卷五百八十六

○掌礼部　奏议第十四

唐长孙无忌为太尉，显庆元年六月，与防窆俚茸迸唬悍见祀令，以高祖太武皇帝配五天帝于明堂，太宗文皇帝配，五人帝，亦在明堂之侧座。臣等谨寻方册，历考前规，宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，预入明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年七月制建明堂，追奉太宗，已遵严配。当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定议，遂便著令，乃以太宗文皇帝降配五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝深乖明诏之意，又与先典不同。谨按《孝经》云：孝莫大于严父，严父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏惟诏意，义在于斯。今所司殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋历代礼仪，并无父子同配明堂之义。《祭法》云：周人剜范郊稷，祖文王而宗武王。郑玄注曰：亟甲孀谖，郊漓胍耘涫骋病／，匚郊狸惶祆，对睬鸾嘉。郊郎系垤，赌辖甲孀谖。郊牢宓畚迳劳睹魈靡病Ｑ爸４俗⒛艘，宰孀诤衔一祭，又以文武共在明堂，连在配祀，良为谬矣。故王肃驳曰：古者祖宗自是不毁之名，非配食于明堂者也。审如郑义，则《孝经》当言祖祀文王于明堂，不得言宗祀矣。凡宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引《孝经》以解祭法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。又解宗武王云，配勾芒之类，是谓五神，位在堂下。武王降位，失君叙矣。又按《六韬》曰：武王伐纣，雪深丈馀，有五车、二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：此必五方之神来受事耳，遂以其名召入，各以其职命焉。亦既克殷，风调雨顺。岂有生来受职，殁则配之，降尊敌卑，理不然矣。故《春秋外传》曰亟甲谧姹，ㄎ逭嗄之典祀也。传言五者，故知各是一事，非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂。唯南齐萧氏以武明昆季，并于明堂配食，事乃不经，未足援据。又检武德时，令以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，缘情革礼，奉祀高祖于明堂，奉迁世祖，专配感帝。此即圣朝故事，已有递迁之典，取法宗庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝缔构有周，建绝代之丕业。启祚汾晋，创历圣之洪基。德迈发生，道符立极。又世祖元皇帝潜鳞韬庆，屈道事周，导龇⒅灵源，肇光泽之垂裕。称祖清庙，万代不迁，请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。昔者炎汉高帝，当涂太祖，皆以受命，例并配天。请遵故实，奉祀高祖于圆丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上玄，功靖下渎，拯率土之涂炭，布大造于生灵。请准诏明堂，以配上帝。又请依武德故事，兼配感帝作主。斯乃远协《孝经，近申诏意」。从之。

是年九月，又奏曰：「惟武德初撰衣服，今乘舆祀天地，服大裘，冕九旒。臣无忌、志宁、敬宗等。谨按《郊特牲》云：周之始郊，日以至，被衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天数也。而此二礼俱说周郊，衮与大裘，事乃有异。按《月令》：孟冬，天子始裘，明以御寒。理非当暑，若启蛰，祈愣至报天。行事服裘，义归通允。至于季夏迎气，龙见而雩，炎炽方隆，如何可服？谨寻历代唯服衮章，与《郊特牲》义旨相协。按周廷舆服志》云，汉明永平二年，诏采《周官》、《礼记》，始制祀天地，服天子备十二章。沈约《宋书志》云：魏、晋郊天，亦皆服衮。又王智深《宋记》曰：明帝诏云，以大冕纯《玉藻》玄衣，郊祀天地。后魏、周、齐迄于隋氏，勘其礼令，祭服悉同。斯则百王通典，炎凉无妨复焉。祀经事无乖舛。今请宪章故实，郊祀天地皆服衮，其大丧请停，仍改礼令。又改新祀，皇帝祭社稷服泵，崴撵既章，祭日月服玄冕三旒，衣无章。谨按令文是四品、五品之服，此即三公亚献皆服衮衣，孤卿助祭，服毳及妓沟湔率，同于大夫。君少臣多，殊为不可。据《周礼》云：祀昊天上帝则服大裘而冕，五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则济犰东，耐山川则毳冕。祭社稷五祀，则泵嶂，钸§朐蛐冕。又云：公侯伯子男孤卿大夫之服，衮冕以下，皆如王之服。所以《三礼义宗》，遂有三释。一云公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等。又云悉与王同，求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十有二为节，义在法天，岂有四旒三章，翻为御服？若诸臣助祭，冕与王同，便是贵贱无分，君臣不别。如其降王一等，则王著玄冕之时，臣次服爵弁，既屈天子，又贬公卿。《周礼》此文，久不施用，亦犹祭祀之位，立尸侑。君亲之拜，臣子覆巢设。折石簇之官，去蛙置蝈氏之职，唯施周代，事不通行。是故汉、魏以来，下迄隋代，相承旧事，唯用衮冕。今新礼亲祭日月，乃服五品之服，临事施行，极不稳便。请遵历代故实诸祭，并用衮冕」。诏可之。

二年七月，又奏曰：「谨按《礼记祭法》云：圣王之制礼也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。又云：尧、舜、禹、汤、文、武，皆有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。唯此帝王合与日月同例，尝加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖立法，垂裕于后，自隋以下，亦在祀例。大唐稽古垂化，网罗前烈，唯此一祀，咸秩未申。新礼及令，无祭先代帝王之令，请聿遵故实，三年一祭。以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配。祭虞舜于河阳，以咎繇配。祭夏禹于安邑，以伯益配。祭殷汤于偃师，以伊尹配祭。周文王于酆，以太公配。祭武王于高阜，以周公、召公配。祭汉高祖于长陵，以萧何配。又准贞观二十一年诏，以孔子为先圣，更以左丘明等二十一人与颜子俱配尼父于太学，并为先师。今据永徽令文，改用周公为先圣，遂出孔子降为先师，颜回、丘明并无从祀。谨按《礼记》云：凡学，春秋官释奠于先师。郑玄云：官谓诗、书、礼、乐之官也。先师者，若汉礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，书有伏生，可以为之。又《礼记》云：始立学，释奠于先圣。郑注曰：若周公、孔子也。据理为定，昭然自别。圣则因天合德，师则偏善一经。汉、魏以来，取舍各异，颜回夫子互作先师，宣父、周公更为先圣，求其节文，遽有得失。所以贞观末亲降纶言，依礼记》之明文，酌成康之典记。正夫子为先圣，加众儒为先师，永垂制于后昆，革往代之纰缪。而今不详制旨，辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王，所以禹、汤、文、武、成王、周公为六君子。又说明堂孝道，乃述周公严配，此即姬旦鸿业合同。王者祀之儒馆，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尧、舜，宪章文、武，引圣教于《六经》，阐儒风于前代。故孟轲称生灵以来，一人而已。自汉以降，奕叶封侯，崇奉其圣，迄于今日，胡可降兹上哲，俯入先师。又且丘明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。请改令从诏，于义为允。其周公仍依别礼配享武王」。诏并可之。

陇西郡王博文为司礼太常伯。龙朔二年八月，司文正卿萧嗣业嫡继母改嫁而卒，请申心制。有司奏称，据令，继母改嫁及父为长子，并不改官。乃下敕曰：「虽云嫡母，终是继亲，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏之」。博文等奏议曰：「缅寻丧服，母名斯定，嫡继慈养，皆在其中。惟出母之制时，言妻之子明非生已，皆则无服，是以令著母嫁之夫。又云出妻之子，出言其子，以别所生嫁则言母通，苞养嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁，继为名，止据前妻之子，嫡于诸孽，礼无继母之文。申令今既见行，嗣业礼申心制，然奉敕议定，方垂永则，今有不安，亦须鹫切。以嫡继慈养，皆非所生嫁，虽比出稍轻，于父终为义继。继母之嫁，既殊慈母，嫡义同继，岂合心丧？望请凡非所生父，母卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，亦同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，唯施厌降杖期之服，悉不解官。而令文三年齐衰，亦入心丧例。杖期解官文有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缌麻三月，既是所生母服，准例亦合解令文，漏而不言，于事终须附入。既与嫡母等嫁，同不令条总讲议改理之继。其礼及律疏有相关者，亦请准此改正。嗣业既嫡母改醮，不合解官」。从之。

孙茂道为司礼少常伯。龙朔二年九月，奏称：「准令诸臣九章，服君臣冕服，章数虽殊，饰龙名衮，尊卑相乱。望请诸臣九章，衣以云及麟代龙，升山为上，改名为冕。又依旧令，六品七品著绿，八品、九品著青青，深乱紫，非卑品所服。望请依旧。六品、七品著绿，八品、九品著碧朝参之处，并依此制。非常朝参处，听兼服黄」。从之。

刘祥道为司礼太常伯。麟德二年，上言：「准礼，封坛旧仪，当以奉尝卿为亚献。昔三代六卿位重，故得佐祠。爰至两汉，尚书秩卑，亦以九卿行事。自魏、晋以降，事归台省，九卿皆为尝伯属官。今登封大礼，不以三公、八座行事而用九卿，无乃徇虚言而忘故事也」。帝从其议，乃诏封祠日，以司徒徐王元礼为亚献，祥道为终献。

李敬贞为罗含府果毅。麟德二年，将封泰山，敬贞上言曰：「淮南子云：方诸阴燧大蛤，磨拭令热以向月，则水生。以铜盘受之，下水数石。王充论衡云：阳燧取火于日，方诸引水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。汉旧仪云：八月饮笫爻导菹ι，以鉴方。诸取水于月阳，燧取火于日。周礼考工记云：有六齐，金锡相半，谓之鉴燧之齐。郑玄注云：方鉴燧取火于日月之器也。准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火。阴鉴形如方镜，以取明水。比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得之，以阴鉴取水，未有得者，常用井水代之。请准淮南论衡，以方诸取之，则礼神之物备矣。帝令奉尝与敬贞考验其事。敬贞又言：「周礼金锡相半，自是造镜之法，郑玄错解，以为阴鉴之制。又先尝以八九月望夜取蛤一尺二寸者依法试之，自人定至夜半，得水数斗，即与淮南论衡所说符同。奉尝奏曰，封禅祭祀，即须明水实樽。敬贞所陈，检较有故实。又称先经试验，请令敬贞取巨蛤便付泰山，与所司考验。从之。诏曰：古今典制，文质不同，至于制度，皆随代革，唯祭祀天地，独不改章，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳器物之间，复有瓦樽越席，一时行礼，文质顿乖，驳而不备，深为未当。其封祀降坛所设上帝后土位，先设槁秸、瓦瓶、瓢杯等，并宜改用茵褥杈裘。渴麓游钠渲罱检胍嘁，俗即恕」。

程玄素为殿中侍御史，总章元年，高丽平，将有事于南郊。前一夕，帝备法驾举于太坛东北隅之橥夥畛。⒓劝湟亲⑹毙素监察事，谓奉尝卿裴明礼、博士陆遵楷曰：「准仪注，祭之日，皇帝就次未升坛，先引太尉奠玉，升自午阶。礼以别同异辩嫌疑，为太尉人臣之责。皇帝在次，而先升午阶，可改也」。乃诣斋宫上奏曰：「臣伏见仪注，皇帝升坛及降，并繇午阶，初引太尉奠玉，亦从南陛。臣不敢广陈典故，以烦圣览，必谓君王不可与臣下同阶。太尉奠玉，请从卯阶，依西献礼，则登降有数，君臣道存」。从之。夜漏五刻，下奉尝明礼，又报奏，帝不许，曰：「我不读书，此谁之过也！」

史璨为太常博士，上元三年十月，有司傧碛谔庙。璨奏议曰：「按《礼纬》，三年一傥迥，暌化毓羊。传云五年而再殷祭。两文虽互，其义略同。《礼记正义》引郑玄侬刂驹疲捍呵镔夜，三十三年十二月薨。文公二年八月丁卯，大享于太庙。《公羊传》云大享者何？僖病Ｊ侨年丧毕，新君二年，当倜髂甏。函仂度好《碣夜》，宣公八年皆有卦，蜥岑厝デ，隘匚迥，暌源硕ㄖ则新君二年偃年，亍Ｓ终压。十一年齐归薨，至十三年丧毕。当傥平丘之会，冬公如晋。至十四年，偈五年卮，云有事于武官是也。至十八年，俣十年囟，十三年俣，十五年卣，压二十五年有事于襄公是也。如上所云，则蒯岣羧年而僖，厌岣舳年而卮嗽蜓藕，侠窬不违，传义自⼃僦祭，依璨议定。

贾大隐为太常博士。仪凤二年，太尝以仲春告祥瑞于太庙，高宗令礼官徵求故实，大隐对曰：「古者祭以首时，荐用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月告于庙。盖缘告必有荐，便于礼也。又简贞观以来，敕令无文，礼司因循，不知所起」。高宗令依旧行焉。

苏知机为太常博士，是年上言曰：「去龙朔二年，司礼少尝伯孙茂道奏请诸臣九章服与乘舆冕服，章数虽殊，饰龙名衮，尊卑相乱。望请诸臣九章衣以云及麟代龙，升山为上，仍正冕名，当时竟未施行。今请制《大明》十二章，乘舆服之，如日、月、星辰、龙或山火、麟、凤、玄龟、云水等象，鸾冕八章，三公服之。毳冕六章，三品服之，黼冕四章，五品服之」。诏下有司详议。崇文馆学士校书郎杨ぁ奏议曰：「古者太昊庖牺氏，仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生焉。次有黄帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其后数迁五德，君非一姓，体国经野，建邦设都，文质所以再而复，正朔所以三而改。夫改正朔者，谓夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子，至于以日系月，以时系年。此则三王相袭之道也。夫易服色者，谓夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至于山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道也。谨按《虞书》曰：予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会，宗彝藻火，粉米黼黻，毙弭泶搜灾，则其所从来者尚矣。夫日月星辰者，光明断峦，烈病Ｉ秸吓，忌⒃朴，晗笫ネ踉，螫韵氯艘病。Ａ者变化无方，象圣王应机布教也。华虫者雉也，身被五采，象圣王体兼文明也。宗彝者，虎蝣恳，病Ｒ愿彰，椭莆锵笫，ネ跎裎，涠，乱也。藻者，逐水上下，象圣王随世代之应也。火者，陶冶烹饪，象圣王至德日新也。粉米者，人恃以生，象圣王物之所赖也。黼者能断割，象圣王临事能决也。黻者两已相背，象君臣可否相济也。及有周氏，乃以日月星辰为旌旗之饰，又登龙于山，登火于宗彝，于是乎制衮冕以祀先王。九章者，法阳数也，以龙为首章。衮者，卷也。龙德神异，应变潜见，表圣王深沈远制，卷舒神化也。又制济嵋约老裙颊唢粢病Ｓ泄⒔橹，志表公贤才能，守耿介之节也。又制毳冕以祭四望。四望者，岳渎之神也。虎蝣可搅炙生，明其象也。制泵嵋，约郎琊⑸琊⒄咄，笼现神也。粉米繇是而成，象其功也。又制玄冕以祭群小祀也。百神异形，难可遍拟，但取黻之相背异名也。夫以周公之才美也，故化定制礼，功成作乐。夫以孔宣之将圣也，故行夏之时，服周之冕。先王之法服，乃此之自出矣。天下之能事，又于是乎异矣。今表状请奏大明冕十二章，乘舆服之者。谨按，日月星辰者，已施于旌旗矣。龙山火米者，又不喻于古矣，而云麟凤有四灵之名，玄龟有负图之应，云有纪官之号，水有盛德之祥，此盖别表休徵，终是无逾比象。然则皇王受命，天地兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫，暨南宫之粉壁，不足写其形状。罄东观之铅黄，无以纪其名实，固不可毕陈于法服也。云也者，龙从之气也，水也者，藻之自生也，又不假别为章目也，此盖不经之甚也。又鸾冕八章，三公服之。鸾者，天子之瑞也，非三公之德也。鹰责耗，褚病＇，每梢员缦，樾讨职也。熊罴，猛兽也。每梢造何，涑贾力也。又称藻为水草，无所法象。引张衡赋云，蒂倒茄于藻井，披红葩之狎猎。谓为莲花，取其文彩者。夫茄者莲茎，若以莲代藻，变古从今，既不知草木之名，亦未达文章之制，此又不经之甚也。又毳冕六章，三品服之者。按此王者祀四望之服名也。今三品乃得同王之毳冕，而三公不得同王之衮名，岂惟颠倒衣裳，抑亦自相矛艽，恕Ｓ植痪之甚也！又黼冕四章，五品服之，考之于古，则无其名。验之于今，则无章首，此又不经之甚也。若夫礼惟从俗，则命为制令，为诏秦皇之故事，犹可以渺督褚病７蛞迦∷，媸痹虺龀，凭入称跸，乃汉国旧仪，犹可以行于代矣，亦何取于变周公之轨物，改宣尼之法度者哉！」繇是竟寝知机所请。

韦万石为太常少卿。仪凤三年奏曰：「明堂大享，帝准古礼郑玄义祀五天帝，王肃义，祀五行帝。《贞观礼依郑玄义，祀五帝。显庆以来，新防耜惶焐系鄯钋封。二年，敕祀五天帝，又奉制并祀昊天上帝者。「伏奉上元三年三月敕，五礼行用已久，并依贞观年礼定。又奉去年敕，显庆已来新防穸嘤惺虏皇古，其礼并依《周礼》行事者。今用乐须定所祀之神，未审定依何礼？臣以去年十二月录奏，至今未奉进止，所以乐章不足」。上令广召学者更参议。

元万顷为凤阁舍人。则天垂拱元年七月，有司议圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼成。均助教孔玄义奏议曰：「谨按《孝经》云：孝莫大于严父，严父莫大于配天。既言莫大于配天。明祀尊大之天，昊天是也。物之大者，莫大于天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过于此，以明尊严之极也。又易云：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖。考郑注：上帝，天帝也，故知昊天之祭，合祖考并配。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘，义符、《孝经》、《周易》之文也。神尧皇帝肇基王业，应天顺人，请配感帝于南郊，义符《大传》之文也。又按《祭法》云：祖文王而宗武王。祖，始也。宗，尊也。所以名祭为尊始者，明一祭之中，有此二义。又《孝经》云：宗祀文王于明堂，文、王言祖而云宗也，亦是通武王之义。故知明堂之祭，配以祖考。请奉文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，义符《周易》及《祭法》之文也。太子右谕德沈伯仪议曰：谨按礼：有虞氏鼗频鄱，郊喾祖颛顼而宗尧。夏后氏鼗频鄱，郊鲧祖颛顼而宗禹。殷人剜范郊冥，祖契而宗汤。周人剜范郊稷，祖文王而宗武王。郑玄注云：祖宗，谓祭祀以配食也。匚郊狸惶祆对睬，鸺郎系垤，赌辖荚唬航技牢，宓畚迳劳睹魈迷唬鹤、孀诜寻严配之人，于此最为详备。虞夏则郊喾殷人，则舍契郊冥。去取既差，前后乖次，得礼之序，莫尚于周剜。方拣⒉，晃澎抖王，明堂宗祀，始兼于两配。咸以文王、武王父子殊别。文王为父，上主五帝。武王对父，下配五神。《孝经云：严父莫大于配天，则周公其人也。若周公宗祀文王于明堂，以配上帝。不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于昭配。称天宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰：后稷为天地主，文王为五帝宗也。必若一神，两祭千祠，万献巨览，虚亏于数，此则神无二主之道，礼崇一配之义切。寻贞观、永徽，共遵专配，显庆之后，始创兼尊，必顺古而行，实谓从周为美。高祖神尧皇帝请配圆丘方丘，太宗文武圣皇帝请配南郊北郊。高宗天皇大帝德迈九皇，功开万戎，评褡骼，指骒钪，新释凉残，萜仗焱赖，虽莫大之孝，理当总配五天。万顷与凤阁舍人范履冰等议曰：「伏惟高祖神尧皇帝，凿乾构象，辟土开基。太宗文武圣皇帝绍统披元坊，阐极高宗天皇大帝，弘祖宗之大业，廓文武之宏规。三圣重光，千年接旦，神功淼麦，滥厦娑难，称盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜，糠鸨纫笾芏已哉！谨按见行礼，昊天上帝等五祠所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝兼配。今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以承志，忠而顺美。窃惟兼配之礼，待禀先圣之怀，爰取训于通规，遂申情于大孝。《诗》云：昊天有成命，二后受之。《易》曰：殷荐之上帝，以配祖考。敬寻厥旨，本合斯义。今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位。下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以申太后哀感之诚，循皇帝孝思之德，慎终追远，良谓非宜。严父配天，宁当若是。伏据见礼，高祖神尧太宗文武圣皇帝，今既先配五祀，理当依旧。先改高宗天皇大帝，齐尊耀魄，等邃含枢，润三叶之宏规，开万代之鸿业。重规叠矩，在功烈而无差。享地郊天，岂祠祝之有别。请奉高宗天皇大帝，历配五祠」。制从万顷议。

韦叔夏为春官郎中，天授二年十月，奏言：「谨按礼，明堂大享，唯礼五方五帝，故《月令》季秋令》云是月也大享帝。则《曲礼》所云大享不问卜。郑玄注云谓遍祭五帝于明堂，莫貌肥，且病Ｓ职醇，婪ㄔ疲鹤嫖耐醵宗武王。郑玄注云：祭五帝、五神于明堂曰祖宗。故《孝经》云：宗祀文王于明堂，以配上帝。据此，文明堂正礼，唯五帝配，以宗祖及五帝、五官神等，自外馀神，并不合预。伏唯陛下追远情深，崇礼志切，故于明堂享祀，加昊天上帝，皇地胖刂以先后配享。此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖议出权时，非不刊之典也。谨按礼经，其内官、中官等五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天，杂与小神同荐，于尊严之道，理有不安。望请每岁元日，唯祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬夏二至，从方丘、圆丘，庶不烦黩」。从之。

王方庆为鸾台侍郎。万岁通天二年七月，清边道大总管建安王攸宜平契丹凯旋，诣阙献俘。内史王其善以为军将入城，例有军乐，今既属孝明皇帝忌月，请备而不奏。方庆奏曰：「臣谨按经，但有忌日而无忌月。晋穆帝纳后用九月、九月，是康帝忌月，于时疑下太常礼官荀纳议称，礼只有忌日，无忌月语。若有忌月，合有忌岁，益无理据。当时从纳所议，军乐是军，容与常乐不等。臣谓振作于事无嫌」。从之。圣历元年，方庆又奏议曰：唯今期丧，大功未葬，并不得预朝贺，仍终丧不预宴会。比来朝官不遵礼法，身有哀惨，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实点皇化。伏望申明令式，更令禁断」。从之。