卷五百七十八

○掌礼部　奏议第六

梁何佟之，初仕齐为祠部郎。武帝永明十一年，奏议曰：「按《礼记郊特牲》社祭土而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。郑玄云：答犹对也。北墉，社内北墙也。王肃云阴气北向，故君南向以答之，是相对之称，乃知古祭社北向设位，斋宫南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋宫在帝坛北西向，于神背后行礼，又名稷社，甚乖礼意。及未知失在何时，原此理当未久。窃以皇斋改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社。若遂仍前惧亏盛，典谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百现总神非阴气之主，宜依先东向斋宫立社坛东北，南向立，以东为上。诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，按奏事御，改定仪注，曹称治礼，学士议曰：《郊特牲》又云君之南向。答阳也，臣之北向，答君也。若以阳气在南，则位应向北。阴气在北，则宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛龅ノ尴，奠兑跹羯栉荒拘于南北。群神小祠，类皆南面，荐飨之时，北向行礼。盖欲申灵祗之尊，美求幽之义。魏世泰静，使社稷别营称。自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，高阜上颓基，商邱馀树，犹应尚存。迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔，已有此议，徐爰、周景远并不同，仍旧不改。佟之议：来难引君南向答阳，臣北向答君，敢问答之为言，为是相对？为是相背相背，则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云臣之北向答君，复是君背臣。今言君南臣北相向称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向在郊西向邪？解则不然，云君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳。宁是祈祠天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祠天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。按记云，社所以神地之道也。又云社祭土而主阴气。又云不用命，戮于社。孔安国云，社主阴，阴主杀。传曰：日蚀伐鼓于社。杜预云责，群阴也。社，阴气之盛也。北向设位，以本其义耳。馀祀虽亦地祗，而不主此义，故位向不同，不得见馀阴祀不北向，便谓社应南向也。按《周礼》祭社南向，君求幽论宜北向，而记云君南向，答阴之义。求幽之论，不亦乖欤！魏汉社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制，后移宫南，自当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍？就如议者，静所言是祭社位，向仍汉旧法，又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？治礼又难佟之凡三往反。至明帝建武二年，有司议治礼无的然显据，佟之议乃行。

初，郁林王隆昌元年，有司奏参议明堂，咸以世祖配。国子助教谢昙济议：「按《祭法》亟甲孀诓⒘醒响胫Ｐ注，义亦据兼享。宜祖宗两配，文武双祀」。助教徐景嵩、光禄大夫王逡之谓宜以世祖武皇帝配。佟之议：「周文、武尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝，虽事施于尊祖，亦义章于严父焉」。左仆射王晏议以为：「若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于二耶？今荐上帝，允属世祖，百世不毁其文庙乎？」诏可。建武二年正月，有司以世祖武皇帝二十九日大祥，三月二十九日祥，示覃至尊及群臣泄哀之仪。应定准下三学八座丞郎、博士陶韶以为：「名立义生，自古之制。皇帝正号祖宗，式序昭穆，祥忌示覃日，皇帝宜服祭服，出太极泄哀，百僚亦祭服陪位。太常丞李跻樵唬貉白，鸷偶茸，分胤宜正。但已从权制，故苴杖不税。至于钻燧既同，天地亦变，容得无感乎？且晋景献皇后丧，群臣备小君之服，追尊之后，无违后典。追尊之帝，固宜同帝礼矣。虽臣子一例，而礼随时异。至尊龙飞中兴，事非嗣武，理无深衣之变。但王者体国，亦应吊服出正殿举哀，百僚致恸，一如常式」。给事中领国子助教谢济议曰：「夫丧礼一制，限节两分，虞谧吠鲋，情小祥抑存之礼。斯盖至爱可申，极痛宜屈耳。武皇帝虽君德早凝，民化未洽，追崇尊极，卦涤谛越，裱猿荚蛭奘德垡言蚴滦，槭ド显υ，⒏奉天眷，祗礼七庙，非从三后周忌祥示覃无所依设」。太学博士崔偃同陶韶议，太常沈淡同、李跻楣子博士刘警等同谢济议。佟之议曰：「《春秋》之旨，臣子继君亲，虽恩义有殊，而其礼则一，所以敦资敬之情，笃方丧之义。主上虽仰嗣高皇，尝经北面，方今圣历御寓，垂训无穷，在三之恩，礼不容替。窃谓世祖祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感。事毕，百官诣宣德宫拜表，仍致哀陵园，以引追远之慕」。尚书令王晏等一十九人同佟之议。诏可。是年，有司奏景懿后迁登新庙车服之仪。佟之议曰：「《周礼》王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为上，金辂次之。皇后六服艘挛上丧翟次之。首饰有三副，为上，编次之。五车重翟为上，厌翟次之。上公无大裘玉辂，而上公夫人有副及艘率，且约劳吃、疲悍蛉烁冰肆⒂诙房也。又郑云皇后六服，惟上公夫人亦有艘，率云翟黻以朝。郑以翟黻为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副思韧，则重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼同于太后。宋代皇太妃惟无五牛旗为异。其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎各二人，分从前后部，同于王者，内职则有女尚书、女长御各二人，引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王，终犹称薨，而太上皇称殂，则是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异。后乘重翟，亦谓宜也。寻齐初移庙，宣神主至乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往东庙往行礼毕，仍从神主至新庙，今宜依准也」。从之。是年旱，有司议雩祭依明堂，佟之议曰：「周礼司巫云：若国大旱，则帅巫而舞。雩，旱祭也。天子于上帝，诸侯以下于上公之神。又女巫云旱鳌Ｓ衷蛭桷。еＰ云使女巫舞旱祭，崇阴也。郑众云：求雨，以女巫。礼记月令》云：命有司为民祈祀山川，百源大雩，帝用盛乐。郑玄云，阳气盛而恒旱，山川百源，能兴云致雨者也。众水所出百源，必先祭其本。又寻雩呼嗟求雨之祭也。雩帝谓为坛南郊之旁，五精之帝，配以先帝也。自跽驻手磷￣ㄎ盛乐，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰龙见而雩止，当以四月。王肃云大雩，求雨之祭也。传曰龙见而雩，谓四月也。若五月、六月大旱，亦用雩，礼于五月著雩义也。晋永和中，中丞启，雩制在国之南为坛，祈上帝百辟，舞童八，列六十四人。欹雩，汉时皆以孟夏得雨报大牢。于时博士议旧有坛，汉、魏各自时寻。《月令》云命有司祈祀山川百源，乃大雩。又云乃命百县雩祀百辟卿士。则大雩所祭，惟应祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依郑元说，宜配食于庭也。郑元云，雩坛在南郊坛之旁，而不辩东西。寻帝道尊，右雩坛方郊坛为轻，理应在左。宜于郊坛之东，营域之外，筑坛既祭五帝，谓坛宜寻雩坛高广，礼传无明文。按《觐礼设方明之祀，为坛高四尺，用骤暗攘玉。礼天地四方之神，王者率诸侯亲礼焉，所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓令筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，经四丈，周十二丈而四陛也。设五帝之位，各依其方，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配享于雩坛矣。古者，孟春郊祀，祈嘉厦舷，啮祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一。礼惟有冬至报天，初虽无雨赛帝，今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼祀帝于郊，则所尚省费。周祭灵威，仰若后稷，各用一牲。今祀五帝，世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是嗟呼之义，既非存心呵治酱，瞬簧嫦悠，溻抛Ｊ烦，拼茄銎，砹樵蠖。已礼舞雩，乃使无阙。今之女巫，并不习欹舞，方就教试，恐不应速依晋朝之议，使童子或得取舍之宜也。司马彪《礼仪志》云：雩祀者，皂衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差无所革。其所欹之诗及诸供须，辄勒主者，申摄备办」。从之。

是年，佟之又奏：「按《周礼大宗伯》以苍璧礼天，黄琮礼地。郑玄又云：皆有牲币，各放其器之色。知礼天圆丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。牧人》云，凡阳祀用も牲，阴祀用黝牲。郑玄云，も赤，黝黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷。《祭法》云燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用も犊。郑玄云，地阴祀用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳。如此祭天地，即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云祭五帝于明堂，勾芒等配食。自晋以来，并圆丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗而设重黎之座，二三乖殊，惧亏盛则。前军长史刘绘议：《语》云犁牛之子も且角，虽欲勿用山川，其舍诸未详山川合为阴祀，不？若在阴祀，则与黝乖矣」。佟之又议：「《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，说岂不合符？参议为允。从之。

永元元年，佟之为步兵校尉，奏议曰：「盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圆丘，夏至祀地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼云王者必父天母地，兄日姊月。《周礼典瑞》云：王荽蠊缰，凑蚬，缭逦宀，晌寰统日。马融云：天子以春分朝日，秋分夕月。《觐礼》天子出，拜月于东门之外。卢植云朝日以立春之日也。郑玄云端当为冕，朝日春分之时也。《礼记朝事议》云，天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也。故郑知此端为冕也。《礼记》保傅三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，而不明所用之定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之日。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长，天地至尊用其始，故祭以二至。日月礼次天地，敬朝以分差有理据，则融玄之言得义矣。汉世则朝朝日暮夕月。魏文帝诏曰：《觐礼》天子拜日东门之外，返祀方明。《朝事仪》曰：天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯朝，天子祀方，明繇率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。然旦夕尝于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所出东郊。今正殿即亦朝玄行礼之庭也。宜尝以春分于正殿之庭拜日，其夕月又不分明。其议奏。魏秘书监薛循论云：「旧事，朝日以春分，夕月以秋分。按《周礼》，朝日无常日。郑玄云用二分，故遂施行。秋分之月多东潜而西向拜之，背实远矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲春之朔。淳于睿驳之引《礼记》云祭日于东，祭月于西，以端其位。《周礼》秋分夕月，并行于上世，西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于次，不复言背也。佟之按《礼器》云为朝夕必放于日月。郑玄云：日出东方，月出西方。又云大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。郑玄云大明日也。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑耶？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初，弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江右草创，旧章多阙，宋氏因循，未能仄古。切惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向而拜月，此即所谓必于日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天，著冕十二旒，极文章之义，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异。顷世天子小朝会，著绛纱袍，通天金博山冠，斯即今朝之服，次衮冕者也。切宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，经奏大典，匚侵官伏，追惭震」。从之。

永元二年，佟之又建议曰：「按《祭法》有虞氏鼗频鄱，郊喾，祖颛顼而宗尧。周人剜范郊后稷，祖文王而宗武王。郑玄云：亟甲孀谖，郊漓胍耘涫骋病４睡匚郊狸惶祆，对睬鹨病。＜郎系垤，赌辖荚唬航技牢，宓畚迳劳，睹魈迷唬鹤，孀诮技酪，坏鄱明堂。祭五帝，小德配寡，大德配众。王肃云：祖宗是庙不毁之名。果如肃言殷有三祖、三宗，并应不毁，何故止称汤契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰粗，廖涞哿⒚魈酶匆愿咦媾，涫骋蝗肆脚，溆泄允サ，渥院好饕岳，次茨芊次，艄拭魈梦，藜媾渲祀。窃谓先皇宜列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配以申圣主。严父义先皇于武皇，伦则弟为季，义则经为臣，设配飨之座，应在世祖之下，并列俱西向。国子心专士，王ゼ议《孝经》周公郊祀后稷，以配天宗。

祀文王于明堂，以配上帝。不云武王，又《周颂思文》，后稷配天也。《我将》，祀文王于明堂也。武王之文，惟《执竞》云祀武王，此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。佟之又议：《孝经》是周公居摄时礼，《祭法》是成王反位后所行，故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则周公其人也。寻此言宁施成王乎？若《孝经》所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严父邪？且《思文》是周公祀后稷配天之乐歌，《我将》是祀文王配明堂之乐歌。若如ゼ议，则此二篇皆应在复子明辟之后。请问周公祀后稷、祖文王、宗武王。韦昭云周公时以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗。盖文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大功，武亦有大德。故郑注《祭法》云，祖宗通言耳。是以《诗》云昊天有成命，二后受之。注云：二后，文王、武王也。且明堂之祀，有单有合，故郑云四时一气于郊祭一帝，还于明堂。因祭一帝，则以文王配，明一宾不容两主也。享五帝于明堂，则泛配文、武，泛而为言。无的之内，其礼既盛，故祖宗并配，参议以佟之为允。诏可。

高祖天监元年，为尚书左丞。是年，皇子统立为太子，其母丁贵嫔有司奏曰：「礼，母以子贵，王储所生，不容无敬。宋太豫元年六月，议百官以吏敬敬帝所生陈太妃，则宋明帝在时，百官未有敬。臣窃以谓母以子贵，义著《春秋》，皇太子副二震极，率土咸执吏礼。既尽礼皇储，则所生不容无敬。但帝王妃嫔，义与外隔，以理以例，无致敬之道也。今皇太子圣眷在躬，储礼夙备，子贵之道，抑亦有旧章。王侯妃主，尝得通信问下及六宫三夫人，虽与贵嫔同列，并应以敬皇太子之礼敬贵嫔。宋元嘉中，始兴、武陵国臣并以吏敬敬所生潘淑妃、路淑媛贵嫔于宫臣，虽非小君，其义不异。宋泰豫朝议，百官以吏敬，二帝所生，事义正同。谓宫阉施敬宜同吏礼，诣神兽门举笺致谒，年节称庆，亦同如此。妇人无阃外之事，贺及问讳笺所同，百官报问而已。夫妇人之道，义无自专，若不仰系于夫，则当俯系于子。荣亲之道，应极其所荣，未有子所行而所从不足者也。故春秋凡王命为夫人，则礼与子等。列国虽异于储贰，而从尊之义不殊。前代依准，布在旧事。贵嫔载诞元良，克固大业，礼同储君，实惟旧典。寻前代始置嫔位，次皇后，爵无所视。其次职者，位视相国，爵比诸侯王。此贵嫔之礼，已高朝例。况母仪、春官，义绝常等。且诸妃作配，率繇盛则，以妇逾姑，弥如从序。谓贵嫔典章，太子不异。于是贵嫔备典章礼数，同为太子，言则称令。

三年，佟之奏议曰：「仂妒紫奈锝晕，闯晒饰小凫。肚锒万物，皆成其礼。元太司勋列功臣有六，皆祭于大蒸知儆，檀竽思爸也。近代⼃俨⒓，肮Τ加泄，缘淅褚烁」。内从之。自是偌滥思肮Τ肌。

是年，佟之又议：公卿以祭服里有中衣，即今之中单也。按后汉《舆服志》：明帝永平二年，初诏有司采周官、礼记，尚书乘舆服，从欧阳说，公卿以下服，从大小夏侯说，祭服绛缘，领神为中衣，绛峦嗍酒，涑嘈姆钌窠裰，幸络缘足，有所明无，俟于录确鞘，シㄎ讲豢，墒┧煲酪槌之。四年，有司言：平天冠等一百五条，自齐以来，随故而毁，未详所送。佟之议：「礼祭服弊则焚之」。于是并烧除之，其珠玉以付中署。明山宾为治书侍御史，掌治吉凶礼。天监四年，尚书大丞何佟之议：「按礼，未祭一日，大宗伯省牲镬，祭日之晨，君亲牵牲丽碑。后代有冒暗之防，而人主犹必亲奉，故有夕牲之礼。比代人君不复躬牵，丞相、丹阳尹牵牲，于古无取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲视镬，祭日之晨，使太尉牵牲出入也。省牵馈食，杀牲于庙门外，今《仪注》诣厨烹牲，谓宜依旧」。帝可其奏。佟之又曰：「郑玄云，天子诸侯之祭礼先有蚴之事，乃迎牲。今《仪注乃至荐熟毕，大祝方执骤洱虻，匚ッ若斯。又近代人君，不复躬身蚶裉，尉既摄位，匾饲字雌涫露越，使卑贱大祝，甚乖旧典。愚谓祭日之晨，宜使太尉先行，蛳啄酸嵊牲」。帝曰：「蚴本使神有所附，今无尸蛏窠安设？」佟之曰：「如马、郑之意，蛩湎资而义在求神。今虽无尸，求神之义，恐不可阙」。帝曰：「此本因尸以祀神，今若无尸，则宜立寄求之所。蛞迥硕ㄙ≈曰：《祭统》云，献之属莫重于蚪窦却媸求食之献，则蜊酥求夭，豢摄淞Ｓ炙蜕窀蚓记无文，宜依礼草奏」。未报而佟之卒。后山宾复申其理。帝曰：「佟之既不复存，宜从其议也」。自是始使太尉代太祝行蚨，又牵牲。太常任稹Ｓ忠晕疵，骶趴坛噬加。又太尉蚓迫刻施馔，间中五刻，行仪不办。近者临祭，从事匾远，更至未明，三刻方办。明山宾议谓：「九刻已疑太早，况二更非复祭旦」。帝曰：「夜半子时，即是晨始。宜取三更省牲，馀依《仪注》」。又有司以为三牲或离笺，依制埋瘗，猪羊死则不埋。请议其制。司马实纫橐晕牲死，则埋必在涤矣。谓三牲在涤死，悉宜埋」。帝从之。五年，山宾议：「樽彝之制，《祭图》惟有三樽：一曰象樽，周樽也，二曰山柘，拈滓病Ｈ曰著樽，殷樽也。徒有彝名，竟无其器。直酌象樽之酒，以为骤吨厍匝。褒蛑叵撞蝗莨查滓诵抟，推饕员，复蟮浒蠢衿，饔辛彝，春祠夏祠。蛴眉σ屯跻喳骤冻，觚蚝笠澡，拌堆驱蚬，蚀合牧郊，谰阌枚彝，今古礼殊，无复亚蛑剐奁涠，春夏鸡彝，秋冬荦彝，庶礼物备也」。帝曰：「鸡是金禽，亦主巽位，但金火相代，用之通夏，于义为疑」。山宾曰：「臣愚管，不奉明诏，则终年乖舛。按象，彝是南方之物，则主火位，本生于火，宜以象彝，春夏兼用」。帝从之。

是年，山宾奏称：「伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭地，殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自顷代以来，南北二郊同用夏正月」。诏更详议。山宾以为二仪并遵三朝庆始，同以此日二郊为允。并谓迎五帝于郊，皆以始祖配享。及郊庙受福，惟皇帝再拜，明上灵降祚，臣下不敢同也」。诏并依议。

六年，议者以为北郊有岳镇海渎之座，而又有四望之座，疑为烦重。仪曹郎朱异议曰：「望是不即之名，岂容局于星海，拘于岳渎？」明山宾曰：「《舜典》云：望于山川。《春秋传》曰：江、汉、沮、漳，楚之望也。而今北郊设岳镇海渎，又立四望，窃谓烦黩宜省」。徐勉曰：「岳渎是山川之宗，至于望祀之义，不止于岳渎也。若省四望，于义为非」。议久不能决。至十六年，有事北郊，帝复下其议。于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座，其钟山、白石，既土地所在，并留如故。