卷五百八十九

○掌礼部　奏议第十七

唐张说为中书令，开元十一年，与秘书监贺知章参定南郊之礼，奏议曰：「晋元帝建武二年，定郊礼于建业之南，去城七里，一坛之上，尊卑杂位，千有五百神，去圣日远，损益不同。臣等按祠令，五星已下内官五十三座，中官一百六十座，外官一百四座，众星三百六十座。臣共所由，勘史传及星经，内外所主，职有尊卑，旧图座位，升降颇错。今奉墨敕，授尊卑升降，又新加降等座，总三百一十九座，并众星三百六十九座，凡六百八十七座，具图如左。诏遂颁于有司，以为常式。十三年，抚州三脊茅生有上封者言曰：「昔齐桓公九合诸侯，一匡天下，将欲封禅，问于夷吾，夷吾对曰：江、淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。其时无茅，桓公大惭而罢，自历千古，今始一生。昔宣王南征，责楚包茅不入，王祭不供，则是其地生茅。今高一尺，至七八月长足，方堪缩酒。特望圣恩至时，令采用祭太山，并根掘取苑内植之。时宰臣已遣使于岳州采沅江茅，乃奏曰：管夷吾为桓公，是诸侯不合封禅，故称茅拒之。及伐楚之日，尊周室，行霸道，乃责楚云：包茅不入，王祭不供。若以茅瑞，是不知经义。臣等历任荆、楚，博访贡茅，沅、江最胜，臣已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移根入苑。且貉不逾，汶橘不过江，移根苑中，信是虚妄。敕抚州日进六束，与沅江相比用之。帝曰：「可」。韦糸舀为太常少卿。开元十七年四月，叵硖庙九室，命有司摄行礼。初，唐礼傩蛘涯炉馗黛镀涫，益舀奏曰：「准古礼，五年再殷祭一，僖化仄湟，搴暇壅涯，露ù涡颉Ｓ挚装补王肃等。先儒皆以为序昭穆。唯郑玄云：馗饔、谄涫、摇Ｈ、羧缰、Ｖ荚蛴氤Ｏ聿灰斐伎种，Ｃ于周经。请依古礼，如王肃等议，序列昭穆。许之。二十一年五月，糸舀奏曰：「奉今年二月三日敕，宗庙所奉，尊敬之极，因以名署，情所未安。宜令礼官详择可宜奏闻者，谨详经典。寻令式，宗庙享荐，皆主奉常，别置署司，事非稽古，其署望废，令本司专奉其事」。许之。糸舀寻迁太常卿。二十三年正月，制以笾豆之荐，或未能备物，宜令礼官学士详议具奏。糸舀请宗庙之奠，每坐笾豆各加十二。又今之酌献酒爵，制度全小，仅无一合，执持甚难，请令广大，其郊祀奠献亦准此。仍望付尚书省集众官详议，务从折衷」。于是兵部侍郎张均及职方郎中韦述等建议曰：「谨按礼祭统曰：凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。水草陆海，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，阴阳之物备荐矣。圣人知孝子之情深，而物类之无限，故为之节制，使有常礼。物有其品，器有其数，上自天子，下至公卿，贵贱差等，无相逾越，百代常行，无易之道也。又按周礼膳夫掌王之食饮膳羞，食用六仙庞昧。牲饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十，雍缶，则与祭祀之礼，丰省本殊。左传曰：飨以训恭俭，宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。又曰：飨有体荐，宴有折俎。杜预曰：飨有体荐爵，盈而不饮豆，乾而不食，宴则相与共食。飨之与宴，犹且异文。祭奠所陈，固不同矣。又按周礼，笾人、豆人各掌四笾四豆之实，以供祭祀，与宾客所用各殊。据此数文，祭奠不同常时，其来久矣。且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移，故圣人一切同归于古，虽平生所嗜非礼亦不荐也。平生所恶，是礼则不去也。楚语曰：屈到嗜芰，有疾，召宗老而嘱曰祭我必以芰。及卒，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：祭典有之，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之奠。笾豆脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私欲，干国之典。遂不用。此则礼外之食，前贤不敢荐。今欲取甘旨之物，肥浓之味，随所有皆充祭用，苟逾旧制，其何限焉？虽笾豆有加，岂能备也？传曰：太羹不和，粢食不凿，昭其俭也。书曰：黍稷非馨，明德惟馨。事神在于虔诚，不求厌饫。三年一夭，挥黩也。三献而终，礼有成也。风有采静，赊姥庞行形。伦檬匾灾，倚派衿渖，嶂睢Ｈ粢，越裰珍馔。平生所习，求神无方，何必古器矬可去，而盘盂杯卷，当在御矣。韶可息，而箜篌笛笙当在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或兴于近代，或出于蕃夷，耳目之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？欲为永式，恐未可也。且自汉以降，诸陵皆有寝宫，岁时朔望，荐以常馔。此既常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜依典故，率情变革，人情所难。又按旧制，一升曰爵，五升曰散。礼器称宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。此明贵小贱大，示之节俭。又按国语观射父曰：郊夭还茧栗，蒸尝不过把握。夫神，以精明临人者也，所求备物，不求丰大。苟失于礼，虽多何为。岂可舍先王之遗法，犬旬一时之所尚。废弃礼经，以从流俗，裂冠毁冕，将安用之？且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章？请依古制，庶可经久」。礼部员外郎杨仲昌议曰：「谨按礼曰：夫祭不欲烦，烦则黩，亦不欲简，简则怠。又郑云，人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存玄酒，亦不忘古。春秋曰：巨阔藻之菜潢，涡辛手水，可荐于鬼，神可羞于王公。又曰：太不和，粢食不凿。此明君人者有国奉先，敬神严享，岂肥浓以为尚，将俭约以表诚？则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼文之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。易曰：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。此明祭在简易，不在繁奢。所以一樽之酒，贰簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政。违则有紊，是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章？」时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等皆建议，以为请依旧礼，不可改易。于是宰臣等具沔、述等议以奏。玄宗曰：朕承祖宗福德，至于享祀粢盛，实思丰洁，礼物之具，谅在昭忠。其非芳洁不应法制者，亦不可用」。于是更令太常量加品味。糸舀又奏：请每室加笾豆各六，每四时异品，以当时新果及珍羞同荐」。制可之。又酌献酒爵。玄宗令用龠升一升，合于古义而多少弥凶，允浅Ｒ佬醒，啥十二年制曰：「服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详议闻奏」。太常卿韦糸舀奏曰：「谨按仪礼丧服，舅缌麻三月，从母小功五月。传曰：何以小功？以名加也？堂姨舅舅母，恩所不及。外祖父母小功五月。传曰：何以小功，以尊加也。舅，缌麻三月，并是亲情而服属疏者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等服，则轻重有别。堂姨舅亲即未疏，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也，且为外祖小功，此则正尊情甚亲，而服属疏者也。请加至大功九月。姨舅亲既无别，服宜齐等，请为舅加至小功五月，堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有沿革，损益可明。事体皆大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。二十七年，糸舀以开元六年秋睿宗丧毕，傧碛谔庙。自后又相承三年一傥迥暌化，馗髯约颇，瓴幌嗤ㄊ。至二十七年，凡经五仄，忒倨淠晗寞仄，冬又当倌私ㄒ樵唬函⼃俣礼俱为殷祭。傥胶鲜匙婷懑匚节行，蜃鸨吧晗，染逮下之慈，成群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数数则黩，亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道，制祀典焉，瞥⑾笫悲⼃偃缛蛭逅暝偃蛱，斓来蟪勺诿矸，ㄖ再为殷祭者也。谨按礼记王制周官宗伯郑玄注解，高堂隆所议，并云国君嗣位，三年丧毕，凫短庙，明年仂度好碜。造蛞越滴，迥暝僖笠，化僖化睾何汗，适抡旯窞，德疾⒂么死瘛Ｓ职，蠢裎臣奥忱，癔⼃僮⒃疲，喝年一傥迥暌。化厮谓五年而再殷祭也。又按白虎通及五经通义，许慎异义，何休春秋、贺循祭议，并云三年一睾我病Ｒ晕，三年一闰，天道小备，五年再闰，大备故也。此则五年再殷，通计其数，一僖化氐相乘矣。今庙⼃俑髯，允年两岐俱下，不相通计。或比年频倩，蛲岁再序，或一刂后并为再倩，蛭迥曛后，骤有三殷法。天象闰之期，既违其度，五岁再殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖矣。说者或云，⼃俣礼大小不侔，祭名有殊，年数相去。僖匀纪杀小而合匾，晕宥现潦而周。有兹参差，难为通计。窃以三傥瀵刂说本，出礼纬，五岁再殷之数，同在其篇，玄通二文，非相诡也。盖以蒯嶂茂俣周有半举以全数，谓之三年一闰，只用三十二月也。其有⼃僖斐聘魉嫠氖鼻，锒为俅合。奈⼂烂虽异，为殷则同。譬如示勺祀瞥⑵涮，逡灰病Ｖ＝，滴蒋俅蟑匦、迪涛蒋傩，卮蠓蛩脸，轮间或有增减，通计之义，初无异同。盖象天之法，相传不失。惟晋代陈舒有三年一殷之议，自五年八年历十一十四年，寻其议文所引，亦以象闰五年一亍Ｓ洲伤施矛盾之说，固难凭也。夫以天之度，既有指归稽古之礼，若兹昭著⼃俣祭，通计明矣。今请以开元二十七年己卯四月刂列了饶晔月僦良咨昴晁脑隆Ｓ织刂帘，戌年十月又僦良撼竽晁脑隆Ｓ，织刂列撩年十月。又僮源宋迥暝，僖笾芏复始。又⼃僦说，非惟一家五岁再殷之文，既相师矣，法天象闰之理，大抵亦同。而蒯嶂茂倩蚪，或远盈缩之度，有二法焉。郑玄宗高堂，则先三而后二。徐邈之议，则先二而后三。谨按郑氏所注，先王之法，约三傥瀵刂，文存三岁五年之序，以甲年既，囟∧甑悲偌耗，辍Ｓ织厝赡，辍Ｓ织偌啄辍，Ｓ织囟∧，辍Ｓ织，僦芏复始，以此相承。籴崛ク厥，有八月而近蒯崛、ク、偃十二月而遥，分析不均，粗于算矣。假如攻乎？异端置凫肚镌蛉，十九月为前，二十一月为后，虽有小愈，其间尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去则平分矣。两殷之序，何不等耶？且又三年之言，本举全数，二周有半，实准三年，于此置俨晃ノ囊印，伪鼐兄退旄羧年乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异于是，研覆周审，最为可凭。以为二叵嗳ノ月六十，中分三十，置一傺伞Ｈ，艏啄晗寞。乇年冬儆，邢笕蚍ê笼鸩黄，三年一僦文，既非乖越五岁再殷之制，疏数又均，较之诸儒，义实长久。今请依据，以定二殷，预推祭月，周而复始。礼部员外郎崔宗之、毕绿常令更详议，今集贤学士陆善经等更加详锷。凭亦以其议为允。于是糸舀奏曰：「礼有⼃倬愠，埔蠹蓝法，更用鳞次相承。或云五岁称殷，一匾化倩蛟疲，喝年一傥迥暌化，胤ㄌ煜笕虼笕そ砸。蕴庙⼃偌颇暧胁。羁检毒传，微有所乖。须在四月以前，叵斫裰该隙。又申僖呛鲜，忱衿悼治。ハ鹊浞以陛下能事毕举旧物，咸甄宗┙祗慎之时，经训申明之日。臣等忝在持礼，职思讨论，辄据旧文，定其伦序。请以今年夏乇阄殷祭之源，自此之后，⼃傧啻五年，称殷、周而复始。今年冬僮祭窈贤Ｍ，令所司但行时享，即严洳击蚴合旧议」。从之。裴耀卿为侍郎。开元二十七年，宁王宪将葬，玄宗遣中使敕其子业任窳、罴笤妓椭罩物，皆令众见。所司请依诸陵旧例，圹内置千味食。时耀卿为监护使，奏曰：「尚食所料水陆等味一千馀种，每色瓶盛，安于藏内，皆是非时瓜果及马牛驴犊、獐鹿等肉并诸药酒三十馀色，仪注礼料，皆无所凭。臣据礼司所科，奠祭相次，事无不备典制，分明天恩，每申让帝之志，务令俭约，礼外加数，窃恐不安。又非时之物，马驴犊等并野味鱼雁鹅鸭之属，所用铢两，动皆宰杀，盛夏胎养，圣情所禁。又须造作什物，动馀千计，求徵市井，实谓烦劳，千味不供，礼无所阙。伏望依礼减省，以取折衷」。制从之。

颜真卿为御史大夫，肃宗至德二年，自凤翔还京。真卿议云：「春秋时，新宫灾，鲁成公三日哭。今太庙为盗毁，请筑坛于野，皇帝东向哭，然后遣使」。竟不能从。后为吏部尚书，充礼仪使。代宗大历十四年七月，奏言：「高祖至肃宗七圣，庙号尊谥，文字繁多，皇帝则悉有大圣之号，皇后尽有顺圣之名，使言之者惑于今，行之者异于古。请高祖己下累圣谥号，悉取初谥为定。请按旧制上谥号，高祖为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝，宗为孝明皇帝，肃宗为孝宣皇帝，其庙号如故。仍请准汉、魏国朝故事，于尚书省议定，奏御行之」。时以谥号前后文繁多不经，而儒学之臣思改者久矣。会真卿上奏，皆谓必克正焉。而兵部侍郎袁操不详典故，乃上言：「陵庙中玉册既刊勒矣，不可轻改」。遂罢之。操曾不知陵中玉册、宝纪其初号，后虽追尊，而册文如故。是年十月，代宗神主将诿碚媲湟栽皇帝代数已远，准礼合祧，请迁于西夹室，奏议曰：「《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。又《礼器》云有以多为贵者，天子七庙。又伊尹曰：七世之庙，可以观德。此经典之明证也。七庙之外，则去祧为坛，去坛为龅。ス世代儒者制，迭毁之礼，皆亲尽宜毁。伏以太宗文皇帝七代之祖，高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承。太祖景皇帝受命于天，始封于唐，元本皆在不毁之典。代祖元皇帝地非开统，亲在七庙之外。代宗皇帝升谟腥赵皇帝神主，礼合祧迁。或议者以祖宗之名，难于迭毁，昔汉朝近古，不敢以私灭公，故前汉十二帝，为祖宗者四而已。至后汉渐远经意，子孙以推美为先。自光武已下，皆有庙号，则祖宗之名莫不建也。安帝以谗害大臣，废太子无上宗之奏。后自建武以来无毁者，因以陵号称恭宗。至桓帝失德，尚有宗号，故初平中，左中郎蔡邕以和帝已下，功德无殊，而有过差，不应为宗。馀非宗者，追尊三代，皆奏毁之。是知祖有功，宗有德，存至公之义，非其人不居，盖三代立礼之本也。自东汉以来，则此道丧矣。魏明帝自称烈祖，论者以为逆自称祖宗，故近代此名，悉为庙号，未有子孙践祚而不祖宗先王者。以此明之，则不得独据两字，而为不合祧迁之证。假令传祚百代，岂可上崇百代以为孝乎？请依三昭三穆之义，永为通典。宝应二年，并谛宗、肃宗，则献祖、懿祖已从迭毁。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而诤仙锨。ㄒ皇以皇帝代数已远，其神主准礼当祧，至⼃僦时，然后飨祀。于是祧元皇帝于西夹室，诖宗神主焉。建中元年三月，真卿上言：东都太庙阙木主，请造以谮下议之。初，武太后于东都立高祖、太宗、高宗三庙。中宗以后，两京太庙四时并享。至德乱后，木主多亡缺未冢，于是议者纷然，而大指有三：一曰必存其庙，遍立群主，时享之日，以他官摄行。二曰，建庙立主，存而不祭。若皇舆时巡，则就飨焉。三曰，存其庙，瘗其主。驾或东幸，则饰斋车，奉京师群庙之主以往。议皆不决而罢。是年十一月辛酉，诏曰：「冠婚之义，人伦大经。昔唐尧降嫔，帝乙归妹，逮于汉氏，同姓主之。爰自近代，礼教凌替，公主郡主，法度僭差，姻族阙齿序之义，舅姑有拜下之礼，自家刑国，多愧古人。今县主有行，将俟嘉命，俾亲执枣栗，以见舅姑。近尊宗妇之仪，降就家人之礼。事资变革，以抑浮华。宜令礼仪使典礼官约古今仪礼，详定公主、郡县主出降觌见之仪以闻」。于是礼司铨定仪制，请依《开元礼》妇见舅姑之仪。又曰：「故事，朝廷三品以上清望官定名赴婚会，谓之观花烛。又有障车，下固慵坝，缴戎诗非宜也。请皆去之。又按礼经，固阒搓抟，韵膆也。当于奠雁时男女相见，亲迎以归，然后同牢而食，合卺。而〗代别设毡帐，择地而置，乃元魏穹庐之制，不可为准。当于室中施帐，以紫绫缦为之」。又云：今俗以子卯午酉之岁娶妇者，谓之当梁，不得见舅姑。又吕才新定阴阳书》五十三篇，并无此说。其俗忌讳皆禁之，乃为永制。王公百官，率用此礼，否者并使劾之。又婚礼皆用诞马，在礼经无文。按周礼玉人有璋，诸侯以聘女。礼云玉以比德，今请驸马加以璋。郡主固慵右澡，狄源用马，又其函书出自近代，事无经据，请罢勿用」。皆从之。无何，殿中少监李洞清嫁女用俗法，施毡帐，礼仪使举送御史台按之。真卿寻迁太子少师，依前礼仪使。二年十月癸卯，僮嫔裰轿鲂携惈癯醣τΧ年玄宗肃宗神主诿硎记ㄏ茏孳沧嫔裰黛段骷惺沂鞘崩褚鞘褂谛萘乙，怨丧毕将行傧硪蕴祖既位当东面，献祖、懿祖属宗于太祖，若同傧砑刺祖，不得居正位。于是永二祖神主于西夹室。至是，有司亦以国丧既毕，当行惈瘢。于是太常博士陈京上疏言：「今年十月，傧硖庙，并合享迁庙献祖、懿祖二神主。《春秋之义，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖。太祖之位，在西而东向，其下子孙，昭穆相对，南北为别，无毁庙迁主不享之文。徵是礼也，自于周室，而国朝祀典，尝与周异。且周以后稷配天，为始封之祖，而下乃立庙，庙毁主迁，皆在太祖之后。⼃僦时无先于太庙太祖者，故太祖东向之位，全其尊而不疑。然今年十月叵硖庙，伏请据魏、晋旧制为比，则构筑别庙。东晋以征西等四府君为别庙，至⼃僦时则于太庙正太祖之位以申其尊，别庙祭高皇、太皇、征西等四府君以叙其亲。伏以国家若用此，则宜别为献祖、懿祖立庙⼃偌乐，以重其亲，则太祖于太庙遂居东向，以全其尊。伏以德明、兴圣二皇帝曩立庙至⼃僦时尚用享礼，今则别庙之制便就兴圣庙藏谖。宜敕下尚书省百寮集议」。真卿议曰：「议者云，献祖、懿祖亲远庙迁，不当傧硪擞俐于西夹室。又议者云二祖宜同傧碛，胩祖并昭穆，而空太祖东向之位。又议者云，二祖若同傧砑，刺祖之位永不得正，宜奉迁二祖神主，诓仂兜旅，骰实勖沓挤，以三议，俱未为允。且礼经残缺，既无明据，儒者比方义类，斟酌取中，则可举而行之，盖协于正也。伏惟太祖景皇帝以两命始封之功，处百代不迁之庙，配天崇享，是极尊严。且⼃僦时拙，诱涯轮位，屈己申孝，敬奉祖宗，缘齿族之礼，广尊先之道，此是太祖明神泣浦本意，亦所以化被天下，率循孝弟也。请依晋蔡谟等议，至十月傧碇日奉献祖神主居东面之位，自懿祖、太祖洎诸祖宗遵左昭右穆之列，此有彰国家重本尚顺之明义，足为万代不易之令典也。又议者请奉迁二祖神主于德明皇帝庙。行偌乐礼夫俸弦病９使羊传曰：大事者何？僖病Ｈ舣偌啦，怀蚂短庙而享于德明庙，斯乃分食也，岂谓合食乎？名实相乖，深失礼意，二不可行也。议奏，留中不下，将及傧碚、媲洹、Ｓ肿嗲氪硬腾游定」。从之。

三年闰正月，真卿上言：「武成王庙是中祠，上元元年，礼仪使杜鸿渐奏罢祭。今既修葺，庙宇已成，伏请准《月令》，每春秋二仲以上戊日行释奠之礼。又武成王自齐太公追封侯王名，义同庙廷用乐，合准诸侯之数，今请轩悬」。从之。于休烈为工部侍郎，充礼仪使。旧仪，冬至、元日，百官于光顺门朝贺皇后。乾元元年，张皇后遂行此礼。休烈先奏曰：「据《周礼》，有命夫命妇朝夫人、主妇朝女君。自明庆元年以则天为皇后，始行此礼。其日命妇又朝光顺门，朝官、命妇杂处，殊为失礼」。有诏乃停。