卷六百四十七

○贡举部　对策第二

汉谷永字子云，为太常丞。成帝建始三年冬，日食地震，同日俱发。诏举方正直言极谏之士，太常阳城侯刘庆忌举永待诏，公车对曰：「陛下秉至圣之纯德，惧天地之戒异，饬身修政，纳问公卿饬，与敕同。敕，整也。又下明诏，帅举直言帅，谓公卿守相皆令举也。帅字或作师。师，众也，燕见糸由绎以求咎愆糸由读曰抽。糸由绎者，引其端绪也，使臣等得造明朝承圣问臣材朽学浅，不通政事。窃闻明王即位正五事，建大中，以承天心，则庶徵序于下，日月理于上，如人君淫溺后宫，般乐游田般读与盘同，五事失于躬，大中之道不立，则咎徵降而六极。至凡灾异之发，各象过失，以类告人。十二月朔戊申日食，婺女之分地震萧墙之内，二者同日俱发以丁宁陛下，厥咎不远，宜厚求诸身意。岂陛下志在闺门，未┰政事，不慎举错娄失中与娄古屡字也。内宠大盛，女不尊道，嫉妒专上，妨继嗣与古之王者，废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内，势行于外，至覆倾国家，惑乱阴阳。昔褒姒用国，宗周以丧，阎妻骄扇，日以不臧，此其效也。经曰：皇极皇建其有极。传曰：皇之不极，是谓不达。时则有日月乱行。陛下践至尊之祚，为天下主，奉帝王之职以统群生，方内之治乱，在陛下所执，诚留意于正身，勉强于力行，损燕私之间以劳天下，放去淫佚之乐，罢归倡优之关，绝莶幌，碇义慎节游田之虞，起居有常，循礼而动，躬亲政事，政行无倦，安服！若性？经曰：继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田。惟正之共未有身治正而臣下邪者也。夫妻之际，王事纲纪，安危之机，圣王所致慎也。昔舜饬正二女以崇至德，楚庄忍绝丹姬以成伯功，楚庄王得丹姬三月，不听朝保，申谏忍绝不复见，乃勤政事，遂为盟主也。又曰：丹姬，楚文王之姬也。庄王用申公巫臣之谏，不纳夏姬，谷永集丹字作夏，是也。今此传作丹，传写误耳。伯，读曰霸。幽王惑于褒姒。周德降亡，鲁桓胁于齐，女社稷以倾诚，修后宫之政。关古笑切，明尊卑之序。贵者不得嫉妒专宠以绝骄，贾端抑褒阎之乱。贱者咸得秩进，各得厥职，以广继嗣之统。息白华之怨，后宫亲属，饶之以财，勿与政事，与，读曰预。以远皇父之类，损妻党之权未有闺门治而天下乱者也。治远自近始，习善在左右，昔龙纳言而帝命惟允。四辅既备，成王靡有过事诚敕，正左右齐栗之臣，戴金貂之饰，执常伯之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚，无敖戏骄恣之过，则左右肃艾群僚，仰法化，流四方。《经》曰：亦惟先正克左右，未有左右正而百官枉者也。治天下者，尊贤，考功则治，简贤违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福，论材选士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德，无用比周之虚誉，无听浸润之言替。则抱功修职之吏无蔽伤之忧。比周邪伪之徒，不得即工。小人日销，俊艾日隆。艾，读曰拢。┚曰：三载考绩，三考黜陟幽明。又曰：九德咸事俊略，诠傥从泄，ι偷渺肚，爸谙筒检，豆俣不治者也。尧遭洪水之灾，天下分绝为十二州，制远之道，微而无乖。畔之难者，德厚恩深，无怨于下也。秦居平土，一夫大呼而海内崩。析者，刑罚深酷，吏行残贼也。夫违天害德为上，取怨于下，莫甚乎残贼之吏，诚放退残贼，酷暴之吏，锢废勿用，益选温良上德之士以亲万姓，平刑释冤以理民命，务省徭役，毋夺民时，薄收赋税，毋殚民财，使天下黎元，咸安居乐业，不苦逾时之役，不患苛暴之政，不疾酷烈之吏，虽有唐尧之大灾，民无离上之心。经曰：怀保小人，惠于鳏寡，未有德厚吏良而民畔者也。臣闻灾异乃皇天所以谴告，人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸消福降。忽然简易，则咎罚不除。经曰：乡用五福，威用六极。传曰：六作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。今三年之间，灾异蜂起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著，不求之身，无所改正。疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也。天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神对奏，天子异焉。永对毕，因曰：臣前幸得条对灾异之效，祸乱所极，言关圣聪，书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角无用之虚文，欲末杀灾害（，未杀扫灭也。杀先曷切。满谰诬天，满谰，欺网也。谰来デ猩，希┦枪，驶侍觳然发怒于甲巳之间，暴风三溱，拔树折木，此天至明，不可欺之效也。

杜钦，字子夏。成帝时，为大将军王凤武库令，乞骸骨去。后有日食、地震之变，诏举贤良方正能直言，士合阳侯梁放举。钦钦上对曰：「陛下畏天命，悼变异，延见公卿举直言之士，将以求天心、迹得失也。（观得失之踪迹也二。臣钦愚戆，经术浅薄，不足以奉大对。臣闻日蚀、地震、阳微阴盛也。臣者，君之阴也。子者，父之阴也。妻者，夫之阴也。夷狄者，中国之阴也。春秋日蚀三十六，地震五，或夷狄侵中国，或政权在臣下，或妇乘夫，或臣子背君父，事虽不同，其类一也。臣窃观人事，以考变异，则本朝大臣无不自安之人，外戚亲属无乖剌之心。关东诸侯无︹大之国，三垂蛮夷无逆理之节，殆为后宫。何以言之？日以戊申蚀，时加未？戊未，土也。土者，中宫之部也，其夜地震未央宫殿中，此必面将有争宠相害而为患者，惟陛下深戒之，变感以类相应，人事失于下，变象见于上，能应之以德，则异咎消亡不能应之，以善则祸败。至高宗遭ず雉之戒，饬已正事，享百年之寿，殷道复兴，要在所以应之。应之非诚不立，非信不行。宋景公，小国之诸侯耳。有不忍移祸之诚，出人君之言三，荧惑为之退舍。以陛下圣明，内推至诚，深思天变，何应而不感，何摇而不动？孔子曰：仁远乎哉？惟陛下正后妾，抑女宠，防奢泰，去佚游，躬节俭，亲万事，数御安车，繇辇，道亲二宫之饔膳致轿，恐定省如此，即尧、舜不足与比隆，咎异何足消灭。如不留听于庶事，不论材而授位，殚天下之财以奉淫侈，匮万姓之力以从耳目近言舀谀之人，而远公方信谗贼之臣以诛忠良。贤俊失在岩穴，大臣怨于不已，虽无变异，社稷之忧也。天下至大，万事至众，祖业至重，诚不可以佚豫为不可以奢泰持也。惟陛下忍无益之欲，以全众庶之命。臣钦愚戆，言不足采」。其夏，上尽召直言之士诣白虎殿对策此殿在未央宫。策曰：天地之道，何贵王者之法，何如《六经》之义？何上人之行？何先取人之术，何以当世之治？何务各以经对？」钦对曰：「臣闻天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。生者，天地之所贵也。王者承天地之所生，理而成之，昆虫草木靡不得其所。王者法天地，非仁无以广施，非义无以正身。克己就义，恕以及人，六经之所上也。不孝则事君不忠。水位官不敬，战阵无勇，朋友不信。孔子曰：孝无终始而患不及者，未之有也。孝人行之所先也。观本行于乡党，考功能于官职，达观其所举，富观其所予穷。观其所不为乏，观其所不取。近观其所为主，远观其所主。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉水粼眨∪∪，酥术也。殷因于夏尚质，周因于殷尚文。今汉家承周、秦之敝，宜抑文尚质，废奢长俭，表实去伪。孔子曰：恶紫之夺朱也，当世治之所务也。臣窃有所忧，言之则拂心逆，指不言则渐日长，为祸不细。然小臣不敢废道而求从，违忠而耦意。臣闻玩色无厌，必生好憎之心。好憎之心，生则爱宠偏于一人，爱宠偏于一人，则继嗣之路不广，而疾妒之心兴矣。如此，则匹夫匹妇之说不可胜也。唯陛下纯德普施，无欲是从，此则众庶咸说，继嗣日广，而海内长安，万事之是非，何足备言。

杜邺为凉州刺史，以病免。哀帝元寿元年正月朔，帝以皇后父孔乡侯传晏为大司马、卫将军，而帝舅阳安侯丁朋为大司马、骠骑将军，临拜。日食，诏举方正直言，扶阳侯韦育举邺方正。邺对曰：「臣闻禽息忧国，碎首不恨禽息，秦大夫荐百里奚而不见纳。穆公出当车，以头系勰，阅瞬コ，鲈唬撼忌，无补于国而不如死也。穆公感寤而用百里奚，秦以大治。卞和献宝，刖足愿之。臣幸得奉直言之，诏无二者之危，敢不极陈！臣闻阳尊阴卑，卑者随尊，尊者兼卑，天之道也。是以男虽贱，各为其家。阳女虽贵，犹为其国阴。故礼明三从之义，虽有文母之德，必系于子。《春秋》不书纪侯之母，阴义杀也隐三年纪：侯使履吕茨》媾。《公羊传》曰：婚礼不称主人，主人谓固阋病３颇改覆。煌ㄒ病Ｉ蔽郊，踅狄病。Ｒ，羲例切。昔郑伯随姜氏之欲，终有叔宕酃之祸。周襄王内迫惠后之难，而遭居郑之危。汉兴，吕太后权私亲属，又以外孙为孝惠后。是时继嗣不明，凡事多ㄙㄙ与暗同，昼鞫雷之变，不可胜载。窃见陛下行不偏之政，每事约俭，非礼不动，诚欲正身与天下更始也。然嘉瑞未应而日食地震，民讹言行，筹传相惊恐。案《春秋》灾异，以指象为言语，故在于得一类而达之也。日食明阳为阴所临，坤卦乘离明夷之象明夷之卦上六不明晦，初登于天，后入于地，明夷明伤也。初登于天者，初为天子，言以善闻于天也。后入于地者，言伤贤害仁，佞恶在朝，必以恶终入于地也。坤以法地为主，为母以安静为德，震不阴之效也言地当安静而今乃震，是为不遵阴道。占象甚明，臣敢不直言其事！昔曾子问从令之义，孔子曰：是何言欤？善闵子骞守礼不苟从亲，所行无非礼者，故无可间也。前大司马新都侯莽退伏第家，以诏策决，复遣就国。高昌侯宏，去蕃自绝，犹受封土董宏也。制书侍中、驸马都尉迁，不忠巧佞，免归故郡传，迁也。间未旬月，则有诏还大臣奏正其罚，卒不得遣而反。兼官奉使有宠过，故及阳信、侯业，皆缘私君国，非功义所止谓缘私恩而得封爵，为一国之君耳，非有功而侯也。诸外家昆弟无贤不肖，并侍帷幄，布在列位不问贤与不肖，皆布在列位，或典兵卫，或将军屯，宠意并于一家，积贵之势，世所希闻也。至乃并置大司马将军之官。皇甫虽盛，三桓虽隆，鲁为作三军无以甚。此当拜之日，ㄙ然日食，不在前后，临事而发者，明陛下谦逊，无专承指，非一所言，跞√所欲，跞∷嬗凶锒裾，吓蛔辜罚，无功能者，毕受官爵，流渐积猥，正尤在是尤，过也，欲令昭昭以觉圣朝。昔诗人所刺，《春秋》所讥，指象如此，殆不在它。繇后视前，忿邑非之，逮身所行，不自镜见，则以为可，计之过者疏贱，独偏见疑内，亦有此类言天子不自见其过，疏贱独偏见邺，自谓傍观而见之也。疑内亦有此类，谓后宫嬖幸非理宠遇，亦有如傅迁、郑业等妄受恩赏者。天变不空，保佑世主，如此之至，奈何不应佑读曰逃ξ，教旖涠，修德政？臣闻野雉著怪，高宗深动，大风暴过，成王怛然。愿陛下加致精诚，思承始初，事稽诸古，以厌下心厌，满也，一瞻反。音则黎庶群生，无不说喜。上帝百神，收还威怒，祯祥福禄，何嫌不报！

后汉申屠刚，扶风茂陵人，任郡功曹。平帝时，王莽专政，朝多猜忌，隔绝帝外家。冯、卫二族，不得交官，刚常疾之。及举贤良，方正因对策曰：「臣闻王事失则神祗怨怒，奸邪乱正，故阴阳谬错。此天所以谴告王者，欲令失道之君，旷然觉悟，怀邪之臣，惧然自刻者也。今朝廷不考功校德，而虚纳毁誉，数下诏书，张设重法，抑断诽谤，禁割论议，罪之重者，乃至腰斩。伤忠臣之情，挫直士之锐，殆乖建进善之旌，县敢谏之鼓，辟四门之路，明四目之义也。臣闻成王幼少，周公摄政，听言下贤，均权布宠，无旧无新，惟仁是亲，动顺天地，举措不失。然近则召公不说，远则四国流言。夫子母之性，天道至亲。今圣主幼少，始免襁褓，即位以来，至亲分离，外戚杜隔，恩不得通。且汉家之制，虽任英贤，犹援姻戚，亲疏相错，杜塞间隙，诚所以安宗庙、重社稷也。今冯卫无罪，久废不录，或处穷僻，不若民庶，诚非慈爱忠孝承上之意。夫为人后者，自有正义，至尊至卑，其执不嫌。是以人无贤愚，莫不为怨，奸臣贼子，以之为便。不讳之变，诚难其虑。今之保傅，非古之周公。周公至圣，犹尚有累。何况事失其衷，不合天心者哉！昔周公先遣伯禽，守封于鲁，以义割恩，宠不加后，故配天郊祀，三十馀世。霍光秉政，辅翼少主，修善进士，名为忠直。而尊崇其宗党，摧抑外戚，结贵据权，至坚至固，终没之后，受祸灭门。方今师傅，皆以伊周之位，据贤保之任。以此思化，则何功不至。不思其危，则何祸不到？损益之际。孔父攸叹，持满之戒，老氏所慎，盖功冠天下者不安，威震人主者不全。今承衰乱之后，继重弊之世，公家屈竭，赋敛重数。苛吏夺其时，贪夫侵其财，百姓困乏，疾疫夭命，盗贼群辈，且以万数。军行众止，窃号自立，攻犯京师，燔烧县邑。至乃讹言积弩入宫，宿卫惊惧。自汉兴以来，诚未有也。国家微弱，奸谋不禁，六极之效，危于累卵。王者承天顺地，颁爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罚轻其亲。陛下宜遂圣明之德，昭然觉悟，远述帝王之迹，近尊孝文之业，羞五品之属，纳至亲之序。亟遣使者徵中山太后，置之别宫，令时朝见。又召冯、卫二族，裁与冗职，使得执轨，亲奉宿卫，以防未然之符，以抑患祸之端。上安社稷，下全保傅，内和亲戚，外绝邪谋」。书奏，莽令元后下诏曰：「刚所言僻经妄说，违背大义，遣其罢归田里。

李固，汉中人。辟司空掾，不就。阳嘉二年四月己亥，京师地震。五月庚子，诏曰：「朕以不德，统奉洪业，无以承顺乾坤，协和阴阳，灾眚屡见，咎徵仍彰，群公卿士，将何以辅正？朕之不逮，奉答灾异，灾异不空，故必有所应。其各举敦朴士一人，直言厥咎，靡有所讳」。卫尉贾建举固固对曰：「臣愚以为天不言以灾异为谴告，政之治乱，主之得失，皆上帝所司而应以灾祥者也。王者父天母地，体其山川。今日蚀地动，山摧昼晦，主将安立，物将安寄？昔江京之奸，祸及骨肉，至令陛下幽废，亲履艰难，天诱其衷。陛下龙兴海内，莫不忻悦，实有沛然改图，抑退权臣。询求善政，以顺天意，夜而得之，坐而待旦。今则不然，政令纷纭，已复蹈前轨矣。臣伏在草泽，痛心疾首，诚以陛下圣德应期，实当嘉会，反衰弊之政，弘中兴之美，其功甚易，譬犹指掌。臣闻善罚不如善政，善赏不如善教，善教之道，宜从内起。昔周宣、孝文，中兴之主也，皆改华服，沛然易规，乃能移风易俗，反之于古。今封阿母，恩赏太过，常侍近臣，威权太重。臣案图书，灾异之发，亦以为然。今宜斥退邪佞，投之四裔，引纳方直，令在左右。陛下亲发德音，以招群俊，临御座见公卿，言有称意，即时施行，显拔其人，以旌忠善。则陛下日有所闻，忠臣日有所献，君臣相体，上下交泰。阿保虽有大功，勤劳之恩，可赐以货贿，传之子孙，列土分爵，实非天意。汉兴已来，贤君相继，岂无阿乳之养，非不宠贵之。然上畏天威，俯察经典，知义不可，故不封也。梁氏子弟，群从徵为列侯，永平、建初故事，殆不如此，妃后之家所以少有全存者，非天性皆然。但坐权宠太过，天道恶盈也。天有北斗，所以斟酌元气。帝有尚书，所以出纳王命。若赋役平均，则百姓以安。万几不治，则天下以乱。今陛下共治天下者，外则公卿尚书，内则常侍、黄门，譬犹一门之内，一家之事，安则共其福，危则同其祸。繇是观之，权柄不可不慎，号令不可不详。夫人，君之有政，犹水之有是，防是防完，虽遭雨水霖涝，不能为变。政教一立，自庑啄瓴蛔，阄忧诚令，是防穿漏。万夫同力，不能复救，政教一坏，贤知驰骛，不能复还。今是防虽坚，渐有孔穴。譬之一人之身，本朝者心腹也。州郡者四肢也，心腹痛则四支不举，故臣之所忧，在腹心之疾，非四支之患。臣以为坚是防务政教，先安心腹，整理本朝，虽有寇贼水旱之变，不足介意也。诚令是防坏漏，心腹有疾，虽无水旱之灾，天下固可以忧矣。臣父故司徒臣邰，受先帝厚恩子孙，不敢自比于馀隶，故敢依图书，悉心以对，不敢虚造。诏又特问当世之敝，为政所宜。固对曰：臣闻王者父天母地人主日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。宝有山川，王道得则阴阳和穆，政化乖则摧震为灾，斯皆关之天心，效于成事者也。夫化以职成，官繇能理。古之进者，有德有命命，爵命也，言有德者乃可加爵命也今之进者，惟财与力。伏闻诏书务求宽博，疾恶严暴，而今长吏多杀伐，致声名者必加迁赏，其存宽和，无党援者跞〖斥逐。是以淳厚之风不宣，凋薄之俗未革，虽繁刑重禁，何能有益？前孝安皇帝变乱旧典，封爵阿母阿母王圣，因造妖孽，使樊丰之徒乘权放恣，侵夺主威，改乱嫡嗣谓顺帝为平太子，时废为济阴。至令圣躬狼狈，亲遇其艰，既拔自困殆王殆危也。龙兴即位，天下喁喁，属望风政，积弊之后，易致中兴，诚当沛然，思惟善道。而论者犹云方今之事，复同于前。臣伏从山草，痛心伤臆，实以汉兴以来，三百馀年，贤圣相继，十有八主，岂无阿乳之恩，岂忘贵爵之宠？然上畏天威，俯察经典，知义不可，故不封也。今宋阿母谓宋娥也，虽有大功勤谨之德，但加赏赐，足以笫仄。淅涂嘀领，读淹量国，实乖旧典。闻阿母体性谦虚，必有逊让，陛下宜许其辞国之高，使成万安之福。夫妃后之家所以少完全者，岂天性当然。但以爵位尊显，专总权柄，天道恶盈，不自知损，故至颠仆。先帝，宠遇阎氏，位号太疾，故其受祸，曾不旋时。老子曰：其进锐，其退速也谓老子有此文，谢承书亦云孟子而《续汉书》复云老子。今梁氏戚为椒房，礼所不臣《公羊传》曰：宋杀其大夫，何以不名？宋三世无大夫三世内娶也。何休注云，内娶娶大夫女也。言无大夫者三世，礼不臣妻之父母，国内皆无娶道，故纪云大夫名，正其义也。椒房者，皇后所居，以椒泥壁也。，尊以高爵，尚可然也。而子弟群从荣显，兼加永平、建初故事，殆不如此。宜令步兵校尉冀及诸侍中还居黄门之官，使权去外戚，政归国家，岂不休乎？又诏书所以禁侍中、尚书、中臣子弟不得为吏察孝廉者，以其秉威权，容请⒐室病６中常侍在日月之侧，声势振天下，子弟禄仕，曾无限极。虽外⑶默，不乾州郡，而言舀伪之徒望风进举，今可为设常禁，同之中臣。昔馆陶公主为子求郎馆陶公主，光武第三女也，明帝不许，赐钱十万。所以轻厚赐重薄位者，为官人失才，害及百姓也。窃闻长水司马武宣、开阳城门侯羊迪等无它功德，初拜便真，此虽小失，而渐坏旧章。先圣法度，所宜坚守，政教一跌，百年不复。诗云：上帝板板，下民卒瘅，刺周王变祖法度，故使下民将尽病也。今陛下之有尚书，犹天之有北斗也。斗为天之喉舌，尚书亦为陛下喉舌天理在斗中，司三公如人喉，在咽，以理舌语。斗为天之舌口，主出政教。三公主导宣君命，喻于人则宜如人喉，在咽以理舌口，使言有条理斗斟酌元气，运乎四时天皇于是斟元陈枢，以王易威威则也法也。天皇斟元气，陈列枢机，受行次之，当得也。尚书出纳王命，赋政四海，权尊势重，责之所归。若不平心，灾眚必至。诚宜审择其人，以毗圣政。今与陛下共理天下者，外则公卿尚书，内则常侍、黄门，譬犹一门之内，一家之事，安则共其福庆，危则通其祸败。刺史、二千石外统职事，内受法则。夫表曲者景必邪，源清者流必洁，犹叩树本，百枝皆动也。《周颂》曰：薄言振之，莫不震叠。《韩诗薛君传》曰：薄，辞也。振，奋也。莫，无也。震，动也。叠，应也。美成王能奋舒文、武之道而行之，则天下无不动而应其政教。此言动之于内而应之于外者也。繇此言之，本朝号令，岂可蹉跌？间隙一开，则邪人动心。利竞暂开，则仁义道塞，刑罚不能复禁，化导以之浸坏。此天下之纪纲，当今之急务。陛下宜开石室，陈图书，招会群儒，引问失得，指レ变象，以求天意。其有中理即时施行，显拔其人，以表能者，则圣听日有所闻，忠臣尽其所知。又宜罢退宦官，去其权重，裁置常侍二人方直有德者省事左右，小黄门五人，才智闲雅者给事殿中。如此则论者厌塞，升平可致也。臣所以敢陈愚瞽冒昧自闻者，傥或皇天，欲令微臣觉悟陛下。陛下宜熟察臣言，怜赦臣死。顺帝览众对，以固对为第一，多所纳用，即时出阿母还舍，诸常侍悉叩头谢罪，朝廷肃然。马融扶风人，阳嘉二年与李固同对策，融对曰：臣闻立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔，曰刚。夫阴阳刚柔，天地所以立也。取仁于阳，资义于阴，柔以施德，刚以行刑，各顺时日，以厚群生。帝王之法，天地设位，四时代序。王者奉顺，则风雨调澍，嘉生繁殖。天失其度，则咎徵并至。饥馑荐臻，合科条品，制四时禁令，所以承天顺民者备矣悉矣，不可加矣。然而不平之效，犹有咨嗟之怨者。百姓屡闻恩泽之声，而未见惠和之实也。今从政者变忽法度，以杀戮威刑为能。夫问其国守相及令长何如其称之也？曰太急。其毁之也，曰太缓太急、致寒、太缓、致燠。二者罪同，而论者许急，此阴阳所以不和也。复之之道，审察缓急之谤举，钧同寒燠之罪，罚以崇王政，则阴阳和矣。好恶既明，则宰官之吏知所避就。又身以先之不严以莅之，不变则刑罚之。夫知为善之必利，为恶之必害，孰能不化，则官良矣。臣闻洪范八政，以食为首。周礼九职，以农为本，民失耕桑，饥寒并至，贼盗之原，所繇起也。古之仰足以养父母，俯足以畜妻子，然后敦五教，宣三德，则嘉隆之化可致也。夫足者，非能家赡而人足，量其财用以为制度，故嫁娶之礼俭，则娓姻以时矣。丧制之礼约，则终者掩藏矣。不夺其时，则农不失矣。妻子以累其心，产业以重其志。舍此而为非者，虽有必不多矣。今则不然，此贼盗所以不息。诚使制度必行，禁令必止，则士者不滥法式之外，百工不作无用之器，商贾不通难得之货，农夫不失三时之务，各安生乐业，盗贼消害不起矣。

张衡为太史令，阳嘉二年，与李固同对策。衡对曰：「臣闻政善则休祥，降政恶则咎徵见。苟非圣人，或有失误。昔成王疑周公而大风拔木，开金而反风，至天人之应，速于影响，故称《诗》曰：无曰高高在上，日监在兹。间者，京都地震，雷赫怒夫，动静无常，变改正道，则有奔雷土裂之异。自初举孝廉，迄今二百岁矣，皆先孝行行，有馀力则学文法。辛卯，诏以能宣章句，奏案为限，虽有至孝，犹不应科，此弃本而取末。曾子长于孝，然实鲁钝，文学不若游、夏，政事不若冉季。今欲使一人兼之，苟外可观，内则必有阙，则违选举孝廉之制矣。且郡国守相，剖符宁境，为一大臣，一旦免黜十有馀人，吏民罢于送迎之役。新故交际，公私放滥，或临政事民，为百姓取便，而以少过免之，是为夺人父母使嗟号也。又察选举，一任三府，堂阁秘密，振暴于外，货赂多行，人事流通，于真伪浑淆，昏乱清朝。此为下陵上替，分威共德，灾异之兴，不亦宜乎。易不远复，论不惮改，朋友交接，且不宿过，况于帝王承天理物，以天下为公者乎？中间以来，妖星见于上，震裂著于下，天诫详矣，可为寒心明者，消祸于未萌。今既见矣，修政恐惧，则祸转为福矣。

周举为尚书，阳嘉三年，河南、三辅大旱，诏书以举才学优深，特下策问曰：「朕以不德，仰承三统，夙兴夜寐，思协大中。顷年以来，旱灾屡应，稼穑焦枯，民食困乏，五品不训，王泽未流，群司素餐，据非其位，审所贬黜，变复之徵，厥效何繇？分别具对，勿有所讳」。举对曰：「臣闻易称天尊地卑，乾坤以定。二仪交构，乃生万物。万物之中，以人为贵。故圣人养之以君，成之以化。顺四时之宜，靡跹糁和。使男女婚娶不过其时，包之以仁恩，导之以德教，示之以灾异，训之以嘉祥。此先圣承乾养物之始也。夫阴阳闭隔，则二气否塞，二气否塞，则人物不昌。人物不昌，则风雨不时。风雨不时，则水旱成灾。陛下处唐、虞之位，未行尧、舜之政，近废文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，内积怨女，外有旷夫。今皇嗣不兴，东宫未立，伤和逆理，断绝人伦之所致也。非但陛下行此而已。竖宦之人，亦复虚以形势，威侮良家，取女闭之，至有白首。殁无配偶，逆于天心。昔武王入殷，出倾城之女。成汤遭灾，以六事克己。鲁僖遇旱而自责祈雨，皆以精诚转祸为福。自枯旱以来，弥历年岁，未闻陛下改过之效，徒劳至尊，暴露风尘，诚无益也。又下州郡祈神致请。昔齐有大旱，景公欲祀河伯，晏子谏曰：不可。夫河伯以水为城国，鱼鳖为民，庶水尽鱼枯，岂不欲雨？自是不能致也。陛下所行，但务其华，不寻其实，犹缘木求鱼，却行求前。诚宜推信革政，崇道变惑，出后宫不御之女，理天下冤枉之狱，除太官重膳之费。夫五品不训，责在司徒，有非其位者，宜急出斥之。臣举自外藩，擢典纳言，学薄智浅，不足以对。《易传》曰：阳感天，不旋日。惟陛下留神裁察之。

皇甫规，安定人。为郡功曹，举上计掾冲质之蚜。禾后临朝，举规贤良。方正对策曰：「伏惟孝顺皇帝，初勤王政，纪纲四方，几以获安。后遭奸伪，威分近习，畜货聚马，戏谑是闻。又因缘嬖人幸受赂卖爵，轻使宾客，交错其间。天下扰扰，从乱如归。故每有征战，鲜不挫伤，官民并竭，上下穷虚。臣在关西，窃听风声，未闻国家有所先后，而威福之来，咸归权人幸。陛下体兼乾坤，聪哲纯茂，摄政之初，拔用忠贞。其馀纲维，多所改正，远近翕然，望见太平。而地震之后，雾气白浊，日月不光，旱魃为虐。大贼从横，流血川野，庶品不安，谴诫累至，殆以奸臣权重之所致也。其常侍尤无状者，亟便黜遣，披扫凶党，收入财贿，以塞痛怨，以答天诫。今大将军梁冀、河南尹不疑，处周召之位，为社稷之镇，加与王室，世为姻族。今日位号，虽尊可也。实宜增修谦节，辅以儒术，省去游娱不急之务，割减庐茅无益之饰。夫君者，舟也。人者水也。群臣乘舟者也。将军兄弟操戢者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠弛，将沦波涛，可不慎乎！夫德不称禄，犹凿墉之址以益其高，岂量力审功，安固之道哉？凡诸宿猾酒徒戏客，皆耳纳邪声，口出言舀，言蛐囊萦，纬造不义，亦宜贬斥，以惩不轨。今冀等深思得贤之福，失人之累，又在位素餐，尚书怠职，有司依违，莫肯纠察，故使陛下专受言舀谀之言，不闻户牖之外。臣诚知阿谀有福，深言近祸，岂敢隐心以避诛责乎！臣生长边远，希涉紫庭，怖心淌守，言不尽心。梁冀忿其刺己，以规为下，第拜郎中，⒓裁狻。

归后为度辽将军。元康元年，徵为尚书。其夏日蚀，诏公卿举贤良方正，下问得失。归后，对曰：「天之于王者，犹君之于臣父之于子也，诫以灾妖，使从福祥。陛下八年之中，三断大狱，一除内嬖，再诛外臣，而灾异犹见，人情未安者，殆贤愚进退，威刑所加，有非其理也。前太尉陈蕃、刘矩，忠谋高世，废在里巷。刘祜、冯绲古本切翊。赵典、尹勋，正直多怨，流放家门。李膺、王畅、孔翊洁身守礼，终无宰相之阶。至于钩党之［C260］，事起无端，虐贤伤善，哀及无辜。今兴改善政，易于覆手。而群臣杜口，鉴畏前害，互相瞻顾，莫肯正言。伏愿陛下暂留圣明，容受謇直，则前责可弭，后福可降。对奏之。不省。荀爽字慈明，一名颍阴人。延熹九年，大常赵典举爽至孝，拜郎中，对策陈便宜曰：「臣闻之于师曰：汉为火德，火生于木。木盛于火，故其德为孝。其象在周，《易》之离。夫在地为火，在天为日，在天者用其精，在地者用其形。夏则火王，其精在天，温暖之气，养生百木，是其孝也。冬时则废，其形在地，酷烈之气，焚烧山林，是其不孝也。故汉制使天下诵孝经》，选吏举孝廉。夫丧亲自尽，孝之终也。今之公卿及二千石，三年之丧，不得即去，殆非所以增崇孝道而克称火德者也。往者孝文劳谦，行过乎俭，故有遗诏，以日易月。此当时之宜，不可贯之万世。古今之制，虽有损益，而谅ウ之礼，未尝改移，以示天下，莫遗其亲。今公卿群僚，皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始，敦厚之俗，以应乎下。传曰：丧祭之礼阙，则人臣之恩薄，背死忘生者众矣。曾子曰：人未有自致者也，必也亲丧乎？《春秋传》曰：上之所为，民之归也。夫上所不为而民或为之，故加刑罚。若上之所为，民亦为之，又何诛焉？昔丞相翟方进以自备宰相而不敢逾制，至遭母丧三十六日而除。夫失礼之源，自上而始。古者大丧三年，不呼其门，所以崇国厚俗，笃化之道也。事失宜正，过勿惮改，天下通丧，可如旧礼。臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君，臣有君臣然后有上，下有上下，然后有礼，义礼义备，则人知所厝矣。夫妇，人伦之始，王化之端。故文王作易上经，首乾坤下，经首咸恒。孔子曰：天尊地卑，乾坤定矣。夫妇之道，所谓顺也。《尧典》曰：鸾刀女于妫。梨捎谟萁，嫡呦乱病ｆ，烧吒疽病Ｑ运。涞垡⒅女，下嫁于虞。犹屈体降下，勤修妇道。《易》曰：帝乙归妹，以祉元吉。妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼，归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之义也。孔子曰：昔圣人之作易也，仰则观象于天，俯则察法于地，睹鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情。今观法于天，则北极至尊四星妃后察法于地，则昆山象夫卑，泽象妻，睹鸟兽之文。鸟则雄者鸣，鸲雌能顺服兽则牡为唱导。牝乃相从，近取诸身，则乾为人首。坤为人腹，远取诸物，则木实属天，根ぼ属地。阳尊阴卑，盖乃天性。且诗初篇实首《关雎》，礼始冠婚，先正夫妇。天地六经，其旨一揆，宜改尚主之制，以称乾坤之性。遵法尧、舜，式是周孔，合之天地而不谬，质之鬼神而不疑。人事如此，则嘉瑞降天，吉祥出地，五韪咸备，各以其序者矣。昔者圣人建天地之中而谓之礼。礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。人能枉欲从礼者，则福归之。顺情。废礼者，则祸殃之推，祸福之所应，知兴废之所由来也。众礼之中，婚礼为首，故天子娶十二天之数也。诸侯以下，各有等差。事之降也，阳性纯而能施，阴体顺而能化，以礼济乐，节宣其气，故能丰子孙之祥，致老寿之福。及三代之季，水┒无节，瑶台、琼宫、陈妾数百，阳竭于上，阴隔于下。故周公之戒曰：不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟蘩种从时，亦罔或克寿，是其明戒。后世之人，好福不务，其本，恶祸不易其轨。传曰：截趾寐氖，朐疲浩溆，藓斡东谷，俗酚丧躯，诚可痛也。臣窃闻后宫采女五六千人，从官侍使复在其外，冬夏衣服朝夕，廪粮耗费，缣帛空竭。府藏徵调，增倍十而税一空。赋不辜之民以供无用之女，百姓穷困于外，阴阳隔塞于内，故感动和气，灾异屡臻。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者一，一皆遣出，使成好合。一曰通怨旷，和阴阳。二曰省财用实府库，三曰修礼制，绥眉寿，四曰配阳，施祈螽斯。五曰宽役，赋安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。夫寒热晦明，所以为岁，尊卑奢俭，所以为礼。故以晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼，为其节也。易曰：天地节而四时成。春秋传》曰：惟器与名，不可以假人。《孝经曰：安上治民，莫善于礼。礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子曰：是可忍也，孰不可忍。洪范曰：惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。凡此三者，君所独行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗，足用之要，奏闻即弃官去。