卷五百七十五

○掌礼部　奏议第三

晋袁瑰，元帝中，兴为治书御史。时东海王越尸既为石勒所焚，妃裴氏求招魂葬越，朝廷疑之。环与博士傅纯议，以为招魂葬是谓埋神，不可从也。帝然之，虽许裴氏招魂葬越，遂下诏禁之。

丁潭为琅邪王裒郎中令。元帝建武元年，裒薨，潭上疏求行终丧，曰：「在三之义，礼有达制。近代以来，或随时降杀，宜一匡革，以敦于后辙。案令文，王侯之丧，官僚服斩，既葬而除。今国无继统，丧廷无主，臣实陋贱，不足当重。谬荷首任，礼宜终丧」。诏下博议。国子祭酒杜夷议：「古者谅ウ，三年不言，下及周世，税衰效命。春秋之时，天子诸侯既葬而除，此所谓三代损益，礼有不同，故三年之丧，繇此而废。然则汉文之诏，合于随时，凡有国者，皆宜同也，非施于帝皇而已。按《礼》，殇与无后，降于成人。有后，既葬而除。今不得以无后之故，而独不除也。愚以丁郎中应除衰麻，自宜主祭，以终三年」。太常贺循议：「礼，天子诸侯俱以至尊临人上下之义，君臣之礼，自古以来，其例一也。故礼盛则全其重，礼杀则从其降。《春秋》之事，天子诸侯不行三年，主于臣为君。服亦宜以君为节，未有君除而臣服，君服而臣除者。今法令，诸侯卿相官属，为君斩衰，既葬而除。以令文言之，明诸侯不以三年之丧与天子同可知也。君若遂服，则臣子轻重无应除者也。若当皆除，无一人独重之文。礼有摄主而无摄重，故大功之亲主人丧者，必为之再祭。练祥以大功之服，主人三年丧者也。苟为诸侯与天子同制，国有嗣王，自不全服，而人主居丧，素服主祭，三年不摄吉事，以尊令制。若当远迹三代，令复旧典，不依法令者，则诸侯之服贵贱一例亦不得唯一人」。于是诏使除服，心丧三年。锺雅为尚书右丞。时元帝有事于太庙，雅奏曰：「陛下继承世数，于京兆府君为玄孙，而今祝文称曾孙，恐此因循之失，宜见改正。又礼，祖之昆弟从祖父也，景皇帝自以功德为世宗，不以伯祖而登庙，亦宜除伯祖之文」。诏曰：「礼事宗庙，自曾孙已下皆称曾孙，此非因循之失也，义取于重孙可历世共其名，无所改也。称伯祖不安。如所奏」。

孔愉为中书侍郎。元帝太兴元年四月合朔，愉奏曰：「《春秋》日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也。诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。按《尚书符》云：若日有变，便击鼓于诸门，有违旧典」。诏曰：「所陈有正义，跞‰吠飧闹」。

贺循为太常，太兴初，宗庙始建，旧仪多阙，或以惠、怀二帝应各为世，则颍川世数过七，宜在迭毁。事下太常。循议以为：「礼，兄弟不相为后，不得以承代为世。殷之盘庚不序阳甲，汉之光武不继成帝，别立庙寝，使臣下祭之。此前代之明典，承继之著义也。惠帝无后，怀帝承统，弟不后兄，则怀帝自上继世祖，不继惠帝，当同殷之阳甲，汉之武帝。议者以圣德冲远，未便改旧，诸如此礼，通所未谕。是以惠帝尚在太庙，而怀帝复入，数则盈八。盈八之理，繇惠帝不出，非上祖宜迁也。下世既升，上世乃迁，迁毁对代，不得相通，未有下升一世而上毁二世者。惠、怀二帝俱继世祖，兄弟旁亲，同为一世，而上毁二世为一世。今以惠帝之崩已毁豫章，怀帝之入复毁颍川，如此则一世再迁，祖位横折，求之古义，未见此例。惠帝宜出，尚未轻论，况可毁一祖而无义例乎？［A13C］川既无可毁之理，则见神之数，居然自八，此盖有繇而然，非为数之常也。既有八神，则不得不于七室之外权安一位也。至尊于惠、怀俱是兄弟，自上后世祖，不继二帝，则二帝之神行应别出，不为庙中恒有八室也。又武帝初成太庙时，正神止七，而杨元后之神亦权立一室。永熙元年，告世祖谥于太庙八室，此是苟有八神，不拘于七之旧例也。又议者以景帝俱已在庙，则惠怀一例。景帝盛德元功，王基之本，义著祖宗，百世不毁，故以特在本庙。且亦世代尚近，数得相容，安神而已，无逼上祖，如王氏昭穆既满，终应别庙也。以今方之，既轻重义异，又七世之亲昭穆，父子位也。若当兄弟旁，满跞偕献，嬖蜃嫖豢，招世数不足，何取于三昭三穆与太祖之庙然后成七哉？今七庙之义，出于王氏，从祢以上。至于高祖，亲庙四世，高祖以上，复有五世六世无服之祖，故为三昭三穆，并太祖而为七也。故世祖郊定庙礼，京兆、颍川曾高之亲，豫章五世，征西六世，以应此义。今至尊继统，亦宜有五世六世之祖，豫章六世，颍川五世，俱不应毁。今既云豫章先毁，又当重毁颍川，此为庙中之亲，惟从高祖已下，无复高祖以上二世之祖。于王氏之义，三昭三穆废阙其二，甚非宗庙之本所据承。又违世祖祭征西、豫章之意，于一王定礼，所阙不少」。时尚书仆射刁协与循异议，循答义深备，竟从循议焉。循又奏元帝父琅琊恭王宜称皇考。循议曰：「按礼，子不敢以己爵加父」。元帝纳之。

温峤为骠骑长史。太兴三年正月乙卯，诏曰：「吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝皆北面称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安，可依礼更处」。太常言：「今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵」。又曰：「今上承继武帝，而庙之昭穆，四世而已。前太常贺循、博士傅纯并以为惠、怀及愍，宜别立庙。然臣愚谓室当以客主为限，无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章颍川，全成七庙之礼」。峤议：「凡言兄弟不相入庙，既非礼文，且光武奋剑振起，不策名于孝平，务神其事，以应九世之谶。又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉瞥㈧都碳日，于情又安矣。太常欲还二府君以全七世，峤谓是宜」。骠骑将军王从峤议，峤又曰：「其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝为一世，则不祭祢，反不及庶人」。帝从峤议，悉施用之。于是乃更定制，还复豫章、颍川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从《春秋》尊卑之义，在庙不替也。

卞何尚书令，明帝太宁三年三月，立皇子衍为皇太子。诏曰：「礼无生而贵者，故帝元子方之于士。而汉、魏以来，尊崇储贰，使官属称臣，朝臣咸拜，此甚无谓。吾昔在东宫，未及启革。今衍幼冲之年，使臣先达，将令日习所见，谓之自然，此岂可以教之邪？主者其下公卿，内外通议，使必允礼，中阂橐晕。周礼》王后、太子不会，明礼同于君，皆所以重储贰，异正嫡。苟奉之如君，不得不拜矣。太子若存谦冲，故宜答拜。臣以为皇太子之立，郊告天地，正位储宫，岂得同之？皇子揖让而已。谓宜稽则汉魏，阖朝同拜」。从之。

荀奕为侍中，成帝咸和中，时通议元会，日帝应敬。司徒王及博士郭熙、杜援等以为礼无拜臣之文，谓宜除敬。侍中冯怀议曰：「天子修礼，莫盛于辟雍，当尔之日，犹拜三老。况今先帝师傅，谓宜尽敬」事下，奕议曰：「三朝之首，宜明君臣之体，则不应敬。若他日小会，自可尽礼。又至尊与公书，手诏则曰顿首言，中书，为诏则云敬问，散骑优册则曰制命。今诏文尚异，况大会之与小会，理岂同得」。诏从之。

王，成帝时为司徒。先是，会稽内史周札兄子筵为吴兴内史，王敦使人告札及诸兄谋不轨杀之。敦死，札筵故吏讼冤，宜加赠谥。事下八座：尚书卞阂橐栽石头之役，开门延冠，遂使贼敦恣乱。札之责也，追赠意所未安。懋筵兄弟宜复本位，议以札在石头，忠存社稷，义在亡身。至于往年之事，自臣等有识，以上，与札情岂有异，此言实贯于圣鉴。论者见奸逆既彰，便欲徵往年已有不臣之渐，即复使尔。要当时众所未悟，既悟其奸萌，札与臣等便以身许国，死而后己札，亦寻取枭夷。朝廷檄命既下，大事既定，便正以为逆党。邪正失所，进退无据，诚国体所宜深惜。臣谓宜与周ダ、戴若思等同例」。尚书令郗鉴议曰：「夫褒贬臧否，宜令体明例通。今周、戴以死节复位，周札以开门同例，事异赏均，意所疑惑。如司徒议，谓往年之事，自有识以上，皆与札不异，此为邪正，坦然有在。昔宋文失礼，华乐荷不臣之罚。齐灵嬖孽，高厚有从昏之戮。以古况今，谯王、周、戴宜受若此之责，何加赠复位之有乎？今据已显复，则札宜贬责明矣。重议曰：省令君议，必札之开门与谯王、周、戴异。今札开门，直出风言，竟实事邪，便以风言定褒贬，意莫若原情考微也。论者谓札知隗协乱政，信敦匡救，苟匡救信，奸佞除，即所谓流四凶族，以隆人主巍巍之功耳。如此札所以忠于社稷也。后敦悖谬，出所不图札，亦阖门不图，以此灭族，是其死于为义也。夫信敦当时之营救，不图将来之大逆，恶隗、协之乱政，不失为臣之真节者，于时朝士岂惟周札耶？若尽谓不忠，惧有诬乎谯王、周、戴各以死卫国，斯亦人臣之节也。但所见有同异，然期之于忠，故宜申明耳。即如令君议，宋华、齐高其在隗、协矣。昔子纠之难，召忽死之，管仲不死，若以死为贤，则管仲当贬。若以不死为贤，则召忽之死，为失先典，何以两通之？明为忠之情同也。死虽是，忠之一目，亦不必为忠皆当死也。汉祖遗约，非刘氏不王，非功臣不侯，违命天下共诛之。后吕后王诸吕，周勃从之，王陵廷争，可不谓忠乎？周勃诛吕尊文，安汉社稷，忠莫尚焉，则王陵又何足言？而前史两为美谈，固知死与不死，争与不争，苟原情尽意，不可定于一跻，病Ｇ以阖棺定谥，违逆党顺，受戮凶邪，不负忠义，明矣。鉴又驳不同，而朝廷竟从议追赠札卫尉，遣使者祠以少牢。

蔡谟为太常，咸康四年，成帝临轩，使拜太傅、太尉、司空。《仪注》：「大乐宿悬于殿庭。门下奏：非祭祀宴享，则无设乐之制」。谟议曰：「凡敬其事则备其礼，礼备则制有乐。乐者，所以敬事而明义，为耳目之娱，故冠亦用之，不惟宴享宴享之有乐，亦所以敬宾也。故葜潦钩，楚子享之葜，链窃唬翰煌。先君之好，贶之以大礼，重之以备乐。寻斯辞也，则宴乐之意可知也。公使大臣，人君所重，故御坐为起，在舆为下，言称伯舅。《传》曰国卿，君之贰也。是以命使之日，御亲临轩，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王享下国之使，及命将帅，遣使臣皆有乐。故《诗序》曰：皇皇者华，君遣使臣也。又曰：《采薇》以遣之，出车以劳还，杖杜以勤归，皆作乐而歌之。今命大臣拜辅相，比于下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。故谓临轩遣使，宜有金石之乐」。议奏从焉。

虞潭为卫将军，咸康七年，诏使内外详议武悼杨后配庙之仪。谭议曰：「世祖武皇帝光有四海，元皇后应乾作配。元后既往，悼后继作，至杨骏肆逆，祸延天母，孝怀皇帝追复号谥，岂不以鲧殛禹兴，义在不替者乎！又太宁二年，臣忝宗正，帝谱冫民弃罔所，循按时心，专谘旧齿，以定昭穆。与故骠骑将军华恒、尚书荀崧、侍中荀邃因旧谱参谕撰次，尊号之重，一无改替。今圣上孝思祗肃潇、胙及群司，将以恢定大礼，臣跞∷枷攴，见惠皇帝起居注，群臣议奏列，骏作逆谋，危社稷，引鲁之文姜，汉之吕后。臣窃以文姜虽庄公之母，实为父雠，吕后宠树私戚，几危刘氏。按此二事，异于今日。昔汉章帝窦后杀和帝之母，和帝即位，尽诛诸窦。当时议者欲贬窦后，及后之亡，欲不以礼葬。和帝以奉事十年，义不可违，臣子之道，务从丰厚，仁明之称，表于往代。又见故尚书仆射裴ダ议悼后故事，称继母虽出，追服无改，是以孝怀皇帝尊崇号谥，还葬峻陵。此则母子道全，而废事荡革也。于时祭于弘训之宫，未入太庙，盖是事之未尽，非义典也。若以悼后复位为宜，则应配食世祖。若复之为非，则谱谥宜阙。未有位号居正，而偏祠别室者也。若以孝怀皇帝私隆母子之道，特为立庙者，此苟崇私情，有亏国典，则国谱帝讳，皆宜除弃，匪徒不得同祀于世祖之庙也。会稽王昱、中书监庾冰、中书令何充、尚书令诸葛恢、尚书谢广、光禄勋留擢、丹阳尹殷融、护军将军冯怀、散骑常侍邓逸等咸从潭议，繇是太后配食武帝。

顾臻为散骑常侍。咸康七年，上表曰：「臣闻圣王制乐，赞手易治道，养以仁义，防其水┅，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，协八风以陶物，宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦歌钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感。移风改俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入持。属皮肤外剥，肝心内摧，敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆！加四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》、《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地，反两仪之至顺，伤彝伦之大方。今敌人对岸，外御为急，兵食七升，忘身赴难。过泰之费，日廪五升，方扫神州，经略中甸。若此之事，不可示远。宜下太常，纂修备乐。《箫韶》九成，惟新于盛运。功德颂声，永著于来叶。此乃所以燕及皇天，克昌厥后者也。杂伎而伤人者，皆宜除之。流简俭之德，迈康哉之咏，清风既行，民应如草，此之谓也。愚管之诚，惟垂采察」。于是除高ㄌ、紫鹿硇、斜钍臣、捌胪、蹙硪、麦卸等乐，又减其廪。其后复高ㄌ紫鹿焉。

顾和为太常，康帝建元元年正月，将北郊有疑，议和表泰始中，合二至之礼于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或用同阳月。汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月，魏承后汉正月祭天以地配。时高堂隆等以为礼，祭天不以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正」。于是从和议。后为尚书令。时汝南王统、江夏公卫崇并为庶母制服三年，和乃奏曰：「礼所以轨物成教，故有国家者莫不崇正明本，以一其统，斯人伦之纪，不二之道也。为人后者，降其所出，夺天属之性，显至公之义，降杀节文，著于周典。按汝南王统为庶母，居庐服重。江夏公卫崇本繇疏，属开国之绪，近丧所生，复行重制，违冒礼度，肆其私情，闾阎许其过厚，谈者莫与为非。则政道陵迟，繇乎礼废。宪章颓替，始于容违。若弗纠正，无以齐物，皆可下太常夺服。若不祗王命，应加贬黜」。诏从之。

谢尚，康帝时为司徒西曹掾，时有遭乱，与父母乖离，议者或以进仕理王事，婚姻继百世，于礼非嫌。尚议曰：「典礼之兴，皆因循情理，开通弘胜。如运有屯夷，要当断之以大义。夫无后之罪，三千所不过。今婚姻将以继百世，崇宗绪，此固不可塞也。然至于天属生离之间，父子乖绝之痛，痛之深者，莫深于兹。夫以一体之小患，犹或忘思虑，损听察，况于抱伤心之巨痛，怀忉怛之至戚。方寸既乱，岂能综理时务哉！有心之人，决不冒荣苟进冒荣苟进之俦，必非所求之旨。徒开偷薄之门，而长流弊之路。或有执志丘园、守心不革者，犹当崇其操业，以弘风尚，而况含艰履戚之人，勉之以荣贵耶！

殷融为太常，穆帝即位幼冲，褚太后临朝，时议后父褚裒进见之典。蔡谟、王彪之并以：「虞舜、汉高祖犹执子道，况后乎！王者父无拜礼」。尚书八座议以为：「纯子则王道缺，纯臣则孝道亏。谓公庭如臣私，觌则严父为允」。融议：依郑玄议，卫将军裒在公庭则尽臣敬，太后归宁之日，自如家人之礼。太后诏曰：「典礼诚所未详，如所奏，事情所不能安也。更详之」。征西将军翼、南中郎尚议为「父尊尽于一家，君敬重于天下」。郑玄议合情礼之中」。太后从之。

孙绰为尚书郎。永和二年七月，有司奏：「十月殷祭，京兆府尹当迁祧室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初，权居天府，在庙门之西。咸康中，太常冯怀表续太庙奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆还入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主，而四世居之，是屈祖就孙也。殷僭谏，鲜谴太祖也」。领司徒蔡谟议：「四府君宜改筑别室，若未展者，当入就太庙之室。人莫敢卑其祖，文武不先不屈。以祭之日，征西东面，处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝」。护军将军冯怀议：「《礼》，无庙者为坛以祭，可立别室藏之。至殷卦蚣漓短骋病８，ü将军谯王司马无忌等议：刂钊逦酱笸、跬跫厩、ㄖ、鞑、仂段奈，渲祧如此。府君迁主，宜在宣帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷偬庙征西东面。绰与无忌议同，曰：「太祖虽位始九五，而道以从畅，替人爵之尊，笃天伦之道，所以成教本而光百代也」。尚书郎徐禅议：「《礼》去祧为坛，去坛为龅ニ，戬僭蚣乐，今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛」。又遣禅至会稽，访处士虞喜。喜答曰：「汉世韦玄成等以毁主瘗于园，魏朝议者云应埋两阶之间。且神主本在太庙，若今侧室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，益明应毁而无祭」。是时简文为抚军将军，与尚书郎刘邵等奏：「四祖同居西祧，藏主石室⼃倌思廊，缦瘸旧仪。时陈留范宣兄子问此礼，宣答曰：「舜庙所以祭，皆是庶人。其后世远而毁，不居舜庙上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功德致祭也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所。若依夏主之埋，则又非本庙之阶，宜思其变。别筑一室，亲未尽，则⼃俅π帝之上。亲尽，则无缘下就子孙之列」。其后太常刘遐等同蔡谟议心专士或疑陈于太祖者，皆其后之毁主，凭按古义，无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦何疑也。于是京兆入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。

王彪之为太常，升平元年，将纳皇后何氏，彪之大引经传及诸故事以定其礼，深非公羊婚礼不称主人之义。遂建议曰：「王者之于四海，无非臣妾，虽父兄之亲，师友之贤，皆纯臣也。夫崇三纲之始，以定乾坤之仪，安有天父之尊，而称臣下之命，以纳伉俪。安有臣下之卑，而称天父之名，以行大礼。远寻古礼，无王者此制。近来史籍，无王者此比，于情不安，于义不通。按咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇后兄主婚之文。又考大晋已行之事，咸宁故事，不称父兄师友，则咸宁华恒所上，礼合于旧。臣愚谓今纳后仪制，宜一依咸宁故事」。于是从之。何琦为泾县令，升平中，论备五岳祠曰：「唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神。故曰因名山，升中于天，所以昭告神祗，享报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，五岳视三公四。冫卖视诸侯著在经纪，所谓有其举之，莫敢废也。及秦、汉都西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祀，而正立之祀可以阙哉？自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟水ň之天柱，在王略之内也。旧台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣太史兼假四时祷赛，春释寒而冬请水。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祀，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼。推其縻费，则百姓之蠹。而山川大神，更为简阙，礼俗颓紊，人神杂扰，公私奔惑，渐以繁滋。良繇顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神明潇胛，粗或甄巡，狩柴燎其废尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大鹬贫荣，薅股牢，祝嘏辞说，旧章靡记。可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。其诸妖孽，可粗依法，先去其甚，俾邪正不黩」。时不见省。

江ノ尚书仆射哀帝即位，欲尊崇章皇太妃。大司马桓温议，宜称太夫人ヒ樵唬、河菟、刺迦市⒅性尽事亲之礼，贵为天王，富有四海，而瞽叟无立锥之地，一级之爵，蒸蒸之心，昊天罔极，宁当忍父卑贱，不以徽号显之，岂不以子无爵父之道，理穷义屈，靡所厝情者哉！《春秋经》曰纪季姜归于京师。传曰：父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜，言子尊不加父母也。或以为子尊不加父母，则武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王迹之兴，自此始也。是以武王仰寻前绪，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。按礼，幼不诔长，贱不诔贵，幼贱犹不得表彰长贵，况敢锡之以荣命邪？汉祖感《家令》之言而尊太公，荀悦以为孝莫大于严父，而以子贵加之父母，家令之言过矣。爰逮孝章，不上贾贵人以尊号，而厚其金宝币帛，非子道之不致也，盖圣典不可逾也。当春秋时，庶子承国，其母得为夫人，不审直子命母耶？故当告于宗祧，以先君之命命之耶？窃见诏书，当临轩拜授贵人为皇帝太妃。今称皇帝策命命贵人，斯则爵母也。贵人北面拜授，斯则母臣子也。天尊地卑，名位定矣，母贵子贱，人伦序矣。虽欲加崇贵人，而实卑之，虽显明国典，而实废之。且人主举动，史必书之。如当载之方策，以示后世，无乃不顺乎？窃谓应告显宗之庙，称贵人仁淑之至，宜加殊礼，以酬鞠育之惠。奉先灵之命，事不在己。妃后虽是配君之名，然自后以下有夫人九嫔，无称妃焉。桓温谓宜进号太夫人，非不允也。如以夫人为少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人，于名礼顺矣」。帝特以下诏拜皇太妃。又诏曰：「朝臣不为太妃敬，为合礼下。太常、江幸槲缓挪患，不应尽敬。

孔严为尚书左丞，隆和元年诏：「天文失度，太史虽有禳祈之事，犹［C260］眚屡彰。今欲依洪祀之制，于太极殿前廷亲执虔肃」。严奏曰：「洪祀虽出尚书大传》，先儒所不究，历代莫之兴，承天接神，岂可疑殆行事？天道无亲，惟德是辅。陛下祗顺恭敬，留心兆庶，可以消灾复异，皆已蹈而行之。德合神明，丘祷久矣。岂须屈万乘之尊，修杂祀之事？君举必书，可不慎与。帝嘉之而止。江形太常。哀帝以天文失度，欲依《尚书》洪祀之制，于太极前殿亲执虔肃，冀以免咎。使太常集博士草其制，猩鲜柃稍唬撼佳笆，泛壕墒乱瘴，闹玖跸颉段，逍写洪祀，出于其中。然自前代以来，莫有用者。又其文惟说为祀，而不载仪注，此盖久远不行之事，非常人所参校。按《汉仪》，天子所亲之祀，惟宗庙而已。祭天于云阳，祭地于汾阴，在于别宫遥拜，不诣坛所。其馀群祀之所，必在幽静，是以圆丘方泽，列于郊野。今若于承明之庭，正殿之前，设群神之座，行躬亲之礼，准之旧典，有乖常式。臣闻妖眚之发，所以鉴悟时主。故寅畏上通，则宋灾退度。德礼增修，则殷道以隆。此往代之成验，不易之定理。顷者星辰颇有变异，陛下祗戒之诚，达于天人，在予之惧，忘寝与食。仰虔玄象，俯凝庶政，嘉祥之应，实在今日。而犹乾乾夕惕，思广兹道，诚实圣怀殷勤之至。然洪祀有书无仪，不行于世，询访时学，莫识其礼。且其文曰：洪祀，大祀也。阳曰神，阴曰灵，举国相率而行祀，顺四时之序，无令过差。今按文而言，皆漫而无貌。豢傻孟辍Ｈ，舨幌甓修，其失不小。帝不纳小Ｓ稚，鲜柙唬撼，冀鞲思寻，参之时事。今︹戎据于关雍，桀狄纵于河朔，封豕四逸，虔刘神州，长旌不卷，钲鼓日戒，兵疲人困，岁无休已。人事弊于下，则七曜错于上，灾之作，固其宜然。又顷者以来，无乃大异，彼月之蚀，义见诗人》，星辰莫同，载于五行。故《洪范》不以为陛下今以晷度之失同之六，引其轻变方之重眚，求己笃于禹汤，忧勤逾乎日昃，将修大祀，以礼神祗。传曰：外顺天地时气而祭其鬼神。然则神必有号，祀必有义。按洪祀之文，惟神灵大略，而无所祭之名称。举国行祀，必无贵贱之阻，有赤黍之盛，而无牲醴之奠。仪法所用，缺略非一。若率文而行，则举义皆阂。有所施补，则不统其源。汉侍中卢植，时之达学，受法不究，则不敢厝心。诚以五行深远，神道幽髂，┨截又求，难以常思。错综之礼，不可一数。诚非至精，孰能与此？」帝犹敕撰定小Ｓ殖鹿乓，宓勰酥埂。

徐藻为太学博士。孝武太元九年，崇德太后褚氏丧。后于帝为从嫂，或疑其服。藻议：「资父事君而敬同。又《礼》传，其夫属乎父道者，妻皆母道也。则夫属君道，妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之礼，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应服齐衰期」。于是帝制期服。

范宁为中书侍郎，太元十一年九月，皇女亡及应旗裟奏：「按《丧服传》，有死宫中者，三月不举祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃以为疑」。于是尚书奏使三公行事。

庾弘之为博士，太元十二年，议二王坐与太子先后，弘之及尚书参议并以为：「陈留，国之上宾，皇太子虽国之储贰，犹在臣位，陈留王坐，应在太子上」。

徐邈为祠部郎中。孝武太元十二年五月壬戌，诏曰：「昔建太庙，每事从俭。太祖虚位，明堂未建。郊祀国之大事，而稽古之制阙然，便可详议」。邈议：「圆丘郊祀，继典无二，宣皇帝尝辨斯义，而检以圣典，爰及中兴，备加研极，以定南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。宣皇帝创基之主，实惟太祖，而亲则王考，四庙在上，未及迁也。权虚东向之位也。兄弟相及，义非二世，故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事亡之义矣。又《礼》曰庶子王亦刈媪⒚砀俏，街б嵩立，则亲近必复。京兆府君于今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。京兆迁毁，宜藏主于石室，虽⼃儆谈，ゼ昂握吒，党苹僦魃合乎太祖，升者自下之名，不谓可降尊就卑也。太子太孙，阴室四主，储嗣之重，升诨首嫠托之庙，世远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。明堂方圆之制，纲领已举，不阙配帝之祀。且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。明堂所祀之神，积疑莫辩。按《易》，殷荐上帝，以配祖考。祖考同配上帝，亦为天而严父之义显。《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常祀同周礼，四主故并言之。若上帝是五帝，经文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？」侍中车裔议同。又曰：明堂之制，既其难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦，不一其度，何必守其形范，而不弘本从俗乎？九服咸宁，河朔无尘，然后明堂辟雍可崇而修之」。时朝议多同，于是奏行所改。又元帝郑夫人生简文帝，孝武太元十九年，尊号简文太后。时群臣希旨，多谓郑太后应配食于元帝者。帝以问邈，邈曰：「臣按《阳秋》之义，母以子贵。鲁隐尊桓母，别考仲子之宫，而不配食于惠庙。又平素之时，不伉俪于先帝，至于子孙，岂可为祖考立配？其崇尊尽礼，繇于臣子，故称太后陵庙备典。若乃谠崤涫吃蛞逅，不可从之。

车裔为侍中，领国子博士。太元中，尚书符问王公已下见皇太子仪及所衣衣服。裔议：朝臣宜朱衣衣梧拜，敬太子答拜。按经传不见其文，故太傅羊祜笺庆太子，称叩头死罪，此则拜之证也。又太宁三年诏议其典，尚书卞壶谓宜稽则汉魏，阖朝同拜，其朱衣冠冕，惟施之天朝，宜衣梧而已」。朝议多同。又台符问：「皇太子既拜庙，朝臣奉贺，应上礼与？不云百辟卿士，咸预盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。惟方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其诚，故宜有上礼。犹如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已」。太学博士庾弘之议：「按咸宁三年，始平、濮阳诸王新拜，有司奏依故事，听京城近臣、诸王、公主应朝贺者复上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，普天同庆，谓上礼奉贺同。徐邈又引一有元良，庆在于此。封诸侯及新宫上礼，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觞上寿，应亦无疑也。

刘为祭酒时，中山王睦表乞依六蓼祀皋陶、曾阜、杞祀相立庙。事下太常，依礼典平议。与博士议：「《礼记王制》，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。是则立始祖之庙，谓嫡统承重，一人得立耳。假令支弟并为诸侯，始封之君不得立庙也。今睦非为正统，若立祖庙，中山不得并也。后世中山乃得为睦立庙，为后世子孙之始祖耳」。诏曰：「礼文不明，此制度大事，宜令详审。可下礼官博议，乃处当之」。