ㄎ翊，咏诩笥τ眯逯成者并可采。尽金色宜涂，珠玉之食希任用。蚍钪橹撂旒纬跸，じ囊字。

沈洙为员外散骑常侍、大匠卿。永定初，有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨、门生陈三儿牒呈主人翁灵柩，再周主人奉使关内，因欲迎丧，久而未返。此月晦日，即是再周。主人弟息见在此者，为至月未除。灵内外即吉，为侍主人还，情礼申竟。以事谘左丞汪德藻。德藻谓：「王卫军云：久丧不葬，惟主人不变，其馀亲各终月数而除。盖引礼文论在家内有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指，诸弟若遂不除，永绝婚嫁，此于人情，或为未允。中原沦陷以后，理有事例，宜谘沈常侍详。议曰：「礼有变正，又有从宜。《礼小记》云：久而不葬者，惟主祭者不除。其馀以麻终月数者除丧。已注云其谓傍亲。如郑所解，众子皆应不除。王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之役，失卞尸柩，葬埋无期，议以为礼无终身之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无繇迎殡，江左故复申明旧制。李裔之祖，王华之父，并存亡不测，子皆制服，依时释链，瞬⒈淅裰，宜也。孝轨虽因奉使，便欲迎丧，而戎狄难亲，还期永克。愚谓宜依东关故事，在此国内者，并应释除。谅榛倭榀诩馈Ｈ，羯ヨ训没贡，鹦懈脑嶂。礼自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼莫申。若此之徒，谅非一二，宁可丧期无数，而弗除衰服？朝廷自应为之限制，以义断恩，通访博士折礼之衷」。德藻依洙奏可。

许亨为大中大夫，摄太常卿。文帝天嘉中南郊，改以高祖配北郊，以德皇帝配享。奏曰：「昔梁武帝云：天数五，地数五，五行之气，天地俱有。故南北郊内并祭五祀。臣按《周礼》，以血祭社稷五祀。郑元云：阴祀自血起，贵气臭也。五祀，五官之神，主五行，隶于地，故与埋沉辜同为阴祀。既非烟柴，无关阳祭。故何休云：周爵五等者，法地有五行也。五行位在北郊，圆丘不宜重设」。制曰：「可」。亨又奏曰：「《梁仪注》曰：一献为质，三献为文。事天之事，故不三献。臣按《周礼》司囊退言三献施于宗祧，而郑注一献施于群小祀。今用小祀之礼，祀施于天神大帝，梁武此议为不通矣。且馁拗物依于质，拜献之礼，主于虔敬。今请凡郊丘祀事，准于宗祧，三献为允」。制曰：「依议」。亨又奏曰：「梁武帝议，箕、毕自是二十八宿之名，风伯、雨师自是箕、毕下隶，非即星也。故郊雩之所，皆两祭之。臣按《周礼》大宗伯之职云：燎祀司中、司命、风伯、雨师。郑众云：风师，箕也。雨师，毕也。《诗》云：月离于毕，俾滂沱矣。如此，则风伯、雨师即箕、毕星矣。而今南郊祀箕、毕二星，复祭风伯、雨师，恐乖祀典」。制曰：「若郊设星位，任即除之」。

王元规为尚书祠部郎。初，宣帝即位，以南北二郊卑下，议更增广，久而不决。至泰建十一年，元规议曰：「按前汉黄图》，上帝坛径五丈，高九尺。后土坛方五丈，高六尺。梁南郊坛上径十一丈，下径十八丈，高二丈七尺。北郊坛上方十丈，下方十二丈，高一丈。即曰：南郊坛广十丈，高二丈二尺五寸。北郊坛广九丈三尺，高一丈五尺。今议增南郊坛，上径十二丈，则天大数下径十八丈，取于三分益一，高二丈七尺，取三陪九王之堂。北郊坛上方十八丈，以则地义下至十五丈，亦取三分益一，高一丈二尺，亦取二倍汉家之数。《礼记》云：为高必因丘陵，为下必因川泽，因名山升中于天，因吉土飨帝于郊。《周官》云：冬日至，祠天于地上之圆丘。夏日至，祭地于泽中之方丘。《祭法》云：燔柴于太坛，祭天也。瘗埋于太折，祭地也。《礼》云至敬不坛，扫地而祭。于其质也，此以报覆蚴俪衷刂功。《尔雅》亦云：丘言非人所造，为古圆方两丘，并因见有而祭，本无高广之数。后世遂事迁都而建立郊礼。或有吉地而未必有丘，或有见丘而不必广洁，故有筑建之法，而制丈尺之仪。愚谓郊祀事重圆方丘，高下广狭，既无明文，但五帝不相水，公三王不相袭。今谨迹汉、梁，并即曰三代坛不同，及更修丈尺如前听旨。尚书仆射臣缮、左户尚书臣尤饶、左丞臣周确、舍人臣萧淳、仪曹郎臣沈客卿同元规议」。诏遂依用。