卷五百九十九

○学校部　侍讲、讲论、侍讲

夫六艺之文，先王所以明天道，正人伦，致治之成法也。自汉氏之罢黜，百家崇尚经术，制禄位以劝学者，延儒生而备清问，虽复禁庭冲遂，广内凝严，而通经之士得以方领矩步，侍讲清燕稽古之力，不亦荣乎！魏、晋而下，以迄于唐，从容近对，延访大义，盖不乏其人焉。逮于元和之末，始建学士之职，列于内署，恩礼尤重。自非强记博识，待问而不匮，守道而无邪，又曷能启迪丕训，述宣帝裁顺美而规失，陈言以讽今者焉？

汉儿宽治尚书，武帝时为侍御史，见帝语经学，帝说之，从宽问《尚书》一篇，擢为中大夫。宽有俊才，初见武帝，语经学，帝曰：「吾始以尚书为朴学弗好，及闻宽说可观」。乃从《宽问》一篇。

梁丘贺，琅琊人。从京房受《易》。宣帝时，为都司空令，坐事论免，为庶人，待诏黄门数人说教侍中为请侍中说经为教授。以召贺贺入说，帝善之。

韩，商婴之孙。宣帝时为博士，以《易》徵待诏殿中，曰：「所受《易》，即先太傅所传也」。

班伯少受《诗》于师丹。成帝时，大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿，诵说有法，拜为中常侍。帝方乡学，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书、论语》于金华殿中，诏伯受焉。既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。数年，金华之业绝出。

班ヵ博学有俊材，为右曹中郎，以选受诏，进读群书。

后汉桓荣习欧阳尚书》，光武召荣令说《尚书，甚善之，拜为议郎。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善曰：「得生几晚」。因拜荣为博士。车驾幸太学，会诸博士论难于前，辩明经义，特荷赏赐。建武末，为太常。明帝即位，乘于天子前读书舆。尝幸太常府，令荣坐东面设几，杖会百官。天子亲自执业，每大射养老，礼毕，辄引荣及弟子升堂执经，自为下说。乃封荣关内侯。

荣子郁，以父任为郎。明帝以郁先师子，甚见亲厚，尝居中论经书。和帝即位，为长乐少府，复入侍讲。经郁授二帝，恩宠甚笃。

楼望，少习《严氏春秋》。明帝永平初，为侍中、越骑校尉，入讲省内。

张兴，习梁邱易。永平十六年，拜太子少傅。明帝数访问经术，既而声称著闻。弟子自远至者，著录。且万人谯瑛，玄之子，善说《易》，授明帝为北宫卫士令。

丁鸿年十三，从桓荣受欧阳尚书。自明帝永平十年，诏徵鸿至，即召见说《文侯之命篇》。顷之，拜侍中。后章帝诏鸿与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等论定《五经》同异于北宫白虎观，使五官中郎将魏应主承制问难。侍中淳于恭奏上，帝亲称制临决。

贾逵为郎，章帝立，降意儒术，好《古文、尚书》、《左氏传》。建初元年，诏逵入讲北宫白虎观，南宫云台，帝善逵说，召驯习《韩诗》，为骑都尉。建初中，侍讲章帝。

包咸为大鸿胪，习《论语》，授显宗子福，亦以《论语》授和帝。

魏应经明行修。建初四年，为五官中郎将。章帝甚重之，数进见，论难于前，特受赏赐。时会京师诸儒于白虎观讲，论《五经》同异，使应专掌问难，侍中淳于恭奏之，帝亲临称制，如石渠故事。

桓焉，郁中子也。顺帝即位，拜太傅、录尚书事，复入，授经禁中。

蔡玄，顺帝时为议郎，讲论《五经》同异，甚合帝意。

赵典少笃行隐约，隐，犹静也。约，俭也。博学经书，弟子自远方至。桓帝建和中，四府表荐，四府，太尉、司徒、司空、大将军府也。典性明达，志节清亮。益州举茂才，以病辞。太尉黄琼、胡广举有道方正，皆不应。桓帝公车徵对策，为诸儒之表。徵拜议郎，侍讲禁内。

桓彬，为议郎，建和中，入侍讲禁中。

杨赐为越骑校尉。建宁初，灵帝当受学，诏太傅、三公选通尚书。桓君章句宿有重名者，三公举赐，乃侍讲于华光殿中。

刘宽，建宁初，徵拜太中大夫、侍讲、华光殿，迁侍中，赐衣一袭。

荀悦为黄门侍郎，献帝颇好文学，悦与荀＜、盎泼攀、汤啥遇少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。

黄琼为太常，和平中，选入侍讲禁中。

魏刘邵为散骑常侍、齐王，正始中，执经讲学，赐爵关内侯。

淳于俊为博士，高贵乡公蚵对年四月幸太学，问诸儒曰：「圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之，为六十四，立爻以极数。凡斯大义，罔有不备。而夏有连山，商曰《归藏》，周曰《周易》、《易》之书，其故何也？」俊对曰：「庖羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时质文，各繇其事。故易者变易也，名曰连山。雒阳宫殿名似山，出内气连天地，归藏者万物莫不归藏于其中也」。帝又曰：「若使庖羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没，庖羲氏作乎？」俊不能答。帝又问曰：「孔子作《彖象》，郑玄作《注》，虽圣贤不同，其所释经，义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？」俊对曰：「郑玄合《彖》，象于经者，欲所学者寻省《易》了也」。帝曰：「若郑玄合之，于学诚便，则孔子曷为不合以了学者乎？」俊对曰：「孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦」。帝曰：「若圣人以不合为谦，则郑公何独不谦耶？」对曰：「古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽」。帝又问曰：「《系辞》云：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，此庖羲、神农之世为无衣裳，但圣人化天下，何殊异尔邪？」俊对曰：「三皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足。及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳，以济时变也」。帝又问：「乾为天而复为金，为玉为老，马与细物并耶？」俊对曰：「圣人取象或远或近近取诸物，远则天地讲易，毕复讲《尚书》」。帝问曰：「郑玄云稽古同天，言尧同于天也。王肃云：尧顺考古道而行之，二义不同，何者为是？」博士庾峻对曰：「先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然《洪范》称三人占从二人之言，贾、马及肃皆以为顺考古道，以《洪范》言之，肃义为长。帝曰：仲尼言唯天为大，唯尧则之。尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至者也。今发篇开义，以明圣德，而舍其大，更称其细，岂作者之意邪？」峻对曰：「臣奉遵师说，未喻大义，至于折中，裁之圣思」。次及四岳，举鲧。帝又问曰：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明思无不周，明无不督裢。跛迸疲阂，⒁獠荒苊，黯缡且允杂萌鞜耸ト酥，明有所未尽邪？」峻对曰：「虽圣人之弘，犹有所未尽。故禹曰：知人则哲，惟帝难之。然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也」。帝曰：「夫有始有卒，其惟圣人。若不能始，何以为圣？其言惟帝难之，然卒能改授，盖谓知人圣人所难，非不尽之言也。经云：知人则哲，能官人。若尧疑鲧，试之九年，官人失序，何得谓之圣哲？峻对曰：「臣窃观经传，圣人行事，不能无失。是以尧失之四凶，周公失之，二叔仲尼失之宰予。帝曰：尧之任鲧，九载无成。汨陈五行，民用鞯嬷，领吨倌要е宰予，言行之间，轻重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦《尚书》所载，皆博士所当通也」。峻对曰：「此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。次及有鳏在下，曰虞、舜。帝问曰：当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明，而久不进用，何也？」峻对曰：「尧咨嗟求贤，欲逊已位。岳曰：否。德忝帝位，尧复使岳扬举侧陋，然后荐舜。荐舜之本，实繇于尧，此盖圣人欲尽众心也」。帝曰：「尧既闻舜而不登用，又时忠臣亦不进达，乃使岳扬侧陋而后荐举，非急于用圣恤民之谓也」。峻对曰：「非臣愚见所能逮及」。于是复命讲《礼记》。帝问曰：「太上立德，其次务施报，为治何繇，而教化各异，皆修何政，而能致于立德，施而不报乎？博士马抖栽唬禾，上立德，谓三皇、五帝之世，以德化民，其次报施，谓三王之世以礼为治也」。帝曰：「二者致化，薄厚不同。将主有优劣邪？时使之然乎？抖栽唬，撼萧硎，庇衅游墓，驶有薄厚也」。

晋郑冲初，仕魏为司空。及高贵卿公讲《尚书》，冲执经亲授，与侍中郑小同俱被赏赐。

荀ダ，字景倩，仕魏为侍中。为少帝执经，拜骑都尉，赐爵关内侯。

庾峻为谏议大夫，尝侍文帝讲《诗》，中庶子何邵论《风》、《雅》正变之义，峻起难往反，四坐莫能屈之。

徐邈博涉多闻，孝武帝始览典籍，招延儒学之士。邈年四十四，始补中书舍人，在西省侍帝。

车胤为中书侍郎，孝武帝尝讲《孝经》，仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲，侍中卞耽执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经，胤与丹阳尹王混レ句时论荣之。

宋袁粲，泰始中，为中书令，领丹阳尹。六年，明帝于华林园茅堂讲《周易》，粲为执经。

梁伏曼容，字公仪。初仕宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，帝尝以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。

朱异为扬州议曹从事史，兼太学博士。高祖自讲《孝经》，使异执读。后为右卫将军于仪贤堂奉述高祖《老子义》及就讲，朝士及道俗听者千馀人，为一时之盛。时城西开士林馆以延学士，异与左丞贺琛递日述高祖《礼记中庸》义。

孔子祛兼中书通事舍人。高祖撰五经讲疏及孔子正言》，专使子祛简阅群书，以为义证。事竟，敕子嘤胗椅乐煲熳筘┖罔§妒苛，止莸萑罩。淳累迁通直正员郎，舍人如故。皇侃少好学，尤明三礼、孝经》、《论语》。起家兼国子助教。高祖召入寿光殿讲《礼记义》，帝善之，拜员外散骑侍郎。

贺魑，太常丞。有司举治宾礼，召见，说《礼》义，高祖异之，诏朝朔望，预华林讲。

陈、张讥初仕梁，补国子，正言生。武帝尝于文德殿释《乾》、《坤》文言，讥与陈郡袁宪等预焉。敕令论议，诸儒莫敢先出，讥乃整容而进，谘审循环，辞令温雅。帝甚异之，赐裙襦绢等，仍云「表卿稽古之力」。累迁士林馆学士。简文在东宫，出士林馆发《孝经》题，讥论议往复，甚见嗟赏。自是每有讲集，必遣使召之。

后魏崔浩，明元初为博士祭酒，尝授《明元经书。

燕凤为黄门侍郎、行台尚书，甚见礼重。明元世，与崔玄伯、封懿、梁越等入讲经传，出议朝政。

孙惠蔚，初为皇宗博士，侍讲东宫。及宣帝即位，仍在左右，敷训经典，自冗从仆射迁秘书丞。

崔僧渊入国，坐兄弟徙于薄骨律镇，太和初得还。孝文闻其有文学，又闲佛经，善谭论，敕以白衣赐衣。梧入，听于永乐经武殿。

董徵为四门小学博士。宣武诏徵入璇华宫，令孙惠蔚问以《六经》。

崔光为车骑大将军。熙平元年二月，太师、高阳王雍等奏举光授孝明帝经。

胡国珍为中书监，与高阳王雍等辅政。后与崔光俱授孝明经，侍直禁中。

冯元兴为侍读，尚书贾思伯为侍讲，授孝明《杜氏春秋》于式乾殿，元兴尝为レ句，儒者荣之。

封隆之为侍中。东魏静帝诏为侍讲，除吏部尚书。

贾思同为黄门侍郎，与国子祭酒韩子熙并为侍讲，授静帝杜氏春秋》。

窦瑗，西魏出帝时为廷尉卿。及释奠开讲，瑗与散骑常侍温子罡事、黄门侍郎魏季景、通直散骑常侍李业兴并为レ句。

北齐李绘初仕东魏，为高邕从事。静帝于显扬殿讲《孝经》、《礼记》，绘与从弟褰、裴伯茂、魏收、卢元明等俱为录议。绘素长笔札，尤能传授，缀缉词义，简举可观。

张雕，武成帝时为散骑常侍，会侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍读，与张景仁并被尊礼，同入华光殿，共读《春秋》。加国子祭酒、假仪同三司，待诏文林馆。

后周辛公义为太学生，太和中，武帝诏入露门学，令受道义。每月集御前，令与大儒讲论，数被嗟异，时辈慕之。

隋宇文［A102］为太子虞侯，率开皇中，文帝尝亲临释奠，会与博士论议，词致清远，观者属目。帝大悦，顾谓侍臣曰：「朕今者睹周公之制礼，见宣尼之论孝，实慰朕心」。于是颁赐各有差。

元善为国子祭酒，文帝尝亲临释奠，命善讲《孝经》，于是敷陈义理，兼之以讽谏。帝大悦曰：「闻江阳之说，更启朕心」。善初仕周武帝太子宫尹，赐爵江阳县公。

唐陆德明，武德中为太学博士。高祖幸国子学，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《般若经》，道士刘进喜讲《老子》，诏德明难此三人。德明雅有词致，论难锋起，三人皆为之屈。高祖称曰：「儒玄佛义，各有宗旨，徐、刘、释等并为之杰。德明一举而蔽之，可谓达学矣」。赉帛五十疋。

孔［A13C］达，太宗贞观中为给事中。太宗问曰：「《论语》云：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，何谓也？」［A13C］对曰：「圣人设教，欲人谦光，已虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。已之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚，非惟士庶也。帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，深不可测，广不可知。故《易》称以蒙养，正以明夷莅众。若其位居尊极，炫荡厦饕，圆帕枞，蒜幌７，蔷苣痹蛏舷，虑楦艟臣道乖，自古灭亡，莫不繇此也」。太宗深善其对。后拜国子祭酒。太宗幸国子学，亲观释奠，［A13C］达讲《孝经。右庶子赵弘智问之曰：「夫子门人曾闵俱称大孝，而云独为曾说，不为闵说，何邪？」答曰：「曾孝特优，门人，不能逮也」。制旨敝曰：「朕闻《家语》云：昔曾媸乖参Θ瓜，而误断其本媾，援大杖以击其背，曾子仆地，绝而后苏。孔子闻之，告门人曰：参来勿内。既而曾子请焉，孔子曰：舜之事父也，使之尝在侧，欲杀乃不可得。小则受大杖则走。今参于父，委身以待。暴怒舀亲，于不义不孝，罪莫大焉。繇斯而言，孰愈于闵子骞也？」［A13C］达不能对。太宗又谓侍臣曰：「诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。夫孝者，善事父母，自家形国，忠于其君。战阵勇朋友信，扬名显亲，此之谓孝，俱在经典，而论者多离其文，迥出事外，以此为教，劳而非法，何谓孝之道？

赵弘智为陈王师。永徽二年十二月，高宗命弘智于百福殿讲《孝经，召中书门下三品及弘文馆学士、国子学官，并令预坐。弘智演畅微言，备陈五孝之义。学生等难问，连环弘智，酬应如响。帝谓弘智宜略陈此经要道，以补不逮。对曰：「昔者天子有争臣七人，虽无道不失天下。微臣颛愚，愿以此言奉献」。帝甚悦，赐绢二百疋、名马一匹。

上官仪为弘文馆学士。显庆五年六月，高宗御齐圣殿，引仪及吕才直学士李玄植、道士张惠元、李荣、黄玄归及名僧等于御前讲论，命李玄植登讲，坐发易题，吕才、李荣等以次问难，敷扬经义，移时乃罢。

褚无量，杭州盐官人也。初为国子博士，时玄宗在春宫，召拜国子祭酒，兼皇太子侍读。玄宗即位，为右散骑常侍，复为侍读。以其年老，每随仗出入，特许缓步。又为造腰苛金，诟事舁于内殿。

马怀素为光禄卿，开元三年十月制曰：「春卿入讲，道盛儒学。德琏赋诗，义均师友。光禄卿马怀素，静专动直，资忠履信，词赋成于鼓吹，典坟富于泉海，绝韦励精，重席待问。岂止本仁祖义，行先王之道，故亦谦退谨密，多君子之风。朕以听政之馀，尝思稽古之对，俾迁近侍，润滋鸿业。可左散骑常侍，仍每日入朝」。侍读薛放，宪宗元和末，为兵部郎中，充皇太子侍读。穆宗即位，拜工部侍郎、集贤殿学士，虽事任非刀，而恩顾转隆。又转刑部、兵部二侍郎、礼部尚书，兼学士如故。韦处厚，元和末为户部郎中、知制诰。穆宗即位，以处厚为司勋员外郎、史馆修撰，路随并充翰林侍讲学士。召入太液亭，命分讲《毛诗》、《关雎》、《尚书》、《洪范》等篇，访以礼体。处厚等演经义，以广规讽之道，从容开纳，赐酒果而罢。

崔郾，宝历初，以谏议大夫充翰林侍讲学士。郾奏曰：「陛下授臣以侍讲，今八望矣，未蒙召访经义。臣内惭尸素，外愧臣僚」。敬宗答曰：「朕机务稍训，闭偾淝，胍嫠紊晡」。少孤贫，有文学。宝历二年，转礼部员外郎，寻充翰林侍讲学士。申锡自策名及在朝行，清慎介洁，不起党与。长庆、宝历之间，时风嚣薄，朋比大扇，及申锡备用，时论以为激劝。

张仲方为谏议大夫。太和元年三月，文宗召仲方与给事中高重、中书舍人郑水欢戎Ю芍行，风底舳，圆⒁越选侍讲学士故也。是月，以水、皇乇竟倏底粑，驾部郎中并充翰林侍讲学士。

丁公为礼部尚书，太和三年四月，充侍讲学士。

郑覃，太和五年为翰林侍讲学士，每入见，必以厚风俗、黜朋比，再三言之。

李仲言太和八年十月，自国子监四门助教为国子《周易》博士，充翰林侍讲《周易》学士。

高重开成七年十月，以国子祭酒充翰林侍讲学士，诏令每月一日、十日入院，不绝本司尝务。

梁吴蔼为崇政副使。太祖乾化二年，自右散骑常侍迁刑部侍郎，与宣徽副使、左散骑常侍李莶⒊涫、探惭士。

○学校部　讲论《易》之丽泽，有讲习之象，《记》之函丈，著学问之规。盖古之方闻，通经之士，固有详考同异，辩析理趣，以驾说传道者矣。自汉之表章《六经，为制禄位，儒先间作，议论蜂起，以至备对上前，待诏清禁，扬手褚逖，捣⒚魈逡，本乎师授，济之口辩，雠难交致，精悍靡屈。逮于群居，州处较练，坟籍迭宣其奥赜，雅彰于鸿博。或微言特出，迥折于异端。或移书具存，聿垂于《嘉诰。斯皆赞圣师之遗范，为学者之所宗焉。

汉辕固以治《诗》，孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：「汤、武非受命乃杀也」。固曰：「不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤、武、汤、武，因天下之心而诛桀、纣、桀、纣之民弗为使而归，汤、武、汤、武不得已而立，非受命而何？」黄生曰：「冠虽敝必加于首，履虽新，必贯于足。何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也。汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言补过以导天子，反因过而诛之。代立南面，非杀而何？」固曰：「必若云是，高皇帝代秦即天子之位，非邪？」于是上曰：「食肉不食马肝，未为不知味也」。言学者毋言汤、武受命，不为愚，遂罢。韩婴，孝文时为博士，武帝时，与董仲舒论于帝侧，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。

瑕邱江公为博士。武帝时，江公与董仲舒并仲舒通《五经》，能持论，善属文。江公呐于口呐，古讷字，帝使与仲舒议不如仲舒，而丞相公孙弘本为公羊学比，辑其议，卒用董生。于是帝因尊公羊家，诏太子受《公羊春秋》，繇是《公羊大兴。

刘歆，字子骏。哀帝时，与父向领校秘书。歆尝白帝：「左氏悍勇锐，春秋可立」。帝令歆与《五经》博士讲论其义，诸博士或不能置对并不与歆意同，故不肯立其学也。置对，置辞以对也。歆因移书太常博士让之曰：「昔唐、虞既衰，而三代迭兴迭，互也。圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘，自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，修《易》序《书》，制作《春秋》，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖重。遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈笾豆，盛食之器也。以竹曰笾，以木曰豆。孔氏之道，抑而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒生，设挟书之法，行是古之罪以古事为是者，即罪之，道术繇是遂灭。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通，略定礼仪，天下惟有易卜，未有他书也。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣，绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝始使掌故朝错掌故官名也，从伏生受《尚书尚书，初出于屋壁，朽折散绝。今其书见在，时师传读而已，《诗》始萌芽言如草木之初生。天下诸书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学宫，为置博士。在汉朝之儒，惟贾生而已谓贾谊。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、礼、《春秋》先师前学之师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。《泰誓》，后得博士集而读之，故诏书称曰：礼坏乐隳，书缺简脱，朕甚闵焉。时汉兴已七八十年，离于全经，固已久矣言废绝已久，不可得其真也。及鲁共王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九书十六篇。天汉之后，孔安国献之遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及春秋左氏》、邱明所修，皆古文旧书，多者二十馀通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编脱简遗失之简编，谓旧编烂绝，就更次之，前后错乱也。间音古苋反，传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学，与此同，抑而未施，此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺罢读曰疲，罔竟也，信口说而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原幽冥谓暗昧也，犹欲保残守缺，伏恐隅见放僻之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以尚书为备当时学者谓尚书》惟二十八篇，不知本有百篇，谓左氏》为不传《春秋》，岂不哀哉！今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之，故下明诏，试左氏可立不遣。近臣奉旨尊命将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，异得废遗依违，言不专执。今则不然。深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之比，合也。经艺有废遗者，异得兴立之也。比音频寐反，猥苟也，苟不诵习之，而欲绝去此学，欲以杜塞馀道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书皆有徵验，外内相应，岂苟而已哉！夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎愈，胜也？往者博士书有欧阳，春秋公羊易则施孟，然孝宣皇帝犹广立狭，捍呵忽呵褚状笮∠，暮钌惺橐逅，湎喾从滩⒅弥。何则？与其过而废之也？宁过而立之过，犹误也？传曰：文、武之道，未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者《论语》，孔子弟子子贡之言也。识，记也，一曰记。今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝乎哉！若必专巳守残专执己所偏见，苟守残缺之文。党同门，妒道真党同师之学，妒道艺之真也。妒与妒同，违明诏，失圣意，以舀于文吏之议，甚为二三君子不取也」。其言甚切，诸儒皆怨恨。是时名儒光禄大夫龚胜以歆移书上疏，深自罪责，愿乞骸骨，罢及儒者。师丹为大司空，亦大怒，奏歆改乱旧章，非毁先帝所立。帝曰：「歆欲广道术，亦何以为非毁也哉！」

后汉范升为博士，尚书令韩歆上疏，欲为费氏《易》、《左氏春秋》立博士。诏下其议。建武四年正月，朝公卿大夫、博士见于云台。帝曰：「范博士可前平说」。升起对曰：「左氏不祖孔子，而出于邱明，师徒相传，又无其人，且非先王所好，无因得立」。遂与韩歆及太中大夫许淑等互相辩难，日中乃罢。

魏王弼好论儒道，辞才逸辩。齐王时为尚书郎，与锺会论议，以校练为家，然每服弼之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精。锺会等述之，弼与不同，以为：「圣人茂于人者，神明也。同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通元。五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。弼注：易，颍川人荀融难弼大衍。义弼答其意，白书以戏之曰：夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔父之所预在。然遇之不能无乐，丧之不能无哀，又尝狭斯人以为未能以情从理者也。而今乃知自然之不可革，足下之量虽已定乎胸怀之内，然而隔逾旬朔，何其想思之多乎！故知尼父之于颜子，可以无大过矣。弼注《老子》，为之指略，致有理统，著《道略论》。注《易》，往往有高丽言。太原王济好谭病老，庄尝云：「见弼《易》注，所误者多」。

管辂字公明，冀州刺史裴徽辟为别驾。齐王正始九年，举为秀才。辂辞徽。徽言：「丁、邓二尚书，有经国才略，于物理不精也。何《尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫。君当慎之，自言不解《易》，九事必当以相问。比至雒，宜善精其理也。辂言：「何若巧妙以攻难之才，游形之表，未入于神。夫入神者，当步天元，推阴阳，探玄虚，极幽明，然后览道无穷，未暇细言。若欲差次老、庄而参爻象，爱微辩而兴浮藻，可谓射侯之巧，非能破秋毫之妙也。若九事皆至，义者，不足劳思也。若阴阳者，精之已久，辂为何晏所请。果共论易九事，九事皆明」。晏曰：「君论阴阳，此世无双」。时邓苡腙坦沧苎跃见，谓善易而语初不及易中，辞义何故也？」辂寻声答曰：「夫善《易》者，不论《易》也」。晏含笑而赞之曰：「可谓要言，不烦也」。因请辂为卦。辂既称《引鉴戒，晏谢之曰：「知几其神乎！古人以为难，交疏而吐其诚，今人以为难。君今一面而尽二难之道，可谓明德惟馨。诗不云乎：中心藏之，何日忘之」。时平原太守刘骨搴陀兴祭，砗靡锥不能精，与辂相见意甚喜。欢自说注：「《易》向讫也」。辂言：「今明府欲劳不世之神，经纬大道，诚富美之秋。然辂以为注易之急，急于水火，水火之难，登时之验，易之清浊，延于万代，不可不先定其神而后垂明思也。自旦至今，听采圣论，未有易之一分，易安可注也？辂不解古之圣人何以处乾位于西北，坤位于西南。夫乾坤者，天地之象，然天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首，何以安处二位与六卦同列乾之象？彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天夫，统者属也，尊莫大焉，何繇有列位也。挂馈兑住∠荡，恰分钗之理，以为注不得其要。辂寻声下难，事皆穷析，曰：「夫乾坤者，《易》之祖宗，变化之根源。今明府论清浊者有疑，疑则无神，恐非注《易》之符也。辂于此为论八卦之道，及爻象之精，大论开廓，众化相连顾解者，皆以为妙，所不解者，皆以为神。自说欲注易八年，用思勤苦，历载靡，宁定相得。至论此才不及易，不爱久劳喜，承雅言如此，相为高枕偃息矣。欲从辂、学射覆辂，言：「今明府已虚神于注，《易》亦宜绝思于灵蓍。灵蓍者，二仪之明数，阴阳之幽契。施之于道，则定天下吉凶。用之于术，则收天下。毫纤纤微，未可以为易也。乖唬阂晕，术者易之近数，欲求其端耳。若如来论，何事于斯！留辂五日，不遑恤官，但共清谈棺匝，允与何平叔论《易》及老、庄之道。至于精神遐流，与化周旋，清若金水，郁若山林，非君侣也。刮书易言，刚彳建笃，实辉光日新，斯为同不？」辂曰：「不同之名，朝旦为辉，日中为光。又魏郡太守锺毓清逸有才难，辂易二十馀事，自以为难之至精也。辂寻声投响，言无留滞，分张爻象，义皆殊妙」。毓即谢辂。

晋顾荣与纪瞻共破陈敏，后瞻为尚书郎，与荣同赴雒，在涂共论《易》太极。荣曰：「太极者，盖谓浑沌之时髅，擅廖捶秩，赵、潞其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身，然后廓然既变，清浊乃陈，二仪著象，阴阳交泰，万物始萌，六合酝亍，独献印吩，疲河形若斐上，忍斓厣诚，《易》之太极也。而王氏云：太极天地，愚谓未当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地以气为名，则是阴阳。今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。《老子》又云：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。一生二，二生三，三生万物以资始，冲气以为和。原元气之本，求天地之根，恐疑以此为准也。瞻曰：昔庖羲画八卦，阴阳之理尽矣，文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称易准天，无复其馀也。夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间。自然之数，虽经诸圣，孰知其始。吾子云髅擅廖捶，制衿淙缓，⺶∈ト巳艘，病０驳没，脬缰初能藏其身于未分之内，老子先天之言，此盖虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极极尽之称。言其理极，无复外形。外形既极而生两仪，王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？荣遂止。

宋周续之字道祖，少有孝行。晋末居庐山，布衣蔬食，终身不娶。高祖践祚，复召之，乃尽室俱下。帝为开馆于东郭外，招集生徒，乘舆降幸，并见诸生。问续之《礼记》「傲不可长」、「与我九龄」「射于矍圃」三义，辩析精奥，称为名通。

南齐陆澄武帝永明元年，转度支尚书，寻领国子博士。时国学置郑王《易》，杜服《春秋》，何氏公羊》，麋氏狭褐Ｐ《孝经》，澄谓尚书令王俭曰：「《孝经》小学之类，不宜列在帝典」。乃与俭书论之曰：「易近取诸身，远取诸物，弥天地之道，通万化之情。自商瞿至田何，其间五传，年未为远，无讹杂之失。秦所不焚，无摧坏之弊。虽有异家之学，同以象数为宗。数百年后，乃有王弼。王济云弼所悟者多，何必能顿废前儒。若谓易道尽于王弼，方须大论，意者无乃仁智殊见。且易道无体，不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。晋大兴四年，太常荀崧请置《周易》。郑玄注博士行乎前代，于时政繇王、庾，皆才隽神清，能言玄远，舍辅嗣而用康成，岂其妄然。泰元立王肃《易》，当以在玄、弼之间。元嘉建学之始，玄、弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。今若不大弘儒风，则无所立学。众经皆儒，惟易独玄，玄不可弃，儒不可缺，谓宜并存，所以合无体之义。且弼于注经中已举系辞，故不复别注。今若专取弼易，则系说无注。左氏、泰元取服虔而兼取贾逵经，繇服传无经，虽在注中，而传又有无经者故也。今留服而去贾，则经有所阙。按杜预注传，王弼注易，俱是晚出，并贵后生。杜之异古，未如王之夺实。祖述前儒，特举其过。又释例》之作，所引惟深狭糊显，旧有麋信注，颜益以范宁，麋犹如故。颜论闰分范注，当以同我者亲。尝谓狭毫、庸羊为注者又不尽善，竟无及《公羊》之有何休，恐不足两立，必谓范善便当除麋。世有一孝经，题为郑玄注，观其用辞，不与注书相类。按玄自序，所注众书，亦无孝经。俭答曰：易体微远，实贯群籍。施、孟异闻，周、韩殊旨，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑允同来说。元凯注传，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾氏注经，世所罕习，狭盒∈槲拶沽阶⒋骥缏，苑堵属，砭墒椒泊，酥钜宀，⑼雅论，疑孝经非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先。七略、艺文并陈之六艺，不与苍颉、凡将之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置。

梁刘杳，高祖天监初为太学博士，宣惠豫章王行参军。杳少好学，博综群书。沈约、任鹨、韵旅坑幸，磐皆访问焉。尝于约坐语及宗庙牺樽，约云：「郑玄答张逸，谓为画凤凰尾娑娑然。今无复此器，则不依古」。杳曰：「此言未必可安。古者尊彝皆刻木为鸟兽，凿项及背，以出内酒。魏世鲁郡地中得齐大夫子尾逆女器，有牺尊作牺牛形。晋永嘉贼曹嶷于青州发齐景公蒙又得此二尊形，亦为牛象。二处皆古之遗器，知非虚也」。约大以为然。约又云：「何承天纂文》奇博，其书载张仲师及长颈王事，此何出？」杳曰：「仲师长尺二寸，惟出《论衡》。长颈是毗骞王，朱建安扶南以南记云古来至今不死」。约即取二书寻检，一如杳言。

伏挺，天监初，除中军参军事。居宅在潮沟，于宅讲《论语》，听者倾朝。

后魏陈奇与河间邢掏召赴京，秘书监游雅引入秘书省，与奇论典诰。至《易讼卦》「天与水违行」，雅曰：「自葱岭以西，水皆西流，推此而言，易之所及，自葱岭以东耳」。奇曰：「易理绵广，包含宇宙。若如公言，自葱岭以西，岂东回望兑哉？」奇执义非雅，每如此类。雅性护短，因以为嫌。