卷五百八十七

○掌礼部　奏议第十五

唐吴阳吾为成均博士，则天圣历元年腊月辛亥制，每月一日于明堂拜告朔之礼。博士辟闾仁奏议曰：「谨按经史正文，无天子每月告朔之事。唯礼记玉藻云：天子听朔于南门之外。周礼天官、太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝注云：周正建子之月，告朔日也。此即《玉藻》之听朔矣。今每年岁首元日于通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品已上、诸州朝集使等咸列于廷，此则听朔之礼毕，而合于《周礼、玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》听朔，以秦制月令有五帝、五官之事，遂云凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云其帝太昊，其神勾芒者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神尔，所以敬授之。欲使人奉其时而务其业，每月有令，故谓之月令，非谓天子月朔日以祖配帝而祭告之，其每月告朔，诸侯之礼也。故《春秋左氏传曰：公既视朔，遂登观台。又郑注《论语》云礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔，是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。按郑所谓，告其帝者即太昊等五人，告其神者即重黎等五行官。虽功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。臣谨按《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼。则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令》，著祀五方上帝于明堂，即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祀，何为告朔独阙其文？若以为君有明堂，即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文，并无天子每月告朔之事。臣等详求今古，博考载籍，既无其礼，不可袭非。望请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯奉而行之义也。凤阁侍郎王方庆又议奏曰：「谨按明堂，天子布政之宫也，盖所以明天气，统万物，动而仪德，被于四海者，夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，所以宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。虽有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙。取其正室，则谓之太室。取其向阳，则谓之明堂。取其建学，则谓之太学。取其圆水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。天子以孟春正月上辛于南郊，总授十二月之政，还藏于祖庙，月取一政，班于明堂。诸侯孟春之月朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一政而行之，盖所以和阴阳，顺天道也。如此，祸乱不作，灾害不生矣。仲尼美而称之，明王之以孝理天下也。君以其礼告庙，则谓之告朔。听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔，虽有三名，其实一也。今礼官议称，按经史正文，无天子每月告朔之事者。臣谨按《春秋》文公六年闰十月，不告朔狭。捍曰：闰附月之馀日，天子不以告朔。《左氏传》云：闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。臣据此文，则天子闰月亦告朔矣，宁有别月而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著，何以明之？《周礼》太史职云：颁告朔于列国。闰月，告王居门，终月。又《礼记》玉藻文云，闰月则阖门左扉，立于其中。并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称：《玉藻》，天子听朔于南门之外。《周礼天官，太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。干宝注云，周建子之月，告朔日也。此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品已上、诸州朝觐使等咸列于廷。此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，无王者告朔之事者。臣按《玉藻》云：玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。郑玄注云朝日，春分之时也，东门皆谓国门也。明堂在国之阳，每月就其时明堂而听朔焉，卒事反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。臣谓今岁首元日通天宫受朝，读时令及布政。自是古礼孟春之上辛，受十二月之政，藏于祖庙之礼尔。而月取一政，班于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又按《礼记月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂，大享不问卜，一入也。今礼官立义，唯岁首一入尔，与先儒既异，臣不敢同。郑玄云，凡听朔告帝。臣愚以告朔之时，五方上帝之一帝也，春则灵威仰，夏则赤放，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢纽也，并以始祖而配之。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡，礼遂废，故云尔爱其羊，我爱其礼也。汉承秦灭学，庶事草创。明堂辟雍，其制作阙。汉武帝封禅，始造明堂于太山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂、辟雍焉。⼃凫睹魈弥詈钔趿，泻钭谑易，拥芫虐兮，湃酥祭毕，皆益户赐，爵及金帛、赠秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，戎马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼仪制度，南迁盖寡。彝典残缺，无复旧章，军国所资，临事议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为礼论》，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，炀帝命学士撰《江都集礼指，抄撮旧礼，更无异文。《贞观礼》、《显庆礼》及《祠令》不言告朔者，盖为历代不传，所以其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明堂，证在臣诚实有疑。陛下肇建明堂，幸遵古典，告朔之礼，犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，亦不可废」。帝又令春官广集鸿儒，取方庆仁所奏，议定得失。阳吾与太学博士郭山恽奏曰：「臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天子告朔之礼。天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，繇是告朔礼废。今明堂肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严祀祖宗，下以敬授时令，使人知礼，乐道弥泻，驮趾Σ簧，祸乱不作。今若因修班朔，每月依行，礼贵随时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五帝于堂上，则严配之道，通于神明，至孝之德，光于四海」。制从之。

祝钦明为礼部尚书。中宗神龙元年三月，制东都创置太庙社稷。太常博士张齐贤建议曰：「昔孙卿子云：有天下者事七代，有一国者事五代。则天子七庙，古今达礼，故尚书称七代之庙，可以观德。《祭法》称王立七庙，一坛一龅，ネ踔圃疲，禾熳悠呙砣，昭三穆，与太祖之庙而七，莫不尊始封之君谓之太祖。太祖之庙，百代不迁偌。《乐礼，毁庙之主，陈于太祖未毁之主，皆升合食于太祖之庙。太祖东向，昭南向，穆北向，商之契，周之后稷是也。太祖之外，更无始祖，但商自玄王已后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武而有天下。其间代数稍远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后汉高受命无始祖，即以高皇帝为太祖。太上皇之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等，亦为属尊，不在昭穆合食之列。历兹己降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累圣重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太庙，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。今皇极再造，孝思匪宁，奉二月二十九日敕，七室已下，依旧号尊。崇文奉三月一日敕，既立七庙，须尊崇始祖，速令详定者。伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引《白虎通义》云后稷为始祖，文王为太祖，乃郑玄注《诗雍序云太祖谓文王以为说者，其义不然。彼以礼，王者祖有功而宗有德，周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖。尔非偌廊褐，骱鲜持太祖。今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖，斯为不可。何者？昔在商、周稷、Ι始封汤，武之兴，祚繇稷，Ι故以稷、Ι为太祖，即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，守土不传，景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西京之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王∥太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀多以周郊后稷，汉当郊尧制，下公卿议者佥同，帝亦然之。唯杜林正议，独以为周室之兴，祚繇后稷。汉室特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循，竟从林议。又传云，欲知天上事问长人，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王，盖亦近于今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。宗庙事重⼃，惈癯缦韧，跻灾观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎重，祭如神在，理不可诬。请敕加太庙为七室，享宣皇以备七代，其始祖不合别有尊崇」。太常博士刘承庆、尹知章又议曰：「谨按《王制》，天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。此载籍之明文，古今之遗制。皇唐稽考前范，详称列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之王，受命之君，王迹有浅深，而太祖有远近。昔汤文祚基稷，Ι太祖代远，出乎昭穆之上，故七庙可也。若夏继唐、虞，功非繇鲧，汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远。受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗示，方罕闻令制。夫太祖以功，建昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。皇家千龄启圣，四叶重光。景皇帝睿德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝唯有宣光、景元、神尧、文武六代亲庙。大帝神主升陟睹硎，乙孕皇帝，代数当满。准礼复迁，止有光皇帝以下六代亲庙，非是天子之庙，数不当七本。繇太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神示方事，重礼岂虚？存规模可沿，理资变革。宣皇既迁其庙，不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违古制之文，不合先朝之旨。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古义」。时有制令宰臣更加详定，礼部尚书祝钦明等奏曰：「博士三人，自分两义。张齐贤以景帝始封为唐宗，太祖不合更祖昭王。刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商议，依张齐贤景皇帝为太祖，依刘承庆崇六室」。制从之。

是月，钦明与礼官等奏：「谨按经典，无先农之文。《礼记祭法》云：王自立社曰王社。先儒以为其社在藉田。诗载芟篇序》云：春藉田而祈社稷也。永徽年中，犹名籍田，垂拱已后删定，改为先农。然先农与社本是一神，妄有改张，以惑人听。其先农坛请改为帝社，以应经礼王社之义。其祭先农，改为帝社礼，仍令用孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配」。制从之。于是改先农为帝社坛，又立帝稷坛，礼同太社。太稷坛不备方色，所以异乎太社也。

彭景直为太常博士，景龙二年，诸陵每日奠祭，景直以为乖于古礼，上疏奏曰：「谨按三礼正文无诸陵日祭之事，惟著宗庙月祭之礼。故《祭法》云：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛，龅ザ祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一龅，ピ、唬嚎、济碓唬、和蹩、济碓唬夯，士济碓唬合钥，济碓唬，鹤婵济。斫栽录》乐。远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为龅ヌ滁龅、ビ械谎杉。《乐祭志》云：天子之始祖及高祖、祖考，皆每月朔加荐，以象平生朔食，谓之月祭，二祧之庙无月祭。此谯周所著，与古礼义相附，近亦无日祭之文。今诸陵月祭，有朔望并诸节日朔望，则古礼殷事之义矣。诸节日犹古荐新之义矣。故郑玄注《礼记》，云殷事月朔，月半荐新之奠也。又注《仪礼》云，月朔月半，犹平常之朝夕也，大祥之后，及诸节四时焉。此则古者祭皆在庙，近代以来，始分月朔月半及诸节日祭于陵寝，在庙四时正享及腊为五享。前所奏定，并依古礼正文，不旁求外传。故《祭义》云：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。考据经史，无日祭于陵。唯汉七庙议，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁庙。又园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。至元帝时，贡禹以为太烦，奏请罢郡国庙。丞相韦成等议，七庙之外，寝园皆无复修。奏可。议者亦以为不欲祭数数则黩，宜复古礼，四时祭于庙。丞相匡衡亦奏七庙迭毁之义，帝从之。又数改。刘歆以为礼去事有杀引，《春秋外传》云日祭月祀二祧，则时享坛龅ピ蛩旯敝玲，岷毫昵拗录漓胛廾魑囊匝，晕菏先祖，皆不祭于墓。故《晋书》云：魏文帝黄初元年，自作终制，立寿陵，无封树，无寝殿。夫葬者，藏也，欲人之不明，见礼不墓祭，欲存亡不黩也。明帝遵奉之。晋宣帝预于首阳山为土藏，不坟不树，敛以时服，不设明器。景文皆奉成命，无所加焉。景帝后依宣帝故事，自魏三祖以下，不于陵寝致祭，并附于古礼。至于江左，亦不崇园寝。及宋、齐、梁，陈其祭并无闻。今参详以为三礼者不刊之书，悬诸日月，外传所记，不与经合，不合依凭。国家率由典章，讨论典礼，谋事作范，垂裕将来，择善而行，依经为允。其诸陵请准礼停日祭」。疏奏，上谓侍臣曰：「礼官奏言，诸陵准礼不合别进食者。但礼因人情，事有沿革。陵寝如昨，祗荐是常，乃按日月之期，请停朝夕之奠。乍览此奏，哀慕增怀。乾陵宜依旧朝晡进奠，昭献二陵，每日一进，所司供办辛苦，可减朕常膳，以为常式」。因觑欷久之。

唐绍为太常博士，旧制，每年四季之月，尝遣使往诸陵起居。景龙二年三月，绍以为准诸事元无此礼，止谓送形而往，山陵为幽静之宫，迎精而返。宗庙为享荐之室，但以春秋仲月，命使巡陵，卤簿衣冠，礼容必备。自天授已后，时有起居，因循至今，乃为常事。起者以起动为充居者，以居止为名。详起居之义，非陵寝之法。生事以礼，必勤于定省。死葬以礼，当于安厝，岂可以事居之道，行送往之时？敢辞命使劳繁，但恐不安灵域。又降诞之日，穿针之辰，皆以续命为名，时人多有进奉。今圣灵日远，仙驾难追，进止起居，恐乖先典。况京畿传驿，机速极繁，加以诸陵往来，其马便多死损。望停四季及降诞并节日起居陵使，但唯式二时巡陵，庶得义合礼经，陵寝安谧」。制不许。又武氏昊陵、顺陵置守户五百人。又梁宣王三思及鲁忠王崇训墓，各置守户六十人。又韦氏褒德庙守户一百人。绍以为深乖常典，上疏曰：「谨按昊陵顺陵恩敕，特令依旧。因循前例，守户与昭陵数同。又先代帝王陵户唯二十人。今虽外氏恩隆，亦须附近常典。请准式量减，取足防闲，庶无逼上之嫌，不失尊崇之道。又亲王守墓，唯得十人，梁、鲁近加追赠，不可越于本爵。唯令赠官用荫，各减正官一等。故知赠之与正，义有抑扬，礼不可逾，理须义制。请同亲王墓户，各置十人为限。又太庙宿卫，准配正兵，纵令ヂ内扫除，还以其兵应役褒德，别加庙户，兼配军人。既益烦劳，又虚亏常典。纵使恩加极礼，须准太庙。温鹬冒偃艘嗲，胪２荒。扇年，迁左台侍御史，兼太常博士。是年十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅等请奏促冬至就十二日甲子，以为吉会。绍奏曰：「礼所以冬至祀圜丘于南郊，夏至祭方泽于北郊者，以其日行缠次，极于南北也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周，是日一阳爻生，为天地交际之始。故易曰复，其见天地之心乎！即冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六甲之首，一年之内，隔月尝遇，既非大会，当晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是背大吉而就小吉也」。太史令傅孝忠奏曰：「准《漏刻经》，南陆北陆并日校一分，若用十二日甲子，即欠一分，未南极，即不得为至」。帝曰：「俗谚云，冬至长于岁，亦不可改」。竟依绍议，以十三日乙丑祀圜丘焉。迁左司郎中。又上疏曰：「臣闻王公以下，送终明器等物，具标申令，品秩高下，各有节文。孔子曰：明器者不用备物，以刍灵者善，为俑者不仁。注曰：俑者，有面目机发，似于生人也。以此而葬，殆于殉，故曰不仁。比者王公百官，竞为厚葬，偶人象马，雕饰如生，徒以眩耀路人，本不因心致礼，更相扇慕，破产倾资，风流遂行，下兼士庶，若无禁制，奢侈日增。望请王公已下送葬明器，皆依令式，并陈于墓所，不得衢路。将行士庶结亲之仪，备诸六礼，所以承宗庙，事舅姑，当须昏以为期，诘朝谒见。往者下里庸鄙，时有鄣车，邀其酒食，以为戏乐。近日此风转盛，上及王公，乃广陈音乐，多集徒侣，遮拥道路，留滞淹时，邀致财物，动逾万计。遂使鄣车之礼，过于聘财歌舞。言宣言华，殊非助感。既亏名教，实蠹风猷，违紊礼经，须加节制。请昏嫁鄣车者，并令禁断。其犯者，官亏家请准名教例付簿，无荫人决杖六十，各科本罪」。制从之。

褚元量为国子司业兼修文馆学士。景龙二年，将亲祀南郊，礼官博士修定仪注，国子祭酒祝钦明、司业郭山恽等皆希旨，请以皇后为亚献，无量独与。太常博士唐绍、蒋钦绪固争，以为不可。无量建议曰：「夫郊祀者，帝王之盛事，国家之大礼，其行礼者不可以臆断，不可以请求。皆上顺天心，下符人事。钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明可以膺福。倘焕裎乃渲谀，如《周礼》、《周礼》者，周公致太平之书，先圣极由衷之典，法天地而行教化，辩方位而叙人伦，其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国，备物致用，其可忽乎！至如冬至圜丘，祭中最大，皇后内主，礼位甚尊。若合郊天助祭，当具著礼典。今遍检《周礼》，都无此制。盖繇祭天南郊，不以地配，唯将始祖为主，不以祖妣配天，故唯皇帝亲行其礼，皇后不合预也。谨按《大宗伯》职云：若王不祭祀则摄位。注云：王有故，代行其祭事。下文云：凡大祭祀，王后不预，则摄其荐豆笾，不亲彻。若皇后合助祭承此下文当云若不预祭祀，则摄其荐豆。今于文上更起凡，则是别生馀事与上异则别起凡。凡者，生上起下之名，不专系于本职。《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具录。又王后助祭亲荐豆笾而不亲彻者，按《九嫔职云，凡祭祀，赞后荐。注云：后进之而不彻。则知申彻者，为宗伯生文。若宗伯摄祭，则宗伯亲例不别使人。又按外宗掌宗庙之祭，王后不预，则赞宗伯。此之一文，与上文相证。何以明之？按外宗唯掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。按王后行事，总在内宰职中，检其职，唯云大祭祀，后蛳自蛟扪，爵亦如之。郑注云，谓祭祀宗庙也。注所以知者，以文不蛳准捞糊摭，蛞源说弥。又祭天之器则用陶匏，亦无瑶爵，又以此知是宗庙也。又内司服掌王后六服，无祭天服。而巾车职掌王后之五辂，亦无后祭天之辂。祭天之献，无后亚献。以此诸文参之，故王后不合助祭天也。唯《汉书郊祀志》则有天地合祭皇后预享之事。此则西汉末代，强臣擅朝，悖乱彝伦，黩神言舀祭，不经之典，事涉诬神。故《易传》曰：诬神者殃及三代。《泰誓》曰：王稽古立功立事，可以永年承天之大律。斯史策之良诫，岂可不知。今南郊礼仪，事不稽古，参守经书，不敢默然。请旁询硕儒，俯遵旧典，采曲台之故事，行圜丘之正仪，使神明叶昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚！时宰相韦巨源等阿旨叶钦明之议，竟不从无量所奏。