卷三百十一

○宰辅部　谋猷

《周书》曰：「尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外」。是知调阴阳，抚夷夏，贞百度，叙群伦。其注意也，深其责言也重，苟非内秉德义，发为训诰，始终弥纶，献可替否，何以熙帝载凝庶绩，代天治物，俾民具瞻者哉！肇自禹为帝臣，首叙六府，皋陶稽古，备陈九德，以义制事，动罔不吉。乃至启沃交修，存乎说命，寅亮弼治，纪乎周官》，兴邦之言，蔼然垂裕。汉魏而下，世有贤佐，或造膝以论机，事或奏牍，以振群纲。周旋慎重，式昭永图，布在方册，焕然可见矣。

虞舜在位，《大禹谟》禹称「大大其功。谟，谋也，曰：若稽古大禹顺考古道而言之，曰：文命敷于四海，祗承于帝言其外布文德教命，内则敬承尧舜」，曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣。政」乃吕杳衩舻，拢敏，疾也，能知为君难，为臣不易，则其政治而众民皆疾修德）。帝曰：「俞！允若兹嘉，言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁攸，所也。善言无所伏言，必用如比，则贤才在位，天下安。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克帝，谓尧也。舜因嘉言无伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重。益曰：「都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文益因舜言又，美尧也。广，谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经天地武安，祸乱。皇天眷命，奄有四海，为天下君眷，亲也。奄，同也。言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。禹曰：「惠迪吉从逆凶，惟影响迪，道也。顺道吉，从逆凶吉凶之报，若影之随形，响之应，声言不虚也。益曰：吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度先吁后戒，欲使听者精其言，虞度也。无虞度，谓戒于无形，秉法循度以有常。罔游于逸，罔水┯诶郑ㄣ弋，┕也。游逸过乐，败德之原，富贵所忽，故特以为戒也。）任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存，于心日以广矣，罔违道以干百姓之誉干，求也。失道求名，古人贱之，罔弗百姓以从己之欲弗，戾也。专欲难成，犯众兴祸，故戒之。无怠无荒，四夷来王言天子尝戒慎无怠，堕荒废则四夷归往之」。禹曰：「于帝念哉！德惟善政，政在养民叹而言，念重其言，为政以德，则民怀之。水火金木，土衔┬蓿ㄑ匝。民之本在先修六府，）正德利用，厚生惟和正德以率下，利用以阜财，厚生以养民。三者和所谓善政。九功惟叙，九叙惟歌言六府事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致。三戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏休，美。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者而已」。帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功水土治曰平。《五行叙》曰：「成因禹陈九功而叹美之言，是汝之功，明众臣不及」。。

伯益为虞时，禹征有苗，苗民逆命，益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届赞佐，尸田至也。益以此义佐禹，欲其修德致远满招损谦受益，时乃天道自满者人损之，自谦者人益之，是天之常道也。帝初于历山，往于田日，号泣于靥，煊诟改福，ㄈ矢岔下，谓之靥煅。运闯醺于历山之时，为父母所疾。日号泣于靥旒，案改缚思鹤，栽鸩辉鹩，谌耍└鹤镆慝，祗载瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若慝恶，载事也。夔，悚惧之貌。言舜负罪引慝，敬以事见于父母，悚惧斋，庄父亦顺之，言能以至诚感顽父。至П感神，矧兹有苗П和，矧况也。至和感神，况有苗乎？言易感？舜拜，昌言曰：俞班师振旅昌，当也。以益言为当，故拜受而然之，遂还师兵。入曰振旅，言整众也。帝乃诞敷文德远人不服大布文德以来之，舞干羽于两阶干苡，痿枰病＝晕枵咚，执修阑文教舞文舞于宾主阶间，抑武事也，七旬有苗格讨而不服，不讨自来，明御之者必有道。三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师三千五百里。

皋陶为士师为帝，舜谟曰：「允迪厥德，谟明弼谐迪道，厥其也。其，古人也。言人君当信蹈古人之德，谋广聪明，以辅谐其政」。禹曰：「俞如何然其言问所以行？」皋陶曰：「都！慎厥身，修思永叹美之重，顺修其身，思为常久之道也。缎、鹁抛，迨明励翼迩，可远在兹言慎修其身厚，次序九族，则众庶皆明其教而自勉励翼戴上命，近可推而远者在此道也。禹拜，昌言曰：俞以皋陶言为当，故拜受而然之。皋陶曰：都在知人在安民叹修身亲亲之道，在知人所言任在能安民。禹曰：吁！咸若时，惟帝其难之言帝尧亦以知人安民为难，故曰吁。知人则哲，能官，人安民则惠，黎民怀之哲，智也。无所不知，故能安人惠爱也。爱则民归也。能哲而惠，何忧乎榷担！ㄘ人乱真尧，忧其败政，故流放之）何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬孔，甚也。巧言静言庸违令色象。恭滔。天禹言有苗榷抵徒，甚佞如此。尧畏其乱政，故迁之。皋陶曰：都亦行有九德言人性行有九德以考察真伪则可知。亦言其人有德，乃言曰：载采采载，行。采事也。称其人有德，必言其所行某事某事以为验。禹曰：何问九德品例？皋陶曰：宽而栗性宽弘而能庄栗，柔而立和柔而能立事，愿而恭悫愿而恭恪。乱而敬乱，治也。有治而能谨敬也，）扰而毅扰，顺也。致果为毅，直而温行，正直而气温和，简而廉性简大而有廉隅，刚而塞刚断而塞实，︹而义无所屈挠，动必合义，彰厥有常，吉哉彰明，吉善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也。日宣三德，夙夜浚，明有家三德，九德之中有其三。宣：布。夙夜。浚，须也。卿大夫称家，言能布日行三德，早夜思之，须明行之，可以为卿大夫矣。日严，祗敬六德，亮采有邦有国诸侯，日日严敬其身，敬行六德，以信致政事，则可以为诸侯。翕受敷施九德咸事俊略诠抳，翕合也。能合受三六之德，而用之以布施政教，使九德之人皆用事，谓天子如此，则浚德治能之士并在官），百僚师师，百工惟时僚工，皆官也。师师相师法百官皆趋时赴功，抚于五辰，庶绩其凝凝，成也，言百官皆抚顺，五行之时，众功皆成。无教逸欲有邦不为逸豫贪欲之教，是有国者之常，兢兢业业，一日二日万机兢兢戒慎、业业危惧。几，微也。言当戒惧万事之几。无旷庶官，天工人其代之旷，空也。位非其人为空官，言人代天理，官不可以天，官私非其才。天叙有典。敕我五典五对，眨ㄌ、齑涡、鹑酥、常性，各有分义。当敕正我五常之教，使合于五厚，厚天下），天秩有礼，自我五礼，有庸哉庸常，自用也。天次秩有礼，当用我公侯伯子男五等之礼以接之，使有常，同寅协恭和衷哉衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善？天命有德，五服五章哉五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。尊卑彩章各异，所以命有德？天讨有罪，五刑五用哉言天以五刑讨有罪，用五刑宜必当。政事懋哉，懋哉言叙典秩，礼命德，讨罪无非天意者。故人君居天官，听政治事，不可以不自勉。天聪明自我民聪明言天因民而降之福，民所归者天命之天视听，人君之行用氏为聪明。天明畏自，我民明威天明可畏尔，用民成其威，民所叛者天讨之，是天明可畏之效，达于上下，敬哉有土言天所赏罚，惟善恶所在，不避贵贱，有土之君不可不敬惧。皋陶曰：「朕言惠可底行其所陈九德以下之言顺于古道可致行」。禹曰：俞乃言底可绩然其所陈而美之，日用汝言，致可以立功」。皋陶曰：「予未有知，思日赞赞襄哉言我未有所知，未能思致于善，以赞上古行事而言之，因禹美之，承以谦辞言之？

益稷禹称其人，因以名篇。帝曰：「来禹，汝亦昌言！」因皋陶陈九德，故呼禹，使以陈常言。禹拜曰：「都帝予何言！」予思日孜孜。拜而叹辞不言，欲使帝重皋陶所陈，言己思日，孜孜不怠，奉承臣功而已。皋陶曰：「吁！如何？」问所以孜孜之事。禹曰：洪水滔天，浩浩怀山。襄陵下民昏垫，言天下民昏瞀垫弱，皆因水灾。予乘四载，随山刊木。所载者四：谓水乘舟，陆乘车、泥乘醵苌匠他累随行九州之山林，刊槎其木，开通道路以治水也。暨益奏，庶鲜食。奏，谓进于民。鸟兽新杀曰鲜。与益槎木、获鸟，兽民以进食予决九州，距四海鲱，颁距川距，至也。决九州名。川道之至海，一亩之间，广尺深尺，方百里之间广二寻，深二仞曰浍浍，畎深之至川以入海。暨稷、播奏，庶艰食鲜食，艰，难也。众难得食处，则与稷教民播种之。决川有鱼鳖，使民鲜食之。懋迁有无化居，化，易也。居，谓所宜居积者。勉劝天下徙有之，无鱼盐徙山林，树木徙，川泽交易，其所居积。泼衲肆Ｍ、虬钭鼷拢米食曰：粒言，天下繇此为治本！）皋陶曰：「俞！」师汝昌言言禹功甚，当可师法。禹曰：「都！帝慎，乃在位」。帝曰：「俞然禹言受其戒禹曰：安！汝止惟几。惟康其弼直，言慎在位当安好恶所止，虑念几微以保其止，其辅臣必用直人。惟动丕应志待也。帝先安所必动，则天下大应之顺命以待帝志。以昭受上帝，天其申命用休」。昭，明也。非但人应之，又乃明受天之报。施天又重命用美。帝曰：「吁！臣哉，邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」邻，近也。言君臣道近相须而成。帝曰：「臣作朕股肱耳目，言大体若身予欲左右有民汝翼，左，右助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我。予欲宣力，四方汝为，布力，立治之功，汝群臣当为之。予欲观古人之象欲观以法象之服制日、月、星辰、山、龙、华虫日、月星为三辰，华、象、草华、虫、雉也，画三辰山龙、华虫于衣服、旌旗。作会宗彝会，五采也。以五采成此画焉。宗庙彝尊，亦以山龙华虫为饰藻、火、粉米、黼、黻。毙澹ㄔ，逅草有文者，火为火字，粉若粟水米，若聚米黼若斧形黻，若两已相背。葛之精者曰蔽，迳备曰绣），以五采彰施于五色，作服汝明天子服日月而下，诸侯自龙衮而下黼黻。士服藻火大丈粉米，上得兼下，下不得僭上，以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之予欲闻六律、五声、八音在治忽以出纳五言汝听言欲以六律和声音，在察天下治理及忽怠者，又以出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之予违汝弼，汝无面从，退有后言我违道，汝当以义辅正我，无得面从我违而退。后有言，我不可弼。钦四邻庶顽谗说，若不在时四近，前后左右之臣，敕使敬其职。众愚顽谗说之人，若所行不在于是而为非者，当察之。侯以明之，挞以记之常行射侯之礼，以明善恶之教。笞挞不是者，使记识其过。书用识哉，欲并生哉书识其非，欲使改悔与其并生。工以纳言时而苤工乐官，掌诵诗以纳谏，当时正其义而艿乐。格则承之庸之，否则威之天下人能至于道，则承用之任以官，不从教，则以刑威之。禹曰：俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生九天之下，至于海隅，苍苍然，生草木，言所及广远。万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明试以功，车服以庸献，贤也。万国众贤，共为帝臣。帝举是而用之，使陈布其言明之，皆以功大小为差，以车服旌其能用之也谁敢不让，敢不敬应上惟贤，是用则下皆敬应上命而让善。帝不时敷同，日奏罔功帝用臣不是，则远近布同而日进于无功，以贤愚并位、优劣共流故也。无若丹朱傲，惟慢游是好丹朱尧子举以戒之。傲虐是作罔昼夜，僧桑ò料范为虐无昼夜。常僧伤炼裎，手菹ⅲ┴杷行舟，朋水┯诩矣！瞄遑适溃，ㄅ笕阂病，５ぶ煜坝谖匏，陆地行舟无度，群水┯诩移捩乱用，是绝其世不得嗣）。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲创，惩也。涂山国名，惩丹朱之恶。辛日娶妻，至于甲日即往治水，不以私害公。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功启，禹子也。禹治水过门不入闻启泣声不暇子名之以大治度水土之功故。弼成五服，至于五千，州十有二五服：侯甸、绥要、荒服也。服五百里，四方相距为方五千里，治洪水。辅成之一州用三万人功。九州功，九州，二十七万庸。师外薄四海，咸建五长薄，迫也。言至海，诸侯五国立贤者一人为方伯，谓之五长，以相统治，以奖帝室，各迪有功。苗顽弗即工，帝其念哉九州五长各蹈为有功，唯三苗顽凶不得就官，善恶分别也」。帝曰：「迪朕德时，乃功惟叙言天下蹈行我德，是汝治水之功，有次序，敢不念乎。

商仲虺为汤左相，归自夏至于大遥，ㄗ匀隙还，大业孛），仲虺作诰，仲虺之《诰》仲虺，臣名，以诸侯相天子。会同曰诰。成汤放桀于南巢，惟有惭德汤伐桀，武功成，故以为号。南巢地名，有惭德惭德不及古，曰：「予恐来世，以台为口实恐来世论道，我放天子，常不去口。仲虺乃作诰陈义告，汤可无惭曰：「呜呼！惟天生，民有欲，无主乃乱民无君主则恣情欲必致祸乱。惟天生聪明时拢ㄑ蕴焐聪明，是治民乱），有夏昏德，民坠涂炭夏桀昏乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火无救之者。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服言天与王勇智应为民主，仪表天下，法正万邦，维禹之功，统其故服。兹率厥典，奉若天命天意如此，俱当循典法，奉顺天命而已无所惭。夏王有罪，矫诬上天以布命于下言托天以行虐于民，乃桀之大罪。帝用不臧，式商受命，用爽厥师天用桀无道，故不善之式，用爽明也。用商受王命，以明其众言为主也。简贤附势，实繁有徒简，略也。贤而无势则略之，不贤有势则附之。若是者繁多，有徒众无道之世所常也。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有鸨龋ㄊ嘉疑碳夜于夏世。欲见剪除，若莠生苗。又若鸨仍谒，诳直顺治簸埽┬〈，笳秸截璨，痪逵诜枪，硷蛴柚德，言足听闻言商家小大忧危，恐其非罪见威，矧况也。况我之道德善言足听闻乎？无道之恶，有道自然理。惟王不迩声色，不殖货利迩，近也。不近声乐，言高简不近女色，言贞固殖生也。不生资货财利，言不贪也。既有圣德，兼有此行。德懋懋官，功懋懋赏，用人惟己，改过不吝勉于德者则勉之以官，勉于功者则勉之以赏。用人之言，若自己出，有过则改，无所吝惜，所以能成王业。克宽克仁，彰信兆民言汤宽仁之德，明信于天下。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷，怨南征，北狄怨葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也。是以不祀之罪伐之从。此后遂征无道，西夷北狄，举远以言，则近者该矣，曰：奚独后予怨者，辞也？攸徂之民，室家相庆，曰予后后来其苏汤所往之民皆喜曰：「待我君来，其可苏息」。民之戴商，厥惟旧哉旧谓初征自葛时？佑贤辅德，显忠遂良贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道。兼弱攻髂┤，÷椅晖觯，ㄈ踉。蚣嬷ウ则攻之，乱则取之有亡。形则侮之，言正义），推亡固存，邦乃其昌有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛，德日新，万邦惟。怀志自满，九族乃离日新不懈怠自满，志盈溢焉。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆欲王自勉明大德，立大中之道，于民率羲奉礼垂优足之道示后世。予闻曰：能自得师者王求圣贤而事之。谓人莫己若者亡自多，足人莫之益亡之道。好问则裕，自用则小问则有得所以足不问，专固所以小。呜呼！慎厥终，惟其始靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始，殖有礼，覆昏暴有礼者封殖之，昏暴者覆亡之。钦崇天道，永保天命王者如此上事，则敬天安命之道。

伊尹相太甲，作《伊训》作训以教道太甲。惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王此汤终逾月，太甲即位，奠殡而告，奉嗣王偶厥祖居位，主丧，侯甸群后咸在在位次。百官总己以听蒙宰伊尹制百官以三公摄蒙宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王汤有功烈之祖，故称焉曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾先后，谓禹以下少康以上贤君言能以德禳灾。山川鬼神亦莫不宁莫，无也。言皆安之，暨鸟兽鱼鳖咸若虽微物皆顺之，明其馀无不顺，于其子孙，弗率皇天，降灾假手，于我有命言桀不循其祖道，故天下祸灾，借手于我有命，商王诛讨之，造攻自鸣条，朕哉自亳造哉，皆始也。始攻桀，伐无道，由我始修德于亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀言汤布明武德，以宽政代桀，虐政兆民，以此皆信怀我商王之德。今王嗣厥德，罔不在初言善恶之由无不在，初欲慎始。立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗弗，先民时若言汤始修，为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先民之言是顺，居上克明言理恕，为下克忠事上竭诚，与人不求备检，身若不及使人必器之。常如不及，恐有过，以至于有万邦，兹惟艰哉言汤操心常危惧而无过，以至为天子此自立之艰？敷求哲人，俾辅于尔后嗣布求贤哲，使师辅于尔嗣王，言仁及后世，制官刑儆于有位言汤制治官刑法，以儆戒百官，曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风常舞则荒水├志圃唬汉êǜ柙，蚍系率鹿砩裨唬，何籽，晕拚。敢有犬旬于货色，恒于游畋时，谓水┓纾ㄡ，胙求也。髂┣蟛苹趺，郎常游行畋猎，是水┕之风俗，）敢有侮。圣言逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之童稚顽へ亲比之，是荒乱之风俗。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧有一过，则德义废失位亡家之道。邦君有一于身，国必亡诸侯犯此国亡之道。臣下不匡其刑墨，具训于蒙士邦君卿士，则以争臣自规，正臣不正君，凿其额，涅以墨蒙。士例谓下士以争友，仆隶自规正。呜呼！嗣王祗厥身，敬哉言常敬身，念祖德！圣谟洋洋，嘉言孔彰洋洋美善。言甚明可法。惟上帝不常作善，降之百殃，祥作不善，降之百殃祥，善也。天之祸福惟善恶，所在不常在一家。尔惟德罔小，万邦惟庆修德无小，则天下赉庆。尔惟不德，罔大坠厥宗苟为不德无大，言恶有类，以类相致，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训。肆命陈天命以戒太甲云徂后陈往古明君以戒王。伊尹申诰于王曰：呜呼！惟天无亲，克敬惟亲言天于人无有亲疏，惟亲能敬身者。民罔常怀，怀于有仁民所归无常，以仁政为常。鬼神无常，享享于克诚言鬼神不系一人能诚信者享其祀，天位艰哉言居天子之位，难以此三者。德惟治，否德乱为政以德则治，不以德则乱。与治同道罔不兴，与乱同，事罔不亡言安危在所任治，乱在所法。终始慎厥与惟明明后明慎其所与治乱之机，则为明王明君。后先王惟时，懋敬厥德，克配上帝言汤惟是终始所与之难，勉修其德，能配天而行之。今王嗣有令，绪尚监兹哉令，善也。继祖善业，当夙夜庶几，视此配天之德而法之？若升高必自下，若陟遐必自迩言善政有渐，如登高升远，自下近为始，然后终致高远。无轻民，事惟难无轻为力，役之事必重难之乃可。无安厥位惟危言当常自危惧以保其位，慎终于始于始虑终于终思始。有言逆于汝心，必求诸道人以言拂违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。有言逊于汝志，必求诸非道逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧。呜呼！弗虑胡获，弗为胡成。一人元良，万邦以贞胡何？贞，正也，言常念虑，道德则得道德，念为善政则成善政。一人，天子也。天子有大善则天下得其正。君罔以辩言，乱旧政利口覆国家，故特慎焉。臣罔以宠利居成功成功不退，其志无限，故为之极以安之，邦其永孚于休言君臣各以其道，则国长信保于美也。伊尹既复政厥辟还政太甲，将告归，乃陈戒于德告老归邑，陈德以戒，作咸有一德》言君臣皆有纯一之德，以戒太甲，曰：「呜呼！天难谌命靡常以其无常，故难信，常厥德保厥位，厥德匪常，九有以亡人能常其德，则安其位。九有诸侯，桀不能常其德，汤则伐而兼之。夏王弗克庸德，慢神虐民言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民，皇天弗保，监于万方，启迪有命言天不安，桀所为，广视万方，有天命者开道之，眷求一德，俾作神主天求一德使伐桀，为天地神胖主，惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命享，常也。所征无敌，谓之受天命。以有九有之师，爰革夏正爰，于也，于得九有之众，遂伐夏胜之改其正。非天私我有商，惟天佑于一德非天私商而王之佑，助一德所以王。非商求于下民，惟民归于一德非商以力求民，民自归于一德。德惟一动，罔不吉德。二三动罔不凶二三言不一，惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德行善则吉，行恶则凶，是不差德一天，降之善不一，天降之灾是在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德其命王命新，其德戒勿怠，终始惟一，时乃日新言德行始终不衰，是乃日新之义，任官惟贤才，左右惟其人官贤才而任之，非贤才不可任选左右必忠良不忠，良非其人。臣为上为德，为下为民言臣奉上布德顺下，训民不可官所私，任非其人。其难其慎，惟和惟一其难无以为易，其慎无以轻之。群臣当和，一心以事，君政乃善。德无常师，主善为师德非一方，以善为主乃可师，善无常主，协于克一言以合于能一为常德，俾万姓咸曰大哉王言一德之言，故曰大」。又曰一哉王心能一德则一心，克绥先王之禄，永底泼裰生言为王而令万姓安，此则能保安先王之宠禄，长致众民所以自生之道，是明王之事。呜呼！七世之庙，可以观德天子立七庙，有德之王则为祖宗，其庙不毁，故可观德，万夫之长，可以观政能整齐万夫，其政可知。后非民罔使民非后罔事君以使民自尊，民以事君自生，无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽，民主罔与成厥功上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功。

傅说既相高宗，高宗命说总百官在冢宰之位，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都天有日月、北斗、五星、二十八宿，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都。树后王君公承以大夫师长言立君臣上下，将陈为治之本，故先举其始。不惟逸豫，惟以乱民不使有位者逸，豫民上言立之主使治民。惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，惟民从拢，ㄏ芊ㄒ病Ｑ允ネ，醴ㄌ煲粤⒔，坛季此扯奉之民，以从上为治），惟口起羞，惟甲胄起戎甲铠：胄，兜鍪也，言不可轻教令易用兵，惟衣裳在笥，惟干戈，省厥躬言服不可加，非其人。兵不可任，非其才。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休言王戒慎，此四惟之事，信能明政，乃无不美，惟治乱在庶官言所官得人则治，失人则乱，官不及私，昵惟其能不加私昵，惟能是官，爵罔及恶，德惟其贤言非贤不爵，虑善以动，动惟厥时非善非时不可动。有其善丧厥善矜其能丧厥功虽天子亦必让以得之，惟事事乃其有备，有备无患事事，非一事也，无启宠纳侮开宠非其人，则纳侮之道，无耻过作非耻过误而文之，遂成大非。惟厥攸居，政事惟醇其所居行皆如所言，则王之政事纯粹。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难祭不欲数，数则黩，黩则不敬。事神礼烦，则乱而难行。高宗之祀特丰数近庙，故说因是以戒之。王曰旨哉！说乃言惟服旨，美也。美其所言，皆可服行。乃不良于言，予罔闻于行汝若不善于所言，则我无闻于所行之事。说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰言知之易行之难，以勉高宗。王忱不艰，允协于先王成德王之诚不以行之为难，则信合于先王成德。惟说不言，有厥咎王能行善而说，不言，则有其咎罪。王又曰：来汝说台，小子旧学于甘盘举先王之道。甘盘，殷贤臣有道德者。既乃Т于荒野，入宅于河既学而终废业Т居田野，河洲也。其父欲使高宗知艰苦，故使居民间。自河徂亳，暨厥终罔显自河往居亳，欲令其终，故遂无显明之德也。尔惟训于朕志言汝当教训于我，而使我志通达。若作酒醴，尔惟麴蘖酒醴，须麴蘖以成，亦言我须汝以成也。若作和羹，尔惟盐梅盐咸梅酸，羹须咸酸以和之，尔交修予，罔予弃予，惟克迈乃训交，非一人之义。迈，行也。言我能行汝教。说曰：王人求多闻时，惟建事，学于古训乃有获王者求多闻以立事，学于古训乃有所得也，事不师古，以克永世，匪说攸闻事不法古训而以能长世，非说所闻，言无是道。惟学逊志务时敏，厥修乃来学以顺志务是敏疾，其德之修乃来，允怀于兹，道积于厥躬信怀此学，志则道积于其身。惟柩О肽钪帐嫉溆谘ж实滦挢杈⺶，杞桃病＝。倘会嶂困，是学之半终始。常念学，则其德之修，无能自觉。）监于先王成宪，其永无愆愆，过也。视先王成法，其长无过，其惟学乎。惟说式克钦承，旁招俊铝，杏谑位言王能志学说，亦用能敬承王志，广招俊率沽兄诠抳┩，踉唬何睾⺶∷暮Ｖ内，惟仰朕德时乃风（风教也，使天下皆仰我德，是汝教。股肱惟人，良臣惟圣手足具乃成人，有良臣乃成圣。昔先正保衡，作我先王保衡，伊尹也。作，起也。正，长也，言先世长官之臣。乃曰：予弗克，俾厥后。惟尧舜。其心愧耻，若挞于市言伊尹不能使其君如尧，舜则耻之，若见挞于市，故成其能。一夫不获，则曰时予之辜伊尹见一夫不得其所，则以为己罪。佑我烈祖，格于皇天言以此道左右成汤，功至于天，无能及者。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商汝庶几明安我事，则与伊尹同美。惟后非贤不挛，┫头呛蟛，皇常ㄑ跃，须贤治贤，须君食），其尔克绍。乃辟于先王，永绥民能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功。说拜稽首曰：「敢对扬天子之休命对，答也。答受美命而称扬之」。

周召公为太保，作《旅獒》召公、陈戒》。《旅獒》因獒而陈道义，惟克商，遂通道于九夷八蛮四夷慕化，贡其方物九，八言非一，皆通道路，无远不及。西旅底，贡厥獒西旅之长，致贡其獒。犬高四尺曰獒，以大为异。太保乃作《旅獒》，用训于王陈贡獒》之义，以训谏王曰：「呜呼！明王慎德，四夷咸宾言明王慎德以怀远，故四夷无不宾服。无有远迩毕献方物，惟服食器用天下万国，无有远近，尽贡其方土所生之物，惟可以贡服食器用者，言不为耳目华侈。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服德之所致，谓远夷之贡以分赐异姓，诸侯使无废其职。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道。人不易物，惟德其物言物贵由人，有德则物贵，无德则物贱，所贵在于德。德盛不狎侮德盛必自敬，何狎易侮慢之有？狎侮君子，罔以尽人心以虚受人，则人尽其心矣。狎侮小人，罔以尽其力以悦使民，民忘其劳则力尽矣，不役耳目，百度惟贞言不以声色自役，则百度贞，玩人丧德，玩物丧志以人为戏，弄则丧其德，以器为戏，弄则丧其志。志以道宁，言以道接在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。不作无益，害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足游观为无益，奇巧为异。物言明王之道，以德义为益，器用为贵，所以化俗生民。犬马非其土性不畜非此土所生，不畜以不习其用，珍禽奇兽不育于国皆非所用有损害故。不宝远物，则远人格不侵夺其利，则来服矣。所宝惟贤，则迩人安宝贤任能则近人安，近人安则远人至矣。呜呼！夙夜罔或不勤言当早起夜寐，常勤于德，不矜细行，终累大德轻忽小物，积害毁大，故君子慎其徵。为山九仞，功亏一篑八尺曰仞。喻，向成也。未成一篑，是以圣人乾乾日昃，慎终如始，允迪兹生，民保厥居，惟乃世王言其能信蹈行此戒，则生人安其居。天子乃世世王天下，武王虽圣，犹设此诫，况非圣人可以无戒乎？其不免于过，则亦宜矣。

召公既相雒宅，作召诰曰：王先服殷御事，比介于我，有周御事召公既述周公所言，又自陈己意以终其戒，言当先服治殷家御事之臣，使比近于我有周，治事之臣必协和，乃可一一。节性惟日其迈和比殷周之臣，时节其性。令不失中，则道化惟日其行。王敬作所，不可不敬德敬为所不可不敬之德，则下敬承其命矣。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷言王当视夏、殷法其历年戒其不长。我不敢知，曰：有夏服天命，惟有历年以能敬德，故多历年数，我不敢独知，亦王所知。我不敢知，曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命言桀不谋长久，惟以不敬其德，故乃早坠，失其王命，亦王所知。我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年夏言服殷，言受明受而服行之，互相兼也。殷之贤王，犹夏之贤王所以历年，亦王所知。我不敢知，曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命纣早坠其命，犹桀不敬其德，亦王所知。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国，命嗣若功厥夏，殷也。继受其王命，亦惟当以此夏殷长短之命为监戒，继顺其功德者而法则之，王乃初服。呜呼！若生子罔不在厥初生，自贻哲命言王新即政始，服行教化，当如子之初生，习于善则善矣。自贻智命，无不在其初生为政之道，亦犹是也。今天其命哲命吉，凶命历年今天制，此三命惟人所修修，敬德则有，智则常，吉则历年。惟不敬德则愚凶不常。虽说天，其实在人。知今我初服宅新邑，肆惟王其疾敬德天已知我王，今初服政居新邑雒都，故惟王其疾行敬德。王其德之用，祈天永命言王当其德之用求，天长命以历年。其惟王勿以小民水┯梅且停ㄎ，鹩眯∶窆，用非常欲其重，民秉常），亦敢殄戮。用旅瘢ㄒ辔┕敢绝刑戮之道，用治民戒，以慎罚）。若有功，其惟王，位在德元顺行禹、汤所有成功，则其惟王居位在德之首，小民乃惟刑用于天下越王显王在德元则小民，乃惟用法于天下，言法政于王，亦有光明，上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏，历年式勿替，有殷历年言当君臣勤忧敬德曰：「我受天命大顺，有夏之多历，年勿用废，有殷历年，庶几兼之。欲王以小民受天永命我欲王用小民，受天长命，言长有民。拜手稽首曰：予小臣敢以王之雠民百君子拜，手首至手，稽首首至地，尽礼致敬以入。其言言我小臣谦辞，敢以王之匹民百君子治民者非一人，言民在下，自上匹之。越友民，保受王威命明德言与匹民百君子于友爱民者共安，受王之威命明德奉行之。王末有成，命王亦显臣下受安王命，则王终有天成命，于王亦昭著。我非敢勤，惟恭奉币用供王能，祈天永命言我非敢独勤而已，惟恭敬奉其币帛，用供待。王能求天长命，将以庆王多福，必上下勤恤，乃与小民受天永命。

周公相成王既成，雒邑王拜手稽首，诲言成王尽礼致敬于周公，求教诲之言。周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文而祀之，予齐百工炒油，跤，谥苡栉┰，唬菏有事我整齐百官，使从王于周，行其典礼，我惟曰庶，几有善政事。今王即命曰记功宗，以功作元祀今王就行王命于雒邑曰：「当记人之功，尊人亦当用功。大小为序，有大功则列。大杞，谓功施于民者。惟命曰：汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工惟天命我周邦，汝受天命厚矣。当辅大天命，视群臣有功者记载之，乃汝新即政，其当尽自教众官躬化之。孺子其朋，孺子其朋其往步子慎其朋党，少子慎其朋党，戒其自今以往，无若火始焰焰，厥攸灼序弗其绝言朋党败俗所宜禁绝，无令若火始。然焰焰尚微其所及，灼然有次序，不其绝事从微至著防之宜以初。厥若彝及抚，事如予，惟以在周工其顺长道及辅国事，如我所为，惟用在周之百官。往新邑，诚缂从，辛琶髯，饔泄洞蟪，稍Ｈ暧烙，写牵ㄍ行政，化于新邑。当使臣下各乡就有官，明为有功厚大成宽裕之德，则汝常有叹誉之辞于后世。）公曰：汝惟冲子惟终口呼汝惟童子嗣父祖之位，惟其终美业。汝其敬识百辟享，亦识其有不享享，多仪仪不及物，惟曰不享奉上谓之享。言汝为王，其当敬识百君。诸侯之奉上者，亦识其有违。上者，奉上之道，多威仪威仪，不及礼物，惟曰不奉上。惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮言人君惟不役志于奉上，则凡人化之，惟曰不奉上矣。如此则惟政事，其差错侮慢，不可治理也。乃惟孺子颁朕不暇听朕，教汝于疵褚，停ㄎ椅政，常若不暇。汝惟小子，当分取我之不暇而行之，听我教汝于辅民之常而用之。）汝乃是不勉乃时，惟不永哉汝乃是不勉为政汝，是为不可长哉，欲其必勉为可长？笃叙乃正，父罔不若。予不敢废，乃命厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃汝命常奉之。汝往钦哉，兹予其明，农哉！彼裕我民，无远用戾汝往居新邑，敬行教化哉如此，我其退老明教农人以义哉！彼天下被宽裕之政，则我民无远用戾。言皆来。王若曰：公明保予冲子成王顺周公意，请留之自辅，言公当明安我童子，不可去之。公称丕显德以予小子，扬文武烈言公当留举大明德，用我小子，褒扬文武之业而奉顺天，奉答天命，和恒四方，民居师又当奉答天命以和恒四方之民居处其众，蹲诮礼，称秩元祀，咸秩无文厚尊，大礼举秩大祀皆次秩，无礼文而宜在祀典者。凡此待公而行。惟公德明光于上下，勤施于四方言公明德光于天地，勤政施于四海，万邦四夷服，仰公德而化之，旁作穆穆，迓衡不迷，文武勤教四方旁求为敬敬之道，以迎太平之政，不迷惑于文武所勤之教，言化洽。予冲子夙夜毖祀言政化由公而立，我童子徒早起夜寝，慎其祭祀而已，无所能也。王曰：公功吹象曝，璨弧Ｈ羰，保ü之功辅道我已厚矣。天下无不顺，而是公之功。）王曰：「公予小子，其退即辟于周命公后我小子退坐之后，使就君于周命立公，后公当留辅我。四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功言四方虽道治犹未定，于礼礼未彰，是亦未能抚顺公之大功，明不可以去。迪将其后，监我士师工公留教道，将助我其今已后之政监。笃我政事，众官委任之言。诞保文武，受民乱为四辅大安，文武所受之民，治之为我四维之辅，明当依公。王曰：公定予往已公功，肃将祗欢公留以安定我，我从公言，往至雒邑已矣，公功以进大，天下咸敬乐公功，公无困哉！我惟无ル其康事，公勿替。刑四方其世享公必留无去以困我哉？我惟无厌其安天下事功无去以废法，则四方其世世享公之德。周公拜手稽首曰：王命予来承保，乃文祖受命民拜而后言许成王，留言王命，我来成安。汝文德之祖，文王所受命之民，是所以不得去。越乃光烈，考武王，弘朕恭于汝，大业之父。武王大使我恭奉其道，叙成王，留己意。孺子来相宅，其大兜湟笙，酌瘢ㄐ∽，咏袼以来相宅于雒邑，其大厚，行典常于殷。贤人）乱为四方。新辟作周恭先言当治理天下，新其政化为四方之新君，为周家恭敬之王，后世所惟见也，曰：其自时中峦、虬、钕、绦、菸┩、跤、谐杉ǎㄔ唬浩、涞庇檬峭林形治，使万国皆被美德如此，惟王乃有成功。）予旦以多子越御事笃前人成烈答其师，作周孚先我旦，以卿大夫于御治事之臣厚，率行先王成业，当其众心，为周家立信者之所推先也。考朕昭子，刑乃单文，祖德忱幢，岩竽嗣宁我所成明子法乃尽文祖之德，谓典礼也。所以居土中，是文武使已来慎教殷民，乃见命而安之。予以鬯二卣，曰明浒菔只首休享周公摄政，七年致太平，以黑黍酒二器明洁致敬，告文武以美享。既告而致政，成王留之。予不敢宿，则溆谖耐跷，渫⺶ㄑ晕，壹天下太平则洁告，文武不经，宿）惠笃叙无有遘，自疾万年，厌于乃德，殷乃引考汝为政当顺典，常厚行之，使有次序，无有过用患疾之道者，则天下万年厌于汝德，殷乃长成为周。王骋竽顺，行鹜蚰昶溆，拦垭拮踊车，拢ㄍ跏挂竺裆，舷孪喑，杏写涡蛟蛲蚰曛道民，其常观我子孙而归其德矣，勉使终之），成王既即政，周公作《无逸》曰：呜呼！君子所其无逸叹美君子之道，所在念德其无逸豫君子且犹然，况王者乎。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依稼穑，农夫之艰难，事先知之，乃谋逸豫，则知小人之所依耍┫嘈，∪素矢改盖诶图陴Ｘ首幽瞬，恢稼穑之艰难，（视小人不孝者，其父母躬勤艰难，而子乃不知其劳。乃逸乃谚，既诞，否则侮厥父母曰：昔之人无闻知小人之子既不知父母之劳，乃为逸豫游戏，乃叛谚不恭，已欺诞，父母不欺，则轻侮其父母曰：古老之人，无所闻知。周公曰：呜呼！我闻曰，昔在殷王中宗太，戊也。殷家中世尊其德，故称宗，严恭寅畏，天命自度言太戊严恪恭敬，畏天命用法度，治民祗惧，不敢荒宁为政敬身畏惧，不敢荒怠自安。肆中宗之享国七十有五年以敬畏之，故得寿考之福。其在高宗时，旧劳于外，爰暨小人武丁，其父小乙，使之久居民间，劳是稼穑，与小人出入同事，作其即位，乃或亮阴，三年不言武丁起，其即王位，则小乙死乃有信默。三年不言，言孝行著。其惟不言，言乃雍，不敢荒宁在丧则其惟不言丧毕发言则天下和，亦法中宗，不敢荒怠自安，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨善谋殷国，至于小大之政，人无是有怨者言无非。肆高宗之享国五十有九年高宗为政小大无怨，故亦享国永年。其在祖甲不义，惟王旧为小人汤孙太甲为王不义，久为小人之行，伊尹放之桐，作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡在桐三年，思戢用光，起就王位，于是知小人之所依依仁政，故能安顺于众民，不敢侮慢茕独。肆祖甲之享国三十有三年太甲亦以知小人之依，故得久年，此以德优劣立年多少为先后，故祖甲在下，殷家亦祖其功，故称祖。自时厥后立王，生则逸从是三王各承其后而立者，生则逸豫无度，生则逸不知稼穑之艰难言与小人之子同其敝，不闻小人之劳，惟耽乐之从过乐谓之耽，惟乐之从言荒水。自时厥后，亦罔或克寿以耽乐之故从是，其后亦无有能寿考。或十年，或七八年，或五六年，或四三年高者十年，下者三年，言逸乐之损寿。周公曰：「呜呼！厥亦惟我周太王、王季克自抑畏太王、周公、曾祖、王季即祖，言皆能以义自抑，畏敬天命，将说文王，故本其父祖。文王卑服，即康功田功文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功，以就田功，以知稼穑之艰难。。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡以美道和民，故民和之以美政恭民，故民安之。又加惠鲜于鳏寡之人。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民从朝至日昃，不暇食，思虑政事，用皆和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供文王不敢乐于游逸田猎，以众国所取法，则当以正道供待之故。文王受命惟终身，厥享国五十年文王九十七终，中身即位，时年四十七。言中身举全数。周公曰：「呜呼！继自今嗣王继从今已往，嗣世之王皆戒之。则其无水┯、诠、塾谟、斡谝、萦谔、镆酝、蛎裎、┱之供所以不敢过于观游逸、豫田猎者用万民，当惟正身以供待之故」。无皇曰：今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆无故自暇曰：惟今日乐后日止。夫耽乐者，乃非所以教民，非所以顺天，是人则大有过矣。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉以酒为凶，谓之酗言。纣心迷政乱，以酗酒为德戒，嗣王无如之？」周公曰：「呜呼！我闻曰，古之人犹胥训告胥保，惠胥教诲叹古之君臣，虽君明臣良，犹相训告相安，顺相教训以义方。民无或胥张为幻张，诳也。君臣以道相正，故下民无有相欺诳幻惑也。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大此其不听中正之君人，乃教之以非法，乃变乱先王之正法。至于小人无不变乱，言己有以致之。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝以君变乱正法故民否，则其心违怨，其口诅祝言皆怨其上。周公曰：呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲言此四人皆蹈明德以临下。厥或告之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德其有告之言，小人皆怨，詈汝者则大自敬，增修善政。厥愆曰：朕之愆允若时，不啻不敢含怒其人有过，则曰我过百姓有过在予一人。信如是之怨詈，则四王不啻不敢含怒以罪之，言当和悦。此厥不听人，乃或张为幻，曰小人怨汝詈汝则信之此其不听中正之君，有人诳惑之言，小人怨憾，诅詈汝则信受之。则若时不永念厥辟不宽绰厥心则如是信。谗者不长，念其为君之道不宽，缓其心，言含怒。乱罚无罪，杀无辜怨，有同是丛于厥身信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨雠之丛聚于其身」。周公曰：「呜呼！嗣王其监于兹视乱罚之祸以为戒？又作立政周公既致政，成王恐其怠忽，故以君臣立政为戒？立政言用臣当共立政，故名篇。周公若曰：拜手稽首，告嗣天子王矣顺古道尽礼致敬告成王言嗣天子今以为王矣，不可不慎。用咸戒于王曰：王左右常伯常任准人，缀衣虎贲周公用王所立政之事，皆戒于王曰：常所长事，常所委任。谓三公六卿，准人平法，谓士官缀衣掌衣服虎贲，以武力事王，皆左右近臣，宜得其人。周公曰：「呜呼！休兹知恤，鲜哉叹此五者，立政之本，知忧得其人者少！古之人，迪惟有夏，乃有室，大竞窨∽鹕系郏，ü胖人迪，惟有夏禹之时，乃有卿大夫室家大强，犹乃招呼贤俊与共尊事上天，）迪知忱，恂于九德之行禹之臣蹈知诚信于九德之行，谓贤智大臣九德皋陶所谋。乃敢告教厥后曰：拜手稽首后矣。曰：宅乃事宅，乃牧宅乃准，兹惟后矣知九德之臣乃敢告教其君，以立政后矣，亦犹王矣。宅，居也。居汝事六卿掌事者牧，牧民，九州之伯，居内外之官，及平法者皆得其人，则此为君矣！谋面用丕训德，则乃宅人。兹乃三宅无义民谋所面见之事无疑，则能用大顺德，乃能居贤人于众官，若此则乃能三居无义民，大罪宥之。四裔次九州之外，次中国之外。桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔后桀之为德，惟乃不作先王之法，往所委任，是为暴德之人，故绝世无后，亦越成汤，陟丕鹕，系壑耿命桀之昏乱，亦于成汤之道，得升大赐上天之光，命王以天下。乃用三有宅克，即宅曰三，有俊克即俊汤乃用三有居恶人之法，能使就其居言服罪。又曰：能用刚柔正直三德之俊能，就其俊事言明德。严惟丕式，克用三宅三俊言汤所以能严威惟可大法象者，以能用三居三德之法。其在商邑，用协于厥邑，其在四方，用丕式见德汤在商邑，用三宅三俊之道，和其邑，其在四方。用是大法，见其德业，言远近化。呜呼！其在受德［139］惟羞刑暴德之人同于厥邦受德纣字，帝乙爱焉，惟作善字而反大恶自强，惟进用刑，与暴德之人同于其国，并为威虐。乃惟庶习逸德之人，同于厥政乃惟众习为过德之人，同与其政，言不任贤，帝钦罚之乃澄矣。邢氖缴淌苊奄甸万姓天以纣恶，故敬罚之，乃使我周家王有华夏，得用商所受天命，同治万姓，皇天无亲佑，有德。亦越文王武王克知三有宅心，灼见三有俊心纣之不善，亦于文武之道大行，以能知三有居恶之心，灼然见三有贤俊之心，以敬事上帝，立民长伯言文、武知三宅三俊，故能以敬事上天，立民正长，谓郊祀天，建诸侯，立政、任人、准人、牧夫作三事文、武亦法禹、汤以立政常任准人及牧治为天、地、人之三事，虎贲缀衣，趣马小尹趣马，掌马之官。言此三者，虽小官长，必慎择其人，左右携仆，百司庶府虽左右携持器物之仆，及百官有司主券，契臧吏亦皆择人。大都小伯、艺人表臣百司小臣犹皆慎择其人，况大都小邑之长，以道义为表，恢臣及百官有司之职，可以非其任乎？太史、尹、伯、庶常吉士太史下大夫掌邦六典之贰，尹伯、长官、大夫及众长常事之善士皆得其人，司徒、司马、司空、亚旅此有三卿及次卿众大夫，则是文武未伐纣时，举文、武之初，以为法则，夷微卢迫亳阪尹蛮夷，微卢之众师及亳人之归文，王者三所为之立监，及阪地之尹长皆用贤。文王惟克厥宅心乃克，立兹常事，司牧人以克俊有德文王惟其能居心远恶举善，乃能立此常事。司牧人用能俊有德者。文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫文王无所兼知于毁誉，庶言及众。刑狱众当所慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求贤，逸于任贤。是训用违，庶狱庶慎，文王罔敢知于兹是万民顺法，用违法众狱、众慎之事。文王一无敢自知于此委任贤能而已。亦越武王率惟敉功，不敢替厥义德亦于武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道，率惟谋从容，德以并受此丕丕基武王循惟谋从文王宽容之德，故君臣并受此大父之基业，传之子孙也。呜呼！孺子王矣叹稚子今以为王矣，可不勤法祖考之德？继自今我其立政立事，准人牧夫，我其克灼，知厥若丕乃俾乱维用今已往我其立政大臣立事小臣及准人牧夫。我其能灼然知其顺者，则大臣乃使治之。言知臣下之勤劳，然后莫不尽心力也。相我受民和我，庶狱庶慎时，则勿有间之能治我所受天民和于我众。狱之事如是，则勿有以代之，言不可复变。自一话一言我则末，惟成德之彦，以挛沂苊瘢ㄑ哉当用一善，善在一言而已，欲其口无择。言如此，我则终惟有成德之美，以治我所受之民）。呜呼！予旦己受人之徽言，咸告孺子王矣叹所受贤圣说禹、汤之美言，皆以告稚子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是轮文子文孙，文王之子孙，从今已往，惟以正是之道，治众狱众，慎其勿误。自古商人，亦越我周文王立政立事，牧夫准人则克宅之克，由绎之兹乃俾拢ㄑ杂霉派，烫酪嘤谖，抑芪耐趿，⒄立事用贤人之法，能居之于心，能用陈之。此乃使天下治）国，则罔有立政，用心佥人，不训于德，是罔显在厥世商周贤圣之国，则无有立政用心佥利之人者心，佥人不顺于德，是使其君无显名在其世。继自今立政，其勿以心佥人，其惟吉士用劢，相我国家立政之民，惟以吉士，用勉治我国家。今文子文孙，孺子王矣告文王之子孙，言稚子已即政为王矣，所以厚戒。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫独言众狱有司欲其重刑慎官人。其克诘尔戎兵以陟禹之迹其当能治汝戎服兵器，威怀并设，以升禹治水之旧迹，方行天下，至于海表，罔有不服四方海表，蛮夷戎狄无有不服化者，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈能使四夷宾服，所以见祖之光明，扬父之大业。呜呼！继自今后王立政，其惟克用常人其惟能用贤才为常人，不可以天官有所私。周公若曰：太史顺其事，并告太史，司寇苏公式敬尔由狱，以长我王国忿生为武王司寇，封苏国，能用汝敬汝所用之狱，以长施行于我王国言王狱当求苏公之比。兹式有慎，以列用中罚此法有所慎行，必以其列用中罚，不轻不重苏公所行。太史掌六典，有废置官人之制，故告知也。