卷五百八十八

○掌礼部　奏议第十六

唐韦凑为太府少卿。睿宗景云元年十月，太子重俊谥曰节愍。凑上疏曰：「臣窃见故太子重俊拥北军禁旅，上犯宸居，破扉斩关，突禁而入，骑腾紫微，兵指黄屋。孝和移御玄武门以避其锐，亲降德音，以谕顺逆。而太子据鞍自若，督众不停。俄而其党悔非，转逆为顺，或回兵讨贼，或投状自拘。多祚伏诛，太子逃窜。向使同恶其济，以成不道，其为祸也，胡可忍言！及孝和引见群臣，两泪交集曰：几不共卿等相见。其为危惧，不亦甚乎！臣每思之，不胜愤毒。今圣明雪罪礼葬谥为节愍，臣切惑焉。昔汉成帝之为太子，行不绝驰。道周之衰微也，秦师过周，左右免胄，而王孙满，犹以其不卷甲，讥其无礼必败。由是言之，太子称兵宫内，跨马御前，其为悖逆，不亦甚乎！以其斩武三思父子而嘉之乎？弄兵讨逆，以安君父可也。当解甲于朝以请罪，而乃因欲危君父，是竞为逆也，以其废韦氏而嘉之乎？韦氏逆己彰义绝可也。而当时韦氏逆节未彰，韦则母也，太子子也，岂有废母之理乎？又非中宗之命而废之，是劫父废母也。夫君或不君，臣安可不臣？父或不父，子安可不子？借君父有桀、纣之行，臣子无废杀之理。昔献公惑骊姬之谮，将杀太子申生，公子重耳曰：子盍行乎？申生曰：不可，天下岂有无父之国，吾何行如之申生受赐而死，再拜自缢，其行如此。仅谥曰恭，今则反是，可谥节愍乎？汉武末年，江充为巫蛊，舀太子，遂矫节斩充，因而逃匿。非称兵诣阙，无逆谋于父，然身死于湖，不葬无谥。至宣帝时，方获礼葬，而犹谥曰戾。今节愍之行，岂可比之乎？又陛下之犹子也，而可谥为节愍。臣愿得与谥者议于御前，若臣言为非，甘趋鼎镬也」。书奏，不纳。后为将作大匠。开元六年，别造义宗庙，凑上疏曰：「臣闻王者制礼，是曰规模，规模之兴，实资师古。师古之道，必也正名，惟名与实，故当相副。其在宗庙，礼之大者，岂可失哉！礼，祖有功而宗有德，祖宗之庙，百代不毁。故殷太甲曰太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗于周宗文王、武王，汉则文帝为太宗，武帝为世宗。其后代有称宗，皆以方制海内，德泽可宗，列于昭穆，期于不毁。称宗之义，不亦大乎！况孝敬皇帝位正东宫，未尝南面，圣道诚冠于储副，德教不被于寰瀛，立庙称宗，恐非合礼。况别起寝庙，不入昭穆，稽诸祀典，何义称宗，而庙号义宗，称之万代？以臣庸识，且谓不可，望更令有司详议，务合于礼」。于是太常请以本谥「孝敬」为「庙」称，从之。

源乾曜为谏议大夫，景云二年二月，上疏曰：「夫圣王理天下也，制人情。人情正则孝于家，忠于国。此道不替，无不理也。故君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必隳。是以古人择士先观射，以明和容之义，非取乐一时。夫射者别正邪，观德行，中祭祀，辟寇戎，古先哲王莫不迎袭。臣窃见数年以来，射礼便废，或缘所司惜费，遂令大射有亏。臣愚以为所费者财，所全者礼。故孔子云：尔爱其羊，我爱其礼。今乾坤再辟，日月贞明，望大射之仪，春秋》不废，圣人之教，今古常行，天下幸甚」。

刘子玄为太子左庶子。景云二年八月，皇太子将释奠于国学，有司草仪注，令从臣皆乘马著衣冠。子玄进议曰：「古者自大夫已上，皆乘车而以马为胺。魏晋以来，迄于隋氏，朝士又驾牛车，历代经史，具有其事，不可一一言也。且如李广北征，解鞍憩息，马援南伐，据鞍矍铄。斯则鞍马之役，行于军旅，戎服所乘，贵于便习者也。按江左官至尚书郎，辄轻乘马，则为御史所弹。又颜延之罢官后，好骑马出入闾里，当代称其放诞。此则专车凭轼，可袭朝衣，单马御鞍，宜从服求之近古，灼然之明验也。自皇家抚运，沿革随时。至如陵庙巡谒，王公册命，则盛服冠履，乘彼辂车。其士庶有衣冠亲迎者，有服箱充驭者，在他事无复乘车，贵贱所行，通用鞍马而已。臣伏见比者銮舆出幸，法驾首涂，左右侍臣皆以朝服乘马。夫冠履而出，可配车而行。今乘车既停，而冠履不易，可谓唯知其一而未知其二也。何者？α衣博带，革履高冠，本非马上所施。自是车中之服，必袜而铒膈幸猿税胺俏ú皇古道亦自惊于今俗，求之折中，进退无可。且长裾广袖杖，缫砣缑佩，纡组锵锵，奕奕驰骤于风尘之内，出入于旌之间。傥马有惊逸，人从颠坠，遂使属军之左，遗履不收。清道之旁，糸圭骖相续固，以受嗤行路，有损威仪。今议者皆以秘阁有梁武帝南郊图》，多有衣冠乘马者，此则近代故事，不得谓无其文。臣按此图是后人所为，非当时所撰。且观有古今图画者多矣，如张僧繇画《群公祖二疏》，而兵士有著芒履者。阎立本画《昭君入匈奴》，而妇人有著帷帽者。夫芒履出于山乡，非京华所有，帷帽创于隋氏，非汉官所作，议者岂可徵此二画以为故实者乎？由斯而言，则梁武南郊之图，义同于此。又传称因俗，礼贵缘情。殷辂周冕，规模不一。秦冠汉佩，用舍无常。况我国家道冠百王，功高万古，事有不便，理资变通。其乘马衣冠，宜从省废。臣怀此议，其来自久，日不暇给，未及榷扬。今属殿下亲从齿胄，将临国学，所以跞〗狂言，用申鄙见。皇太子令付外宣行，仍编入令，以为常式。

贾曾为谏议大夫，太极元年正月辛巳，亲祀南郊。初，有事于南郊，有司立议，祭昊天上帝而不设皇地祗位。曾上表曰：微臣详据典礼，谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰：有虞氏鼗频鄱，郊喾，夏后氏鼗，频鄱郊鲧。传曰：大祭曰亍Ｈ辉蚪，贾与庙俱有⼂蜡、孛碓。蜃孀谥主俱合于太祖之庙，亟荚、虻、仂、笕和俱合于圆丘，以始祖配享，皆有事而大祭，异于常祀之义。《大传》曰：不王不毓手，王者受命必行。乩裼荨妒椤吩唬涸抡元日舜格于文祖，肆类于上帝，溆诹宗望秩于山川，遍于群神。此则受命而行，乩裾咭病、Ｑ愿、裼谖、淖嬖、蜮琶、碇享可知矣。言类于上帝，则地祗之合可知矣。且山川之祀皆属于地，群望尚遍，况地祗乎？《周官》以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致神祗，以和邦国，以谐万人。又云：凡六变而致象物及天神，此则亟己、咸焐、竦仂、笕斯矶祭之乐也。三辅故事》汉祭圆丘仪，上帝位正南面，后土位亦南面而少东。又《东观汉记》云，光武即位，为坛于高阜之阳，祭告天地，采用元始故事，二年正月，于雒阳城南依高阜为圆坛，天地位其上，皆南面西上。按两汉时自有后土北郊祀，而此云于圆丘，明是⼂乐仪。又《春秋说云：王者一岁七祭天地，合食于四孟，别于分至。此复天地自常，有同祭之仪。王肃云：孔子言兆圆丘于南郊，郊即圆丘，圆丘即郊。又云：祭天而地配。此亦郊祀合祭之明说。唯郑康成不论氐焙霞蓝分昊天上帝为二神，专凭纬文，事匪经见。又其注《大传》礼，不王不匾逶蛟疲赫岁之首，祭感帝之精，以其祖配。注《周官》大司乐圆丘义，则引大传之匾晕。冬至之祭，亏相矛芪，醋憧梢婪。惟陛下膺砭幼鸺涛脑。诶自临宸极，未亲郊祭。今之南郊，正当乩窆，桃撕响胩，斓叵讨劝，偕翊鹗苊之符。彰致敬之道，岂可同彼常郊，使地祗无位，未从叵斫，袂氡乾杌，实仂蟛⒋，屿氲茸则，礼遵稽古，义合缘情。然郊丘之祀，国之大事，或失其仪，精浣阙臣，术不通经，识惭博古。徒以昔谬礼职，今忝谏曹，正议是司，敢不陈上。傥事有可采，惟断之圣虑」。制令宰相召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等咸请依曾所奏。

姜皎为太常卿，玄宗开元四年七月戊子，敕宜令礼官上七庙昭穆。议皎及礼官奏议曰：「礼，天子三昭三穆，与太祖为七。昭穆迭毁，而太祖常在，圣人之典也。若礼名不正，则奠献无序矣」。太常博士陈贞节、苏献等奏议曰：「谨按孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当迁诘。弟兄入庙，古则有焉。递迁之礼，昭穆须正。谨按《礼论》，太常贺循议云：礼，兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序于阳甲，而上继于先君。汉之光武不嗣于孝成，而上承于元帝。又曰：晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝，当同阳甲、孝成别出为庙。又曰：若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同。至其当迁，不可兼毁二庙。此盖礼之常例也。《荀卿子》曰：有天下者事七代，谓从弥已上也。尊者统广，故思及远祖。若傍容兄弟，上毁祖考，此则天子有不得全事于七代之义也。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲。汉之成帝出为别庙，时祭不及大，僦辰合食。太祖奉睿宗神主升谔庙，上继高宗，则昭穆永贞，献裸常序」。制从之。初令以仪坤庙为中宗庙，寻又改造中宗庙于太庙之西。贞节等又以「肃明皇帝不合与昭成皇后配，陬Ｗ谧嘁樵，唬豪褡诿，砀刚炎幽，陆杂信渥，每室一帝一后，礼之正仪，自夏、殷而来，无易兹典。伏惟昭成皇后有太姒之德，已配食于睿宗，则肃明皇后无启母之尊，自应别立一庙。谨按《周礼》云奏夷则歌小吕，以享先妣者，姜裨是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙名曰宫。又礼云晋伏系之议云，晋简文，郑宣后既不配食，乃筑宫于外，岁时就庙享祭。今肃明皇帝无谂渲位，请同姜宣后别庙而处，四时享祭如旧仪」。制从之。于是迁昭成皇后神主，陟额Ｗ谥室，唯留肃明神主于仪坤庙。是年十二月，皎复与礼官上奏曰：「臣闻敬宗尊祖，享德崇恩，必也正名，用光时宪，礼也。伏见太庙中则天皇后配高宗天皇大帝，题云天后圣帝武氏。伏寻昔居，宠秩亲承，顾⒁蛏愦，笳事乃从权。神龙之初，已去帝号。岑羲等不闲政体，复题帝名，若使帝号长存，恐非圣朝通典。夫七庙者，高祖神尧皇帝之庙也。父昭子穆，祖德宗功，非夫帝子天孙乘乾出震者，不得升陟。端挂印５，皇后诿砼涫掣咦谖，缓啪烧挛。抟顺频劢裆搅耆战，汉诜且Ｇ胄谐赂嬷仪，因除圣帝之字，云则天皇后武氏」。诏从之。

陈贞节为太常博士。开元五年十月，伊阙人孙平子上封事曰：「臣闻昔者帝王之为国也，行其礼则皇图昌，废其礼则宗社危。臣窃见今年正月太庙毁，此乃跻圣贤所致也。夫宗庙，国之大事，陛下当今圣主，臣不敢曲意巧言而陈之。谨按经传具陈引休咎，特望天恩，少察臣言，则可晏然无虑也，故臣不避诛以言之，伏惟陛下俯垂许择。臣按左传云：君薨，卒哭而诏诙作主，特祀于主。瞥仂睹斫袢沼，形レ洞艘，病Ｎ袈澄墓。二年，宗伯弗忌跻僖公于闵公。上后致太室坏。春秋异而书之，今日有同于彼也，君子以弗忌为失礼。仲尼曰：臧文仲不仁者三，纵逆祀一也。又按五行志书僖公虽闵公之兄尝为闵公臣，臣居君上，为失礼也，故太室坏。且兄臣于弟，犹不可跻之弟，上况弟臣于兄，岂可跻弟于兄上耶？昔庄公三十三年薨，闵公二年吉刈赞爸怜叵蛴卸年春秋，犹非其失礼，况夏隳冬仄，洳灰通速乎？且太庙中央曰太室，尊高也。鲁自是陵夷，将堕周公之祀，臣昧死据此断之，即太庙毁，亦今日将欲陵夷之象，堕先帝之祀也。斯亦上天涛，姨乒乃降此灾。以陛下去年匦⒑，挽侗鹗壹，祭于太庙，未祭孝和先祭太上皇，此乃与僖、闵事同。先臣，后君也，昔跻兄弟，上今弟，先兄祭过，有甚于古也。昔登臣君上，今亦如之，事岂不同耶？昔太室屋坏，今圣朝太庙毁变，岂不同耶？若以兄弟同昭，则不合出致别庙。若以臣子之例，则孝和合进为昭。昔武氏篡国十五馀年，孝和挺剑，龙飞再兴唐祚反正朔服色，咸依贞观故事，此即有功于天下也。今仂侗鸬钍，欠舷仁ブ，训弃中兴之功。下君上臣，轻长重幼。若以孝和无道，则位不合称帝，坟不得称陵。传曰：子虽齐圣，不先父食久矣。杜氏曰：臣继君犹子继父也。昔禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不ス，仕沃２灰，缘垡依魍醪，恍ざ犹尊尚之，况孝和有大功乎？鲁颂曰：春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。诗曰：问我诸姑，遂及伯姊。礼为其后伯姊，而先诸姑者何也？尊其先也。弗忌欲阿时君，先其所亲，乱国大事，故传特引二诗，深责其意。方今太庙毁，虽臣阿曲之过，恐危陛下之国也。昔晋太康五年，宣帝庙地舀梁，折八年正月，太庙殿舀改作殿宇，更营新庙，远致名材，杂以铜柱。自八年九月造，至十年四月乃成，十一月又梁折毁坏。据此言之，天降灾谴，非枯朽也。晋不知过，天下分离，王室大乱，英雄竞起，夷狄满国，特望天恩少垂详察。臣知言必就诛夷而昧死言之者，以陛下圣明宽容，博物纳谏，而此事恐史笔书之令，来代君子，以巍巍圣代，野无博识，朝无忠直，臣将何以彰陛下招谏？伏请速召宰相已下御史已上，众共谋议，移孝和入庙，何必苦违礼典，以同鲁、晋哉？陛下前降明制，令所司到朝堂进封，极言时政得失，又举方正顾问，又徵贤山野，而寂无人言，非朝不招谏，时恶直言，窃为儒生不达大体也。特请陛下于其书传，亲加省览，以圣虑断之。顷秋夏之间，淫雨弥旬，伤稼败邑。汉书五行志云：简宗庙，不祷祀，逆天时，则致灾也。臣又见两畿户口逃去者半，常侍解宛招携不还。李杰奏请访括不得。臣能使之如鹰有糸舀，若马有绊。夫鸟飞于空，鱼沉于泉，鹿走于野，猿猱腾于山，犹尚取而驯之，屠而食之，况于人不能飞沉乎？伏望天恩，许臣面奏，亦为宗庙未安，不敢即言。仰恃鸿恩之厚，不惧雷霆之威，昧死连封，伏深战越」。诏下礼官议。贞节与太常博士冯宗、苏献等议曰：「王制：天子七庙，三昭三穆，并太祖而七昭穆者，父子之位。则知七代之庙，无兄弟之义矣。殷继成汤，至于帝乙，父子兄弟十有二君，其正代止六而已。易乾凿度曰：殷之帝乙，六代王也。此即兄弟不数为代之明据也。又殷人六庙，亲庙四，并汤而六。殷兄弟四人相次为君，若以为代使，当上毁四室，如此则无复祖祢之祭矣。古之庙位，自祢已上极于太祖，虽数谥迭毁，随而上迁，三昭穆未尝有阙也。又礼，大宗无子则立支子。又曰为人后者为之子，无兄弟相为后之文，所以舍至亲，取远属。盖以兄弟一体，无父子之道，故父子曰继兄弟曰及礼，兄弟不相入庙者，假如兄弟代立，孙侄承统，告享之日不得称嗣孙，则当上列云伯考伯祖下系云侄孙，此乃可成，七庙之位号可成，继统之义序焉，斯又不可之甚者也。后汉论次昭穆，定所继之统，以为盘庚不序阳甲之庙，而上继先君光武不入成帝之庙而继元帝以弟不可继兄故也。又殷十二代，唯三祖三宗明，兄弟相及，自别立庙，不必继之七代也。后汉祖列叙七庙，而惠帝不入其数，岂非文帝之嫡兄乎？及文帝代立，子孙克昌为汉之太宗，晋景亦晋文之兄，缘景帝绝嗣，不列七庙之数，何以知之？据永兴元年，告谥代祖，称景帝为从祖也。若以晋武越次，尊崇其父，而致庙坏，遂及乱亡。何因汉氏迁出惠帝，宗尊文帝，而享代二十有四，历年四百，三十殷庙何尝见隳？汉庙未始经折殷、汉之盛，委而不言鲁、晋之灾，引以为喻，是以春秋书太室坏者，乃垂明诫。何必闵僖、晋太庙所以毁折者，天诛奢丽，不以迁庙。然天子七庙，诸侯五庙，辩贵贱之差也。父子相继，亿万人之心也。昭穆列序，重继统之义也。今孝和皇帝若与圣真皇帝相亚，在庙正成六代，何以辩贵贱乎？裔嗣绝灭，何以宗后代乎？昭穆失序，何以成继统之义乎？况国家远遵殷之阳甲，近法汉之成帝，时以孝和实中兴之明主，开百代不毁之庙，别立园寝，永以宁神。岁时蒸尝，与国终始，有何不可乎？又孝和在则天末年，自身处储嗣，昌宗小竖素宣威权，恶盈稔贯，众所共弃。南衙则宰相归奉，北门则将军乡从。推崇嗣君，谁曰不可。岂若韦氏悖逆，干纪乱常，总军国之权，操生杀之柄，既行不轨，欲振凶威，将诛懿亲，以绝人望？睿宗大圣真皇帝枕戈代邸，泣血待晨，志切仇雠，义殷家国，沈谋内断，委策圣明。开元成武皇帝仰禀成规，俯怀秘略，挺身奋臂，突入北军，不及终宵，一戎，定保致君亲于尧、舜，拯社稷于阽危，自开辟以来，未之有也。建立圣明之副，弘宣祖宗之业，前史不疑汉文继统，今亦何怪？圣真之代宗乎礼，兄弟相继，不称嗣子而曰及王，明当用继先君，不继兄之绝统也。今睿宗虽代孝和而立，故当同继高宗，则两室并存，便成二穆。求之于礼，不可同列于庙，必须一室别居。开元皇帝光临区宇，主祭宗庙，岂容旁继伯考之绝绪，遂弃已亲之正统乎？乃云太庙坏，缘跻圣贤所致。引僖公后薨，迁居闵公之上，称为逆祀。取类当今圣真皇帝亚室高宗，孝和皇帝时出立庙，孝和升新寝之后，圣真方上诟咦谒，乖蛭闯⒁蝗，挣揖有⒑椭，上引此为证，岂非诬罔朝廷耶？平子云：春秋传称君薨卒哭，而诏诙作主，特祀于主。蒸尝赜诿，斫袢沼形，レ洞苏咦，陨搅旮χ站，庞葑淇尢仂胝寝，附于太庙，四时享祭，于礼何亏？平子又云：子虽齐圣，不先父食。昔禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不フ。咦匀ニ、戬畀谥后。时孝和新庙，未有乐悬，所以差辰。缘阙备物，初非永制。盖是权宜修教若成，即当同日。礼曾华省，具列事由，岂缘尊卑，致隔先后？借如睿宗一室，诚卑孝和，不可缘睿宗之卑，后六祖之祭，重尊之道，礼极继先。因亲之义，情殷旁及。平子云：今太庙毁，由臣下阿曲之过，恐危陛下之国。昔太康五年，宣帝庙地舀梁折，八年正月太庙殿舀改作新庙，筑鼋约叭远，徵名材，杂以铜柱。十二年四月乃成，十一月又梁折。据此言之，天降灾谴，非枯朽者也。按孔子在齐，景公在焉。左右曰周使，至言先王庙灾。孔子曰，此必鹜趺，矸颟鹜醣湮。奈渲制而作玄黄华丽之饰，故天诛其庙焉。有顷左右报所灾者，鹜趺砭肮曰：善哉！圣人之智过人也。故晋之太庙，掘地及泉，杂以铜柱，缀以珠玉。逾先王之制，降皇天之罚，与鹜踔庙，异代同诛。今国家太庙，因隋旧制，开皇之祭，创造新都，移故太极殿，是苻坚所造经，今将四百年，日月滋深，朽蠹而毁。晋朝则新构梁折，岂得非灾？唐朝则岁久檐摧，诚何足怪。夫论徵说咎，须义正经理，苟异于斯，便成妖妄。平子不识忌讳，肆其狂瞽，危言高论，谤讼朝廷。引衰晋之朝，比圣明之代，惑乱视听，渐不可长。平子又云，庙虽造毕，灾尚未除，来有何变故。然史策垂范，义实多门，妖孽之兴，理难固必。庙檐坠落，自有别由。天道难知，岂得专尤别庙？且庙屋虽年深朽坏，圣上犹兢惧不已。尊儒学于内殿，慎刑书于外朝。居纤以礼，侧身返峦。殷汤之罪已等，周文之小心。纵令荧惑守辰，犹能退舍，况咎徵不见逆说，其灾平子又云：庄公三十二年薨，闵公二年吉刈赞爸怜叵蛴。卸年春秋，犹非其失礼。况夏丧冬仄，淇傻煤⺶〔灰通速乎后。又云：秋夏间淫雨弥旬，伤稼败邑。汉书五行志，简宗庙，不祷祀，逆天时，则致此灾也。夫水以润下为体，不能润下者，水德微也，何系于淫雨哉？斯乃妄引淫雨，证成咎徵，牵合灾祥，推于宗庙。平子既前，非速于祭。蒯嵯蛹虿坏，混肭搬崃，⒁寤ハ嗝盾，速称越礼，简复贻灾。未详二途。何者为谩Ｇ？爷卺要毕碛，氙厝殊蒸，示勺无愆，何名为简虐？旱淫雨，时运或然。尧日汤年，安能累德！平子言伪而辩礼所不容。状久不决，后竟从贞节等议。

田再思为刑部郎中。开元五年，右补阙卢履冰上言：「准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典」。于是下制令百官详议，并舅及嫂叔服不依旧礼，亦令议定。再思建议曰：「乾尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之戚，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊。考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之德，以酬罔极之恩者也。稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云：五帝殊时，不相沿乐。三王异代，不相袭礼。《白虎通》云：质文再而变正，朔三而复。自周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊压降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。故知礼不从天而降，不由地而出也。在人消息，为之弥卸。春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言周礼尽在鲁矣。齐仲孙来盟，言鲁犹秉周礼。子张问高宗谅阴三年，子思不听，其子服出母子，游谓同母异父昆弟之服大功。子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承师训，及遇丧事，犹此致疑。即明自古以来，降畈灰徽，呷年之制，说者纷纭。郑康成以为二十七月，王肃以为二十五月又改葬，郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从子继育，乃为之服。又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日。王云以哭之日为易服之月。郑王祖经宗传，各有异同。荀挚采古求遗，互为损益，方知去圣渐远，残缺弥多也。故曰，会礼之家，名为聚讼，宁有定哉？为父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，谓可施行。编之于格，服之已久，前王所是，疏而为律，后主所是，著而为令，何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏仁孝之心，背德义之本，有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎？夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及。衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝，死夕忘者。以此制人，人犹有释服从吉者。方今渐归淳朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。若以庶事朝议，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁，骤到窈喂什灰，篮⺶≈苤，用刑也。墨劓宫刖，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不朝，今何故不依乎？周则井邑丘甸，以立征税。今何故不行乎？周则分任五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则三老五更，胶庠养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为恸哭者。诗云：哀哀父母，生我劬劳。礼记云：父之亲子也，亲贤而下无能，母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。阮嗣宗，晋代之英才，方外之高士，以为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制减至于周。岂后代之士，尽惭于古，循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义，嫂叔远别，同诸路人，引而进之，触类而长。犹子咸衣苴萍靖，覆环缌麻，推远之情有馀，睦亲之义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟滂讼舅之冤，宁氏宅甥之相，我之出也，义亦设焉。不同从母之尊，遂降小功之服。依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而崇姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣。跞∥刊复，实用有疑」。于是纷议不定。履冰又上疏曰：「礼，父在为母十一月而练，十三月而祥，十五月而x心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之服，亦未有行用。垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参，所司唯执齐斩之文，又云亦合典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母尚在，子孙之妻亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。据易家人卦云：利女贞女，正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也，父父子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，家道正而天下正矣。礼，女在室，以父为天，出嫁以夫为天略。诩掖痈赋黾薮臃，蚍蛩来幼颖疚。拮宰抗尊之法。即丧服四制云：天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以理之也。所以父在为母服周者，避二尊也。伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，随末俗之愿，念儿女之情，臣恐后代复有妇夺夫政之败者」。疏奏，未报。履冰又上表奏曰：「臣闻夫妇之道，人伦之始，尊卑法于天地，动静合于阴阳。阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦有序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即丧服四制云：天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以理之也。故父在为母服周者，见无二尊也。准旧仪，父在为母一周立灵，再周心丧父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼。虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符。载初之元，遂启易代之深。［C260］孝和，虽名反正，韦氏复效晨鸣，孝和非意而终，韦氏旋即称制，不蒙陛下英雷诿，砗斡煽烁，匆自疲撼。歼逼渚子弑其父，非一朝一夕之故。其斯之谓也。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘子母之道？诸议持久，不讨其本源所非议者大凡，只论罔极之恩。丧也宁戚，禽兽识母而不识父。秦燔书后，礼经残缺，后儒缵集，不足可凭。岂得与伯叔母同服，岂得与姑姊妹等制？三王不相袭礼，五帝不相沿乐，齐斩足为升降，岁年何忍不同？此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之，所云罔极之恩者，春秋祭祀，以时思之，君子有终身之忧，霜露之感，岂止二周之服已哉！圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而后释之丧也。宁戚者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝，死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云禽兽识母而不识父者，禽兽群居，聚付无家。国之礼少，虽知亲爱其母，长而不解尊严其父，引此为喻，则亦禽兽之不若乎？所云秦书燔后，礼经残缺，后儒缵集，不足可凭者。人间或有遗逸，岂亦家到户至而燔之？假若尽燔，苟不可信，则坟典都谬，庠序徒存，非圣之谈，复云安属。所云与伯叔姑姊妹服同者，伯叔姑姊妹岂有筵杖之制，三年心丧乎？所云五帝不相沿乐，三王不相袭礼者，诚哉是言。此是则天怀私苞祸之情，岂可复沿袭乎？所云齐斩足为升降者，母齐父斩，不易之礼。按《三年问》云：将由修饰之，君子与三年之丧，若驷之过隙，遂之则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年曰，加重焉尔，故父加至再周，父在为母，加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律安施丧服四制？又云凡礼之大体体天地，法四时，则阴阳顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生，非徒不识礼之所由制，恐未达孝之通义。臣谨据《孝经，以明陛下孝理之合。至德要道，请论世俗。訾礼之徒，与夫至德，谓孝悌要道，谓礼乐移风易俗，莫善于乐，安上理民，莫善于礼。又礼有无体之礼，乐有无声之乐。按《孝经援神契》云，天子孝曰就就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度。度者，法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究究者，以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜畜含畜为义。庶人含性受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈，初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通，使诸侯得守其法度，公卿大夫得尽其言，行士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理人也。上元已来，政由武氏，文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累猩饽。昶地之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁。先天、开元之间，斯弊都革，此陛下无声之乐，以移风易俗也。臣前状单略，议者未识臣之恳诚。谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣言若谠，乃敢侧足于轩墀。臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。又散骑常侍元行冲奏议曰：天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿作圣。明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情礼也。是以古之圣人，徵性识本，缘情制服，则有申有厌。天父、天夫，故斩衰三年，情理具尽。尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴。此阴阳配合，同两仪之成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子，三年斩衰而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在为母罢职，齐周而心丧三年，谓之尊厌者，则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易也。文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之意，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，有理存焉。叔嫂不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当」。自是百寮议竟不决。至七年八月，下敕曰：「惟周公制礼，当历代不刊。况子夏为传，乃孔门所授。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有违尊厌之义。与其改作，不如师古诸服纪，宜一依《丧服》文。自是卿士之家，父在为母行服不同，或既周而示覃示，覃服六十日释服。心丧三年者，或有既周而示覃示覃，服终三年者。或有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然。元行冲谓人曰：圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也！但尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，浅识者众，一紊其度，其可止乎！」二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又议请依上元敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一切依行焉。