卷六百四

○学校部　奏议第三

唐房玄龄，太宗时为左仆射。贞观二年十二月，与国子博士朱子奢建议云：「武德中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。臣以周公、尼父俱称圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋、宋、梁、陈及隋大业故事，皆以孔丘为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享」。诏从之。

许敬宗为太子右庶子，检校中书侍郎。贞观二十年，诏曰：「左丘明、卜子夏、公羊高狭、撼喾胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵，总二十四座，春秋二仲，行释奠之礼。初以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠，亦以博士为主」。敬宗奏曰：「按《礼记文王世子》：凡学，春官释奠于先师。郑注云：官谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》之官也。彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各于其师，既非国学行礼，所以不及先圣。至于春秋二时合乐之日，则天子视学，命有司典礼，即总祭先圣先师焉。秦、汉释奠，无文可检，至于魏武，则使太常行事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬，尊俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝词称皇帝谨遣，仍令司业为亚献。其诸州刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献，县学县令为初献，丞为亚献。博士既无品秩，诸主簿及尉通为终献。若有阙，并以次差摄。州县释奠，既请刺史、县令亲献主祭，望准祭社同给明衣，犯嚼窳，钜晕永则。

长孙无忌为太尉。高宗显庆二年七月十一日，议曰：「按新礼，孔子为先圣，颜回为先师。又准贞观二十一年以孔子为先圣，更以左丘明等二十二人与颜回俱配尼父于太学，并为先师。今据永徽令，闻改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、丘明并为从祀。谨按《礼记》云：凡学，春官释奠于其先师。郑玄注曰：官谓诗、书、礼、乐之官也。先师者，若汉有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，可以为师者。又《礼记》曰：始立学，释奠于先圣。郑玄注曰：若周公、孔子也。据礼为定，昭然自别。圣则非周即孔，师则偏善一经。汉、魏以来，取舍各异。颜回、孔子互作先师，宣父、周公迭为先圣，求其节文，迎有得失。所以贞观之末，亲降纶言，依《礼记》之明文，酌康成之奥说，正夫子为先圣，加众儒为先师，永垂制于后昆，革往代之纰缪。而今新令，不详制旨，跞∈驴改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王，所以禹汤、文、武、成王、周公为六君子。又说明王孝道乃述周公严配，此即姬旦鸿业合同王者祀之。儒宫就享，实贬其功。仲尼生衰周之末，极文丧之弊，祖述尧、舜，宪章文、武，弘圣教于《六经》，阐儒风于千世。故孟轲称生民以来，一人而已。自汉已降，奕叶封侯，崇奉其圣，迄于今日。胡可降兹上哲，俯于先师。且丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，于义为允。其周公仍依别礼配享武王」。诏从之。

陈子昂，梓潼射洪人。则天光宅元年，昂上疏曰：「臣窃独有私恨者，惟陛下之欲兴崇大化，而不知国家大学之废，积岁月久矣。学堂荒秽，略无人踪，《诗》、《书》、礼、乐罕闻习者，陛下明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。臣闻天子立太学，所以聚天下贤英为政教之首，君臣上下之礼于是兴焉。揖让尊俎之节，于此生焉，是以天子得贤臣由此也。今则荒废，失之于本而求之于末，岂可得哉？君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必隳。奈何天子之政而轻礼乐哉？陛下何不诏天子胄子使归大学而习业乎？斯亦国家之大务也。

韦嗣立为凤阁舍人，圣历二年十月嗣立，上疏曰：「臣闻礼记》曰：化民成俗，必由学乎！学之于人，其用益博。故立太学以教于国，设庠序以化于邑。王之诸子，卿大夫士之子及国之俊选皆造焉。故自天子至于庶人，未有不须学而成者。国家自永淳以来，国学废散，胄子弃缺，时轻儒学之官，莫存章句之选。贵门后进，竞以侥人幸升班。寒族常流，复因凌替弛业。考试之际，秀茂罕登，驱之临人，何以从政？又垂拱已后，文明在辰，盛典洪休，日书月至，因籍际会，入仕尤多。陛下诚能下明制，发德音，广开庠序，大敦学校，三馆生徒，即令追集。王公已下子弟，不容别求仕进，皆入国学，伏膺训典，崇饰馆庙，尊尚儒师，盛陈奠菜之仪，宏敷讲说之会，使士庶观听，有所发扬，引奖道德，于是乎在，则四海之内靡然向风矣。

刘子玄玄宗开元初为左庶子，上孝经注义曰：谨按俗所行孝经题曰郑氏注，爰在近古，皆云郑康成，而魏、晋之朝，无有此说。至江左晋穆帝永和十一年，及孝武太元元年，再聚群臣，共论经义，有荀昶撰集孝经诸说，始以郑氏为宗。自宋、梁以来，多有异论，陆澄以为非玄所注，请不藏于秘省。王俭不依其请，遂得见传。于时魏、齐则立于学官，著在律令。盖由鲁俗无识，故致斯讹舛。然则孝经非玄所注，其验十有二条，据郑君自注云遭党锢之事逃难，注礼党锢事，解注古文尚书、毛诗、论语为袁谭所逼，未至元城乃注周易都无注孝经之文，其验一也。郑君卒后，弟子追论师所注述及应对时文，谓之郑志。其言郑所注者惟有毛诗》、《尚书》、《周易，都不言孝经，其验二也。又郑志目录记郑之所注五经之外，有中候书传、七政论、乾象历、六艺论、毛诗谱答临硕难礼驳许慎异义、发墨守箴、膏肓及答甄子然等书，寸纸片言，莫不悉载。若有孝经之注，无容匿而不言，其验三也。郑之弟子教授门徒，祖述师言，更相问答，编录其语，谓之郑记。惟载诗、书、礼、易、论语，其言不及孝经，其验四也。赵商作郑先生碑铭，具称诸所注义驳论，亦不言注孝经、晋中经簿、周易、尚书、尚书中侯、尚书大传、毛诗临姓硕名时为学官。周礼、仪礼、礼记、论语》凡九书，皆云郑氏注名玄。至于孝经则称郑氏解无名玄二字，其验五也。春秋纬演孔图云：康成注三礼、诗、易、尚书、论语，其春秋则有评论。宋均诗纬序云，先师北海郑司农则均是玄之传业弟子也。师所注述，无容不知云。春秋孝经维有评论，玄之不注，于此，特明其验六也。又宋均孝经纬注引郑六艺论，叙孝经云，玄又为之注，司农论如是而均无闻焉。有义无辞，令馀昏惑举郑之语，而云无闻。其验七也。宋均春秋纬注云玄为春秋，孝经略说则非注之谓所言玄，又为之注者，宕嵌非实事。其序春秋，亦云玄又为之注，宁可复责以实注春秋乎？其验八也。后汉史书存于代者，有谢承、薛莹、司马彪、袁崧等。其为郑玄传者，载其所注，皆无孝经，其验九也。王肃孝经传首有司马宣王之奏，玄奉诏令诸儒注述孝经，以肃说为长。若先有郑注应言及，而都不言郑，其验十也。王肃注书，发扬、郑短，凡有小失，皆在圣证。若孝经此注，亦出郑氏，被肃攻击者，最应烦多而肃无言，其验十一也。魏晋朝贤，辨论时事，郑氏诸注，无不得隐，未有一言引孝经之注，其验十二也。凡此证验，易为讨锒，代之学者，不觉其非，乘彼谬说，竞相推举。诸解不立学官，此注独行于代。观夫言语鄙陋，义理乖疏，固不可以示彼，后来传诸不朽，如古文孝经、孔传，本出孔氏壁中，语甚详正，无俟商榷，而旷代亡逸，不复流行。至隋开皇十四年，侍书学生王孝逸于京市陈人处买得一本，送与著作郎王邵，以示河间刘炫，仍令较定。而此书更无兼本，难可依凭。炫跞∫运见，率意刊改，因著古文孝经稽疑》一篇，以为此书经文尽正，传义甚美，而历代未常置于学官，良可惜也。然则孔、郑二家，云泥致隔，今纶音发问，较其短长。愚请行孔废郑，于义为允。又今俗所行老子是河上公注，其序云：河上公者，汉文帝时人，结草缝逗忧，乃以为号。前所以注《老子》授文帝因冲空上天，此乃不经之鄙言，流俗之虚语。按《汉书艺文志》注《老子》者二家，河上所释无闻焉尔。岂非注者欲神其事，故假造其说邪？然其理乖谬，虽使才别朱紫，粗分菽麦，亦皆嗤其过谬，而况有识者乎？岂如王弼英才俊识，赜微索隐，考其所注义旨，为优，必黜。河上公钔醺ㄋ迷陟堆д呤档闷湟恕Ｓ职础逗菏椤芬瘴闹疽子惺三家，而无子夏作传者。至梁阮氏《七录》，始有《子夏易》六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。然据《汉书艺文志》，《韩易》有二篇，丁易》有八篇，求其符会，则事殊隳刺者矣。以东鲁伏膺文学，与子玄齐列西河，告老名行，将夫子连踪，岁越千龄，时经百代。其所著述，沉翳不行。岂非后来假凭先哲，亦犹石崇谬称。阮籍、郭璞滥名周宝，必欲行用，深以为疑。子玄又上言曰：臣才虽下劣，而学实优长，窃自不逊，以为近古已来未之有也。当以郑氏《孝经河上公、老子》二书讹舛，不足流行，孔、王两家，实堪师授，每怀此意，其愿莫从。伏见去月十日敕令所司详定《四书》得失，具状闻奏。臣等草议，请行孔、王二书，牒礼部讫。但今庸儒浅识，闻见不周，可与共成，难与虑始。盖孔父有言曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。此则今古循环，愚智往复。岂前者必是而后者独非乎？是以老篇庄子兴于晋代，公羊狭呵揿段喝沾呵镒笫，弦蛟凯而方著。《尚书》孔传，至光伯而始行。斯皆尚好不同，晚乃觉悟。承习既久，近跞〕谡。欧惟开元皇帝陛下，常以九重馀隙，穷览文艺。百氏详观，游心经典，爰降纶聘，┐刍荛臣，跞∫杂奘，渡戏睿旨。伏望明恩，曲垂恫烊缃为允请，即班行不可使随流腐儒参论其义」。景寅中书门下奏曰：「刘子玄奏注《孝经》，请废郑依、孔注老子，请停河上公行王易传，非子夏所造者。子玄博识诚则纯儒，全非众家，亦则未可。且孝经郑义行已多时，老子河注用亦云久并子夏《易传文不折于片。言望并付所司，令诸儒与子玄对质定，必须理胜义成，不得饰词争辨，论定闻奏。是时尚书礼部奏议曰：「臣得国子博士司马贞等议，称今文《孝经是汉河间王所得。颜芝本、刘向以本参较古文，省烦除惑，定为此一十八章。其注相承，云是郑玄所作，而郑志及目录等不载，故往贤共疑焉。惟荀昶、范晔以为郑注，故昶集解，孝经具载此注，而其事云以郑为主，是先达博选，以此注为优。且其注纵非郑氏所作，而义亦敷畅，颇将为得。虽数处小有隐实，亦未爽经通。其古文二十二章，元出孔壁，先是安国作传，后遭巫蛊代未之行。荀昶《集注》之时尚有孔传，中国遂亡其本。近儒欲崇古学，妄作此传，假称孔氏跞〈┰涓母伪作闺门一章，刘炫诡随，妄称其善。且闺门之义，近俗之语，必非仲尼正说。按其章云闺门之内具礼矣乎？严亲严兄妻子臣妾繇百姓徒役之句凡鄙不合经典。又分庶人章从，故自天子已下别为章，乃加子曰二字。然故者连上之词，既为章首，不合言故。是古文既亡，后人妄开此等数章，以应二十二章之数。非但经文不真，抑亦传文浅伪。又注云：因天之时，就地之利，暴其肌体。朝暮从事露渫，孔闵。俣习之，其心安焉。此语虽旁出诸子，引之为注，何言之鄙俚乎？与郑弘所云分别五土，视其高下高田宜黍稷，下田宜稻麦，优劣悬殊，曾何等级。今议者欲取近儒诡说，残经缺传，而废郑注，理实未可望请。准令式，《孝经、郑注与孔传依旧俱行，又得议称老子道德者，是谓玄言。注家虽多，罕穷厥旨。河上盖愚虚之号，汉史实无其人。然其注以养神为宗，以无为为体。其词近，其理弘小，足以飞斫喑洗罂梢阅人安国，故顾叹曰河上公虽曰注书，即史立教，皆没略远体，指明近用。斯可谓知言矣。王辅嗣雅善玄谈，颇采道要，穷神明乎橐袷，鼐材于玄牝，其理畅，其旨微。在于玄学，颇谓所长。至若近人立教，飞砗氲涝，蚝由衔得。今望请王河二注，令学者俱行，又得议称。谨按刘向《七略》有《子夏传》，但此书不行已久，今所存者多失真本。又荀勖《中经簿子夏传》四卷，或云丁宽所作，是先达疑非子夏矣。又《隋书经籍志》云，《子夏传》残缺《梁氏》六卷，今两卷。是其书错谬多矣。王俭《七志》引刘向《七略》云：《易传》子夏韩氏，而载薛虞记。又今秘库有《子夏传》、薛虞记，其传文质略，指趣非远，无益后学，不可将帖正经。伏奉今年三月十日敕曰：《孝经》者，德教所先。自则天以来，独宗郑氏遗旨，今则无文。又子夏《易传》近无习者，辅嗣注者亦甚甄明。诸家所传，互有得失，独据人说，能无短长。令儒官详定所长，令明经者依习。若将理等，亦可兼行。其作《易》者，兼帖子夏《易传》，详其可否奏闻者。又奉四月九日敕曰：太子左庶子刘子玄奏：《孝经注》请废郑依孔。《老子注》请停河上公行。王辅嗣《易传》，非子夏所造者，付臣所司，令诸儒与子玄对质定详，必须理胜义成，不得饰词争辨者。臣等国子博士司马贞、太学博士却尝通等十人对如前。子玄请依诸儒为定。

马怀素，开元初为秘书监，以书籍散逸，条流无叙。怀素上疏曰：「南齐已前坟籍，旧编王俭《七志》，已后著述，其数盈多。《隋志》所书，亦未详悉。或古书近出，前志阙而未编。或近人相传，浮词鄙而犹记，若无编录，难辨淄、渑。望简括近书篇目并前志所遗者，续王俭《七志》，藏之秘府」。于是召学涉之士国子博士尹知章等分部撰录，并刊正经史，粗创首尾。

李元衔国子司业。开元八年三月，上言：「《三礼》、《三传》及《毛诗》、《尚书、周易》等，并圣贤微旨，生人教业，必事资经远，则斯道不坠。今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少人皆谙读。《周礼》经邦之轨，则《仪礼庄敬之楷模，公羊狭豪，代宗习。今两监及州县，以独学无友，四经殆绝，既事资训诱，不可因循。其学生望请各量配作业，并贡人预试之日，习《周礼》、《仪礼》、公羊狭、翰⑶胩十通五，许其入策，以此开劝，即望四海均习，九经该备」。从之。又奏：「先圣孔宣父庙，先师颜子配座，今其像立侍，准礼授坐不立，授立不跪。况颜子道亚生知，才先入室，既当配享，其仪见立，请据礼文，合从侍坐。又四科弟子闵子骞等，并服膺儒术，亲承圣教，复列像庙堂，不参享祀，谨简祠令。何休、范愕榷十二贤，犹沾从祀。岂有升堂入室之子，犹不沾配享之馀？望请春秋释奠，列享在二十二贤之上。七十子文翁之壁，尚不缺如，岂有国庠遂无图绘？请命有司图形于壁，兼为立赞。庶敦劝儒风，光崇圣列。曾参孝道可崇，犹受经于夫子，望准二十二贤预享」。从之。

杨魑，国子祭酒，开元十七年三月上言曰：「太学者，教人务礼乐，敦诗、书也。古制，卿大夫子弟及诸侯岁贡小学之异者咸造焉。故曰十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。班以品类，分以师长，三德以训之，四教以睦之。人既知劝，且务通经学，成业著，然后爵命加焉。以之效职，则知礼节。以之莅人，使识廉让，则或朴之咏兴也。伏闻承前之例，监司每年应举者，常有千数简试，取其尤精上者不过二三百人。省司重试，但经明行芳从脒第不限其数。自数年以来，省司定限天下明经、进士及第，每年不过百人，两监惟得一二十人。若常以此数而取，臣恐三千学徒虚废官廪，两监博士滥縻天禄。臣窃见流外入仕诸色出身，每岁尚二千馀人，方于明经、进士多十馀倍，自然服勤道业之士，不及胥吏浮虚之徒，以其效官，岂识于先王之礼义？国家大启庠序，广置教道，厚之以政始，训之以士先，岂徒然哉？将有以也。陛下设学校，务以劝进之有司为限约，务以黜退之，臣之微诚，实所未晓。臣伏见承前以来，制举遁迹丘园、孝悌力田者，或试时务策一道，或通一经，粗明文义，即放出身，亦有与官者，此国家恐其遗才。至于明经、进士，服道日久，请益无倦。经策既广，文辞极难，监司课试，十已退其八九，考功及第十，又不收其一二。若长以为限，恐儒风渐坠，小道将兴。若以出身人多，应须诸色都减，岂在独抑明经、进士也？」玄宗甚然之。

归崇敬为国子祭酒，兼集贤学士。代宗大历五年，皇太子欲以仲秋之月，于国学行齿胄之礼。崇敬以国学及官名不称，请改国学之制，兼更其名曰礼记。王制曰：「天子学，曰辟雍。又《五经通义》云：辟雍，养老教学之所也。以形制言之，雍，壅也。辟，璧也。雍水环之，圆如璧形。以义理言之，辟，明也。雍，和也，言以礼乐明和天下，《礼记亦谓之泽宫。射义云天子将祭，必将习射于泽宫。故前代文士亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。后汉光武立明堂、辟雍、灵台，谓之三雍宫。至明帝躬行养老于其中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼，又别立国子学，以殊士庶。永嘉南迁，惟有国子学，不立辟雍。北齐立国子寺，隋初亦然。至炀帝大业十三年，改为国子监。今国家富有四海，声名文物之盛，惟辟雍独缺，伏请改国子监为辟雍省」。又以祭酒之名，非学官所宜，按周礼师氏掌以［A134］诏王教国子，请改祭酒为大师氏，立正三品。又司业者，义在礼记云：乐正、司业长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅云：大板谓之业。按诗周颂，设业设ね，崇牙树羽，则业是悬锺磬之иね也。今太学既不教乐，于义则无所取，请改司业，一为左氏，一为右氏，位正四品上。又以五经六籍，古先哲王政理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发微言于众学。释回增美，选贤与能。自艰难以来，取人颇易，考试不求其文义，及第先取于帖经，遂使颛门业废，请益无从。师资礼亏，传授义绝。今诗以礼记、左传为大经，周礼、仪礼、毛诗为中经，尚书、周易为小经，各置博士一员。其公羊狭何氖杓壬偾牍，沧家恢芯，通置博士一员。所择博士，兼通孝经、论语，依凭章疏，讲解分明，注引旁通，十问得九。兼德行纯洁，文词雅正，仪刑规范，可为师表者，令四品以上各举所知，在外者给驿，年七十已上者蒲轮。其国子、太学、四门、三馆，各立五经博士，品秩上下，生徒之数，各有差。其旧博士、助教、直讲、经直及律馆、算馆、书馆助教，请皆罢省。其教授之法，学生置监，谒同业师。其所执贽段，修一束，清酒一壶，布衫一段。其色随师所服，出中门延入与坐，割氛，迦爵而止。乃发箧出经，抠衣前请。师为依经辨理，略举一隅，然后就室。每朝晡二时请益。师亦二时居讲堂，说释道义，发明大体，兼教以文，行忠信之道，示以孝悌睦友之义。旬省月试，时考岁贡，以生徒及第多少为博士考课上下。其有不率教者，则夏楚扑之。国子之不率教者，则申礼部，移为太学生。太学之不变者，移为四门。四门之不变者，复本役，终身不齿。虽率教九年而学不成者，亦归之州学。其礼部考试之法，请无帖经，但于所习经中问大义二十，得十八为通。兼论语、孝经各问十得八，兼读所问文注义疏，必令通熟者为通一。又于本经问时务策三道，通三为及第。其中有孝行闻于乡闾者，举解具言于习业之下。省试之日，观其所实，义少两道，亦请兼收。其天下乡贡亦如之。习业考试，止于明经名得第者，授官之资与进士同。若此，则教义日深而礼让兴。别强不犯弱，众不暴寡，此由太学中来者也。诏下尚书集百寮定议以闻。议者以为省者禁也，非外司所宜名。周礼代掌其职者曰氏，国学非代官，不宜为太师氏。其馀大抵以俗习既久，重难改作，其事不行。德宗建中三年二月，崇敬奏上丁释奠，其日准旧例，合集朝官讲论五经文义，自大历五年以前，常行不绝。其年八月以后，权停讲论。今既日逼，恐须复旧依奏。宇文炫为右补阙，以德宗贞元三年正月上言，请京畿诸县乡村废寺并为学，并上制置事三十馀件，疏奏不报。

裴肃，贞元中为国子司业，奏：「《尔雅》为《六经》文字之楷，《老子》是圣人玄微之旨。请勒天下明经、进士、《五经》及明一经、进士、《五经》及诸科举人，依前习道德经者，宜准天宝元年敕处分，应合习尔雅者，并准旧式」。初，天宝元年，尊崇道教，以《老子》乃玄元皇帝微言奥旨，不可列为小经，令有司以《尔雅》代老子。至贞元五年四月，宰臣又议云：所习《尔雅》，多是草木鸟兽之名，无益理道。又令举人停《尔雅》，改习《道德经》，至是又改焉。武少仪为国子司业，贞元十七年五月，讹言云外人妄谈禁中事，神威军令将吏分捕，入军中鞫问。时国子监学生何竦、曹寿被收，少仪上疏言：「太学生何竦、曹寿等，今月十四日有两人，称是神威，军官彳建本军奏进止令追其人，亦不言姓名。缘神威是禁军称奉，进止所由，不敢随去，臣亦不敢牒问。经今二日，更不见回。臣伏以何竦、曹寿等学生之中，素无异迹，皆勤艺业。臣职在监临，颇所谙悉，察访游处，不涉非违。今忽被军中密收，恐横被诖误，太学生胄，多来自远，方自见追。此二人不知其故，咸闻惊惧，莫敢保安。何竦等傥情理难容，伏乞明示罪状，加以刑法。如或枉遭诬执，伏计必尽其辞，冀无滥罚，人知惩警。臣谬当承乏职，令生徒令其干犯国章，敢逃罪责」。由是何竦、曹寿得释。

冯伉为国子祭酒。宪宗元和元年四月，伉奏：「应解补学生等，国家崇儒，本于劝学，既居庠序，宜在交酚。衅湟找挡磺谟，未Ψ抢嚅似蚜博，酗酒喧争凌慢，有司不贩ǘ扔，幸混洞瞬⑶，虢馔恕Ｓ钟形恼绿，义不及格限，频经五年不堪申送者，亦请解退。其礼部所补学生到日，亦请准格帖试，然后给。厨后每月一度试，经年等第不进者停厨，庶以止奸示其激劝。又准格，九年不及第者，即出监访，闻比来多改名却入，起今已后，如有此类，请送法司准式科处」。敕旨从之。

元和二年八月，国子监奏：「准敕，今月二十四日，诸州府乡贡明经进士见访，宜令就国学官讲论，质定疑义，仍令百僚观礼者。伏恐学官职位稍卑，未足饰扬盛事。伏请选择常参官有儒学者三两人，与学官有儒学者，庶圣朝盛典，辉映古今」。于是命兵部郎中蒋武、考功员外郎刘伯刍、著作郎李蕃、太常博士朱［A13C］、郯王府谘议章庭规同赴国子监讲论。是年十二月，国子监奏：「两京诸馆学生总六百五十员，请每馆定额如后，两监学生总五百五十员，国子馆八十员，太学馆七十员，四门馆三百员，广文馆六十员，律馆二十员，书馆十员，算馆十员」。又奏：「伏见天宝以前国馆学生，其数至多，并有员额。至永泰后，四监置五百五十员，东监近置一百员，未定每馆员额，今谨具定额如后，伏请下礼部准额补置」。敕旨依奏。

郑馀庆为太子少师，判国子祭酒事。元和十三年十一月，馀庆以太学荒坠日久，生徒不振，遂奏请率文官俸禄饭懔，骄┕子监，时论美之。十四年十二月，馀庆又奏请京见任文官一品以下、九品以上及外使兼京正员官者，每月所请料钱，请率计每贯抽一十文，以充国子监吩煜仁γ砑爸钍矣，钌杀诰公廨，杂用之馀，益充本钱，诸色随便宜处置。臣以为历事文吏，无非孔徒，所取至微，足以资学教化之根本，人伦之纪纲。陛下文德武功，戡乱除暴，事超历代道冠百王国学毁坏荒芜，盖以兵戎日久，而葺修未暇也。今冠难涤荡，天下砥平，爰俾耆臣，叨领儒职。臣兢于受命，敢不肃恭，伏念旬时，莫过于此。伏望天恩，便赐允许。仍令户部每月据数，并以实钱付国子监。其东都留司、京官，亦准数率钱，便充东都国子监防碇瓶伞。

韦乾度为国子祭酒。穆宗长庆二年闰十月，奏：「当监四馆学生，每年有及第阙员，其四方有请补学生人，并不曾先于监司陈状，便自投名。礼部计会补署，监司因循日久，官吏都简举，但准礼部开牒收管，有乖太学引进之路。臣既忝守官请起，今已后，应四馆有阙，其每年请补学生者，须先经监司陈状称请替某人阙。监司则先考试通毕，然后具姓名申礼部，仍称堪充学生。如无监司解申请，不在收管之限。旧例每给付厨房，动多喧竞。请起今以后当监进士、明经等，待补署毕，关牒到监司则重考试。其进士等若重试及格，当日便给厨房。其明经等考试及格后，待经监司解送，则给厨房，庶息喧争。当监四馆学生有及第出监者，便将本住房转与亲故，其合得房学生，则无房可给请。起今以后，学生有及第出监者，仰馆子先通状纳房待有新补学生，公试毕后便给令居住。当监承前，并无专知馆博士请起。今以后，每馆众定一人知馆事，如生徒无故喧竞者，仰馆子与业长通状领过知馆，博士则准监司条流处分。其中事有过误，众可容恕，监司自议科决。如有悖慢师长、︹暴斗打，请牒府县锢身，递送乡贯」。敕旨宜依。

文宗太和五年十二月，国子祭酒裴通奏：「当司所授丞簿及诸博士、助教、直讲等。谨按《六典》云：丞掌判监事。凡六学生每有业成上于监者，以其业与司业、祭酒试之。明经帖经，口试策经义进士帖一中，经试杂文，策时务徵事。注云：其试法，皆依考功口试，明经帖限通八以上，明法明算，皆通九以上，主簿掌印从检。凡学生有不率师教者，则举而免之。其频三年下第九年，在学无成者亦如之。注云：假如违程限及作乐杂戏者，同准弹琴，习射不禁。诸博士、助教，皆分经教授，学者每授一经，必令终讲，未终，不得改业。诸博士助教皆云：诸学生读经文通熟，然后授文讲义，每旬放一日休假，前一日博士考试，其试读书，每千言内试一帖，帖三言讲义者每二千言，内问大义一条，总试三条通二为及第，通一及全不通者，斟量决罚。谨具当司官吏及学生令典条件如前，伏望敕下有司，允臣所奏」。敕旨宜依。

七年八月，国子监起请：「准今月九日德音节文，令监司于诸道搜访名儒，置《五经》博士一人者，伏以劝学专门复古之制，博采计当年讲授多少以为考课等级，应补当司诸学生等，按学令儒术以备国庠，作事之初，须有奖进。伏请五经博士，秩比国子博士。今《左氏春秋》、《礼记》、《周易》、《尚书》、《毛诗》为五经，《论语》、《尔雅》、《孝经》等编简既少，不可特立学官，更请依旧附入中经》」。敕旨依奏。其年十二月，敕于国子监讲堂两廊，创立石壁九经》并《孝经》、《论语》、《尔雅》共一百五十九卷，《字样》四十卷。

郑覃为相，兼国子祭酒。文宗开成元年，覃奏请置五经》博士各一人，缘无禄俸，请依王府例给禄粟。从之。开成二年八月，国子监奏，得覆定石经字体官。翰林待诏唐玄度状：「准太和七年二月五日敕覆《九经》字体者，今所详覆，多依司业张参《五经文字为准。其旧字样，岁月将久，画点参差，传写相承，渐致乖误。今并依字书与较勘同，商较是非，取其弥凶。肼嘉新加《九经字样》一卷，请附于《五经》样之末用，证纰误」。敕旨依奏。

冯审为国子祭酒。宣宗大中五年十一月，审奏：「孔子庙堂碑是太宗皇帝建立，睿宗皇帝书额，备称唐德，具赞鸿猷，文翰显然，贞石斯在。洎武后权政，国号潜移，窃于篆额，中间谬加大周二字，岂可尚存伪号，以紊清朝疑误，将来传流僭谬。其大周两字，伏乞天恩许令琢去，谨录奏闻」。敕冯审所请刊正说文颇叶，事体宜依。

皮日休以懿宗咸通中举进士、尚书》二首，其一请以《孟子》为学科，词曰：「臣闻圣人之道不过乎经，经之降者不过乎史，史之降者不过乎子，子不异乎道者《孟子也，舍是而子者，必斥乎经史，为圣人之贼也。夫孟子之文，灿若经传，天惜其道，不烬于秦。自汉代得其书，常置博士以颛其学，故其文继乎六艺，光乎百氏得真，圣人之微旨也。不然者何？其道？煜煜于前，而其书汲汲于后得。非道拘乎正，文失于奥，有好邪者惮正而不举，嗜浅者鄙奥而无称邪？盖仲尼爱文王，如嗜昌蜀以取味，后之人将爱仲尼者，其嗜在乎孟子矣。夫古之士以汤、武为逆取者，其不读孟子乎？以杨、墨为达，智者，其不读孟子乎？由是观之，孟子之功利于人亦不轻矣。今有司除茂才至明经外，其次有熟庄、周、列子书者，亦登于科，其诱善也虽深，而悬科也未正。夫庄、列之文，荒唐之文也，读之可以为方外之士习之可以为洪荒之民，安有能汲汲以救时补教为志哉？伏请命有司去庄、列之书，以《孟子》为主，有能精通其义者，其科选视明经同，苟若是也，不谢汉之博士矣。

孔纬为相，兼国子祭酒。昭宗大顺元年二月，纬奏：「文宣王祠庙，经兵火焚毁，有司释奠无所。请内外文臣，各于本官料钱上，每一缗抽十文，助修国学」。从之。后唐妩胛，太常丞。明宗天成二年三月，奏请国学《五经》博士各讲本经，以申横经齿胄之义。四年十二月，国子监奏：「伏以国家开设庠序，比要教授。生徒所以日就月将，知讨论之不废，卜厥友明考校之有程。先生既以亲临学士，岂宜他酶？且郧暾、呒嗝虽补，各以私便无常，且居罔离群，则学能敬业，终成孤陋，谁为琢磨。但希⒓Ｎ梯媒，只以多年为次第，罔思蚁术，惟俟莺迁。忍淹违养之时，徒积观光之岁。今国家化被流沙，渐海政敷，有截无疆，大扇素风，恢张至道。是以重兴数人刃，分设诸官，教且有常，业成无忒。而况时物甚贱，馆舍尤多，谅无悬磬之虞，足得撞钟之问。但自学徒所好，可以教亦随机。既欲成名，必须精业。如有好《春秋》者，教之以属辞比事，三体五情，尊王室而讨不庭，昭沮劝而起新旧。其所异同者，则引之以二传也。如有好礼者，则教之以恭俭庄敬，长幼尊卑，言揖让而知献酬，明冠昏而重丧祭。其所水公革者，则证之以二礼也。如有好诗者，则教之以温柔敦厚，辨之以草木虫鱼，美盛德而刺水┗。韪璺缪，哦察正变。如有好书者，则教之以疏通知远，释之以训诰典谟，思帝德而敬王言，稽古道而统皇极。如有好易者，则教之以洁净精微，戒之以躁动竞进体，十翼而分彖爻，应吉凶而先拟议也。至于历代子史，备述变通，既属异端，诚非教本。但以玫蹦冻，将近试，期欲讲小经以消短景。今已请尚书博士田亩讲勘《论语》、《孝经》，行莫大于事亲，道莫逾于务本。如有京中诸官子弟及外道举人，况四门博士赵著，见讲《春秋》，若有听人，从其所欲，颛俟放榜别启。诸经既温故而知新，惜寸阴而轻尺，璧颛经者若能口诵硕学者又得指归。自然縻好爵以当仁，策科名而得俊。幸不孤于选士，冀有益于化风」。从之。

王骞为刑部郎中。天成二年七月，奏请采访图籍，吕或休为左补阙。天成四年五月上书，请敕诸道兴崇学校。

李超为著作郎，长兴元年十月，奏：「秘书监空有省名，而无廨署藏书之府，无屋一间，无书一卷，非人文化成之道，请依六典创修之」。

楚馥为尚书博士，长兴三年，奏请皇子习《尚书，知君臣父子之义。

汉司徒诩为礼部侍郎。乾倘年上言：「臣闻致理之方，咸资稽古，多闻之道，讵舍群书。历代已来，斯文不坠。石渠蓬阁，今则阙于芸编。百氏九流，在广颁于搜访。唐朝并开三馆，皆贮百家。开元之朝，群书大备，离乱之后，散失颇多。臣请国家开献书之路，凡天下文儒衣冠旧族，有收得三馆亡书，许投馆进纳。据卷帙多少少，则酬之以缗帛，多则酬之以官资。自然五六年间，庶几粗备」。从之。