卷五百七十一

○掌礼部　讨论

传曰：「先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。故有顺有体，有宜然后水。公革之道殊，损益之文异。是以博闻强识之士，司局宿业之官，愤悱于函丈之下，戒惧乎委巷之失。询求用舍，博访遗逸，稽合乎同异折中乎今昔，盖有意于化民成俗，著诚去伪，达神明之德，同天地之节者矣。故其周旋裼袭之数，吉凶宾嘉之典，弛张因袭之本，法度经纬之义，咸得而观焉。盖先儒之嘉论，作者之遗意，于是乎在矣。

孔子为鲁大夫，哀公问曰：大礼何如君子之言礼？何其尊也！孔子曰：丘也，小人不足以知礼谦不答也。君曰否，吾子言之也。孔子曰：丘闻之，民之所繇生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也。非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然言君子以此故尊礼，然后以其所能教百姓，不废其会节君子以其所能于礼教百姓，使其不废此上事之期节，有成事，然后治其雕镂文章，黼黻以嗣上事行于民有成功，乃后续以治文，饰以为尊卑之差。其顺之，然后言其丧辣钙。涠俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭，祀以序宗族，即安其居节蠊砥湟路，卑其宫室。车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此言语也，朗也。即，就也。蠊砝，嘁病２附缠之也。言君子既尊，礼民以为顺，乃复语以丧祭之礼就安其居处，正其衣服，教之节俭与之同利者，上下俱足也。哀公又问曰：「寡人愿有言，然冕而亲迎不已，重乎已，犹大也，怪亲迎，乃服祭服！孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙社稷之主，君何为己重乎先圣，周公也？」公曰：「寡人固不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进固不固，言吾繇鄙故固也。请少进，欲其为言以晓已」。孔子曰：「天地不合万物不生大婚，万世之嗣也，君何谓己重焉？」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神，明出以治直言之礼，足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与宗庙之礼，祭宗庙也。夫妇配天，地有日月之象焉。《礼器》曰：「君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。直，犹正也。正言谓出政教，有夫妇之礼焉。皆义曰：天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德物，犹事也。事耻，臣耻也。振犹救也。国耻，君耻也。君臣之行有可耻者，礼足以兴复之。子张子贡言游侍，坐于孔子，纵言至于礼言游，言偃子游也。纵言逅凳、拢┳、釉唬壕优三人者，吾语女礼使女以礼周流，无不遍也。（居，女三人坐也。使之坐凡与尊者，言更端则起。子贡越席而对曰：敢问何如对，应也？」子曰：「敬而不中，礼谓之野。恭而不中，礼谓之给。勇而不中，礼谓之逆。子曰给夺慈仁夺犹乱也。巧言足恭之人，似慈仁实鲜仁。特言是者，感子贡也。子贡辩，近于给。子曰：师，尔过而商也。不及子产，犹众人之母也，能食之，不能教也过与不及，言敏钝不同，俱违礼也。众人之母，言子产慈仁，多不矜庄，又与子张相反。子产尝以其乘车济冬涉者，而车梁不成，是慈仁以违礼。子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼？夫礼所以制中也礼乎礼，唯有礼也。子贡退言游进曰：敢问礼也者，领恶而全好者与？子曰然领，犹治也。好，善也。然则何如？子曰：郊社之义，所以仁鬼神也。尝刂礼，所以仁昭穆也。食鬼奠之礼，所以仁死丧也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也仁，犹存也。凡存此者，所以全善之道也。郊社尝乩〉齑，嫠乐善者也。射，乡食，飨存生之善者也。郊有后稷社，有勾龙。子曰：明乎郊社之义。尝刂礼治国，其如指诸掌而已言礼乐足以为政也。措，犹施行也乎？」子张问政子曰：师乎？前吾语女乎？君子明于礼乐，举而措之而已。子张复问子曰：师尔，以为必铺几筵升，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽，褡髦，庸娜会嵛街，乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立夫，是以天下太平也。诸侯朝万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥，阼席则有上下，车则有左，右行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼、远近男女，外内莫敢相逾越，皆繇此涂出也服体，体服也，谓万物之符长，皆来为瑞应也。众之所治，众之所以治也。众之所乱，众之所以乱也。目巧，谓但用巧目善意作室，不繇法度，犹有奥阼宾主之处也。自目巧以上下，古今常事，不可废改也。三子者，既得闻此言也，于夫子昭然若发蒙矣乃晓礼乐不可废改之意也。子夏问于孔子曰：何谓三无？孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。子夏曰：三无既得，略而闻之矣。敢问何诗近之于意未察，求其类于诗、诗长人之情？孔子曰：夙夜其命宥密，无声之乐也。威、仪、棣、棣不可选也，无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也诗：读其为基，声之误也。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。棣棣，安和之貌也。言君之威仪，安和棣、棣，然则民人效之，此非有升降揖让之礼也。救之硇糁，言君于民有丧有以硇糁，则民人效之，此非有衰局服。子夏曰：言则大矣，美矣盛矣，言尽于此而已乎？孔子曰：何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉言尽于此乎意以为未尽也。服，犹习也。君子习读此诗起此之义，其说则有五也。君子夏曰：何如？孔子曰：无声之乐气，志不违无体之礼，威仪迟迟无服之丧。内恕孔悲无声之乐，气志既得无体之礼，威仪翼翼无服之丧，施及四国无声之乐。气志既从无体之礼，上下和同无服之丧，以畜万邦无声之乐。日闻四方无体之礼，日就月将无服之丧，纯德孔明无声之乐，气志既起，无体之礼，施及四海。无服之丧，施于孙子不违者，只不违君之气志也。孔，甚也。施，易也。从，顺也。畜，孝也，使万邦之民竞为孝就成也。将，大也。使民之人效礼，日有所成，至月则大矣。起，犹行也。宰我问三年之丧期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必隳旧。霞让恍慢霞壬，钻燧改火，期可已矣周书、月令有更火之文，春取榆柳之火，夏取枣杏之火。季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火，一年之中，钻火各异木，故曰改火也。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安，女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之旨，美也。责其无仁恩于亲，故惭耘安则为之。宰我出，子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀子生未三岁，为父母所怀抱。夫三年之丧，天下之通丧也自天子达于庶人。予也有三年之爱于其父母乎言子于父母欲报之恩，昊天罔极而予也，有三年之爱乎。子贡问丧子，曰：敬为上哀次之，瘠为下颜色，称其情戚，容称其服问丧问居父母之丧也。丧上，哀言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。《孝经》曰：容止可观。请问兄弟之丧，子曰：兄弟之丧，则有乎书策矣言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。又子贡观于蜡，孔子曰：赐也乐乎？对曰：一国之人，皆若狂赐，未知其乐也蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索享之也。国索鬼神而祭祀，则党正以礼属民，而饮酒于序，以正齿位，于是时民无不醉者如狂矣！曰未知其乐，怪之也。子曰，百日之蜡，一日之泽，非尔所知也蜡之祭主先啬也，大饮评团┮孕菹⒅，言民皆勤稼穑，有百日之劳喻久也。今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非尔所知，言其义大。子游问丧具，夫子曰：称家之有亡。子游曰：有无恶乎齐恶乎？齐问丰省之比。夫子曰：有毋过礼，苟亡矣，敛首足形还葬形体，县棺而封还之，言便也。言已敛即葬，不待三月，人岂有非之者哉？又问于孔子曰：丧慈母如母礼与不设碑，糸卒不备。礼封当为窆。窆，下棺也。孔子曰：非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有如母，谓父卒三年也。子游意以为国君亦然。礼所云者，乃大夫以下父所使妾养妻，子言无服也，此指谓国君之子也。大夫士子为庶母慈已者服小功，父卒乃不服。昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻，曰：古之礼，慈母无服据国，君也。良，善也。谓之慈母，故为其善国君之妾子，于礼不服也。昭公年三十乃丧，齐归，犹无迫菔遣簧，佟Ｓ职材。懿蝗、天洞饶复，朔钦压明矣，未知何公也。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以遗后世，无乃不可乎？公曰：古者天子练冠以燕居，公弗忍也。遂练冠以丧慈母，自鲁昭公始也公之言又非也。天子练冠以燕居，盖谓庶子王为其母。曾子问曰：卿大夫将为尸，于公受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？孔子曰：出舍乎公馆以待事礼也吉凶不可以同处」。又问曰：「并有丧，如之何？何先何后并谓父母若亲同者，同月死？孔子曰，葬先轻而后重其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠不奠务于当葬者。行葬，不哀次不哀次，轻于在殡者。反葬奠而后辞于殡，遂吩要拢ㄩ氲蔽宾声之误也。辞于宾，谓告将葬启期也。）其虞也，先重而后轻也。孔子曰：宗子虽七十，无无主妇族人之妇不可无统，非宗子虽无主妇可也。又问曰：将冠子冠者，至揖让而入，闻齐衰，大功之丧如之何冠者，宾及黄者？孔子曰：内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭，如冠者未至则废内丧同门也。不醴，不醴子也。其废者丧以成服，因丧而冠。如将冠子而未及期日而有齐衰。大功，小功之丧，则因丧服而冠废吉礼而因丧冠俱成人之服。及，至也。除丧不改冠乎？孔子曰：天子赐诸侯、大夫冕弁服于太庙，归设奠服赐服，于斯乎？有冠醮无冠醴酒为醮，冠礼醴重而醮轻，此服赐服酌用酒，尊赐也。不醴明不改冠，改冠当醴也。父没而冠则已冠，埽地而祭于祢已祭而见伯父、叔父而后飨冠者飨谓礼之。又问曰：祭如之何？则不行？旅酬之事矣。孔子曰：闻之小祥者，主人练祭而不旅奠，酬于宾宾，弗举礼也奠，无尸，虞不致爵，小祥不旅酬大祥。无谰裘旨也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也孝公，隐公之祖父。又问曰：小功可以与于祭乎祭谓虞祭哭时？」孔子曰：何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。曾子曰：不以轻丧而重祭乎怪使重者执事？孔子曰：天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与，大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。又问曰：相识有丧服，可以与于祭乎问已有丧服可以助相识者。祭否？孔子曰：缌不祭。又何助于人？又问曰：废丧服，可以与于馈奠之事乎谓新除丧服也？」孔子曰：说衰与奠，非礼也执事于人之神，为其忘哀疾也，以摈相可也」。又问曰：「昏礼既纳币，有吉日。女之父母死，则如之何吉日，取女之吉日？」孔子曰：「固闶谷说跞琰固阒，父母死，则女之家亦使人吊必使人吊者未成兄弟。父丧，称父母丧，称母礼宜各以其敌者也，父使人吊之。辞云：某子闻某之丧，某子使某如何？不淑母，则若云宋荡伯癯嘉沤氏之丧，伯癯际鼓，橙绾尾，皇绶驳醮且欢。父母不在，则称伯父母吊礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。固阋言狳固。阒伯父致命，女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命女氏许诺而弗敢嫁，礼也必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。固忝馍ヅ之父母，使人请固愀ト后嫁之礼也请请成昏。女之父母死，固阋嗳缰女免丧固阒父母，亦使人请其已葬时而致命。又问曰：「亲迎女在涂而固，阒父母死，如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣，缟总以趋丧布，深衣缟总。妇人始丧未成服之服。女在途而女之父母死，则女反奔丧服期。如固闱子女未至而有齐衰，大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外。次女入，改服于内次，然后即位而哭不闻丧即改服者，昏礼重于齐衰以下」。又问曰：「除丧则不复昏，礼乎复犹偿也？」孔子曰：「祭过时不祭礼也，又何反于初重，喻轻也。同牢及馈享相饮食之道？」又问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不附于皇姑。固悴徽炔，环撇淮喂樵犰。杜氏之党，示未成妇也迁，朝庙也。固闼、洳、槐、咐。窭，裼涛之服。齐，衰也」。又问曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「固闫东ザ吊，既葬而除之，夫死亦如之未有期三年之恩也。女服斩衰」。又问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣齐车，金路。当七庙五庙，无虚主。虚主者，惟诸侯薨，与去其国与偌漓、蹲嫖无主耳。吾闻诸老涸唬汗君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙老汗，攀惈险。咧号也，与孔子同时，藏诸主于祖庙，象有凶者聚也，卒哭成事。先谥，祭名也。君去其国，太宰取群庙之主以从，礼也鬼神依人者也。偌漓蹲，嬖蜃Ｓ四庙之主祝，接神者也。主出庙，入庙必跸跸，止行者。又问曰：「古者师行无迁主，则何主？」孔子曰：「主命」。问曰：「何谓也？」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛、皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍奠焉而后就舍以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。反必告。设奠卒，敛币玉藏诸两阶之间，乃出，盖贵命也」。又问曰：「诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几旅众」。孔子曰：「请问之。曰：太庙火，日食，后之丧雨г服，失容则废太庙，始祖庙、宗庙皆然，主于始祖耳。如诸侯皆在而日食则从。天子救日，各以其方色与其兵示奉时事，有所讨也。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑，兵未闻也。太庙火，则从天子救火，不以方色与兵」。又问曰：「当祭而日食，大庙火，其祭也，如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未杀，则废接祭而已，不迎尸也」。又问曰：「三年之丧吊乎？孔子曰：「三年之丧，练不群立，不旅行为其苟语忘哀也。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎为彼哀则不专于亲也，为亲哀则是妄吊？」曾子问曰：「大夫有私丧，可以除之矣，而君有服焉。其除之也，如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉重，喻轻也，私丧家之丧也。《丧服四制》曰：「门外之治义断恩」。？于是乎有过时弗除也。君之丧服除而后殷祭礼也谓主人也。支子则否。又问曰：「父母之丧弗除，可乎以其有终身之忧？」孔子曰：「先王制礼过时弗举，礼也，非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也言制礼以为民中过其时则不成礼也」。又问曰：「父母之丧，既引及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂既封。改服而往封当为窆，改服括渫。锦胁忌钜罗屑吧，像挪灰运缴グ至尊」。又问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也，如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家贵禄，重宗也。上牲，大夫少牢。祝曰：孝子某，为介子某，荐其尝事介，副也。不言庶，使若可以祭然。若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫。其祭也，祝曰：孝子某，使介子某执其常事此之谓宗子摄大夫。摄主不厌祭，不旅不假，不绥祭，不配皆辟正主厌厌，饫神也。厌，有阴有阳迎主之前，祝酌奠，奠之且飨，是阴厌也。尸祭之后，彻荐俎，敦设于西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。不旅，不旅酬也。假读为嘏。不嘏，不嘏主人也。不绥祭，谓今主人也。绥，周礼作堕不配者，祝辞不言以某妃配某氏。布奠于宾宾，奠而不举布奠，谓主人笫乇龅祧，ｌ都霰、北龅、糊饺■５祆都瞿弦病４顺曛始也。奠之不举，止旅，不归肉肉，俎也。谓与祭者留之共燕。其辞于宾曰：「宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞辞，犹告也。宿宾之辞与宗子为列，则曰宗兄若宗弟昭穆异者，曰宗子而已。其辞若云宗兄某在他国，使某执其常事使某告。又问曰：「宗子在他国，庶子无爵而居者，可以祭之乎？孔子曰：祭有子孙存，不可以乏先祖之祀。请问其祭，如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭不祭于庙，无爵者贱，远辟正主。若宗子死，告于墓而后祭于家言祭于家，若无庙也。宗子死，称名不言孝孝宗子之称，不敢与之同。其辞，但言子某，荐其常事，身没而已至子可以称孝。子游之徒，有庶子祭者，以此以，用也。用此礼祭也，若义也若顺。今之祭者，不首其义，故诬于祭也首，本也。诬，犹妄也。又问曰：「祭必有尸乎言无益无用为？若厌祭，亦可乎厌时无尸？」孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也人以有子孙为成人，子不殇父，义繇此也。祭殇必厌，盖弗成也厌饫而已，不成其为人。祭成丧而无尸，是殇之也与，不成人同」。孔子曰：「有阴厌，有阳厌言祭殇之礼，有于阴厌之者，有于阳厌之者。曾子问曰：「殇不诩，篮挝揭跹，嵫粞幔，ǒ诘蔽，备声之误也。言殇乃不成人祭之不备礼，而云阴厌阳厌乎？此失孔子之指也。祭成人，始设奠于奥，迎尸于前，谓之阴厌。尸谡之后，改馔于西北隅，谓之阳厌。殇则不备）。孔子曰：宗子为殇而死，庶子弗与后族人以其伦代之，明不序昭穆立之庙，其祭之，就其祖而已。代之者，主其礼。其吉祭特牲尊宗子从成人也。凡殇则特豚，自卒哭成事之后为吉祭。祭殇不举，无斤，俎无玄酒，不告利成此其无尸及所降也。其它如成人，举肺脊斤俎，利成礼之始于尸者，是谓阴厌是宗子而殇祭之于奥之礼。小宗为殇，其祭礼亦如之。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白尊于东房，是谓阳厌凡殇，谓庶子之靡病蚶サ苤子，或从父昆弟无后者。如有昆弟及诸父。此则今死者皆宗子大功之内亲共祖祢者，言祭于宗子之家者，为有异居之道也。无庙者为龅ゼ乐亲者，共其牲物，宗子皆主其礼，当室之白，尊于东房，异于宗子之为殇。当室之白，谓西北隅得户明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之靡辔凡殇，过此以往，则不祭也。祭谜咛熳酉录牢逯詈钕，录廊大夫下祭，二士以下祭子而止」。又问曰：「葬引至于龊，闳沼惺持，则有变乎？且不乎？孔子曰：昔者吾从老冉助葬于巷党，及龊闳沼，惺持、老涸、唬呵、鹬、硅、丫、偷烙、抑箍抟，蕴变既明，反而后行，曰礼也巷党，党名也。就道右者，行相左变。日，食也。反，复也。反葬而丘问之曰：夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉已，止也。数，读为速？老涸，唬褐詈畛，天子见日而行，逮日而舍奠大夫，使见日而行，逮日而舍舍奠，每将舍奠行主。夫柩不蚤，出不莫宿侵晨夜则近奸寇。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也为无日而慝作豫止也？且君子行礼，不以人之亲┲患┲，病也。以人之父母行礼而恐惧，其有患害不为也。吾闻诸老涸疲河，治试唬何君使而卒于舍。礼曰：公馆复私馆，不复凡所使之国，有司所授舍，则公馆已。何谓？私馆不复复始死，招魂？」孔子曰：「善乎，何之也善其问难明也？自卿大夫士之家曰私馆，公馆与公所为，曰公馆公馆复，此之谓也公馆，若今县官馆也，公所为君所命使舍己者。又问曰：下殇土，周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也土，周┾，周也。周人以夏后氏之┾周葬，下殇于园中，以其去成人远，不就墓也。机舆，尸之床也。以绳糸专其中央，又以绳从两旁而钩之以机举尸舆之以就园而敛葬焉，途近故耳。今墓远，则其葬也如之何今人敛下殇于宫中而葬于墓，与成人同墓，乃途远，其葬堂与其棺乎？载，之也，问礼之变也？孔子曰：吾闻诸老涸唬何粽？呤坟有子而死，下殇也。墓远盖欲葬墓如长殇，从成人也。长殇有送葬车者，则棺载之矣。史佚成王时贤史也，贤犹有所不知。召公谓之曰：何以不棺敛于宫中欲其敛于宫中，如成人也，敛于宫中，则葬犹当载之？」史佚曰：吾敢乎哉畏知礼也？」召公言于周公为史佚问？周公曰：「岂不可言是岂于礼不可不许也？使佚行之失指以为许也，遂用召之言？下殇用棺衣棺，自史佚始棺谓敛于棺。公仪仲子之丧，檀弓免焉故为非礼，以非仲子也。礼，朋友皆在他邦，乃旦免，仲子舍其孙而立其子此其所立，非也。公仪盖鲁同姓同。礼米铀懒ⅶ，盟镂后。《檀弓》曰：何居？我未之前闻也居读为癯，夹罩癯，计肼，持问。语助也，前犹故也。趋而就子，服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也去宾位，就主人兄弟之玄者而问之。子服，伯子盖仲孙蔑之玄孙，子服景。伯蔑，鲁大夫。伯子曰：「仲子亦繇行，古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙盾而立衍也。夫仲子亦犹行，古之道也伯子为亲者隐耳，立子非也，文王立武王权也。微子，米铀懒⑵、涞、苎、芤、罄、褚病＃┳、佑挝手、羁鬃、涌鬃、釉唬、悍窳、⑺铮ň、荨吨芾，瘛罚。

言偃，吴人，字子游，有子与子游立，见孺子。慕者有子，谓子游曰：「予壹，不知夫丧之踊也。予欲去之久矣，情在于斯其是也夫！（丧之踊，犹孺子之号慕」。子游曰：「礼有微情者节，哭踊。有以故兴物者衰，局制。有直情而径行者，戎狄之道也哭踊无节，衣服无制，礼道则不然与戎狄异。人喜则斯陶陶陶，郁陶也，斯咏咏，讴也，咏斯犹犹当为摇声之误也。摇，谓身动摇也。秦人犹摇声相近，犹斯舞手舞也，舞斯愠愠，怒也，愠斯戚戚愤恚，戚斯叹叹，吟息，叹斯辟辟，拊心，辟斯踊矣踊，跃。品节斯斯之谓礼舞踊皆有节，乃成礼？人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣无能，谓心之无所复能。是故制绞衾，设蒌た，为使人勿恶也绞，衾尸之饰蒌。た，棺之墙饰。《周礼》「娄」作柳。始死脯醢之奠，将行，遣而行之，既葬而食之将行，将葬也。葬有遣奠食，反虞之祭，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也舍，废也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也訾，病也。又公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游木当为朱，《春秋》作戍。卫公叔文子之子。定公十四年奔鲁，疑所服也。亲者属大功是。子游曰：「其大功乎？

卜商字子夏。狄仪有同母，异父之昆弟，死问于子夏。子夏曰：「我未之前闻也。鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也」。又孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬，人与人之葬，圣人也，子何观焉与，及也？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣封筑土为垄堂，形四方而高。见若坊者矣坊形旁杀平上而长。见若覆夏屋者矣覆，谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。见若斧者矣斧形旁杀刃上而长。从若斧者焉孔子以为刃上难登狭，又易为功。马鬣封之谓也俗间名。今一日而三，斩板而已封板盖广二尺，长六尺。斩板，谓断莫缩也。三断止之，旁杀盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：「缩板以载」。，尚行夫子之志乎哉尚，庶几也？」卫司徒敬子死司徒官氏，公子许之后，子夏吊焉。主人未小敛，径往子游吊焉。主人既小敛，子游出，痉纯蓿ń，砸耘笥，阎礼往而二人异。）子夏曰：「闻之也。与曰：闻诸夫子主人未改服则不尽」。

曾子名参，南武城人也。有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎有子，孔子弟子有若也。夫子卒后，问此庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙于齐曰：「丧人其何称」。？曰：「闻之矣！丧欲速贫，死欲速朽。有子曰，是非君子之言也贫朽，非人所欲」。曾子曰：「参也，闻诸夫子也，有子。又曰：是非君子之言也。《曾子》曰：参也，与子游闻之，有子曰然。然则夫子有为言之也。曾子以斯言告于子游，子游曰：甚哉！有子之言，似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马，自为石椁，三年而不成桓，司马。宋向戌之孙名。夫子曰：若是其靡也，死不如速，朽之愈也。死之欲速朽为桓，《司马》言之也靡侈。南宫敬叔反，必载宝而朝敬叔，鲁孟僖子之子仲。孙阅，盖尝失位，去鲁得反，载宝来朝于其君。夫子曰：若是其货也，丧不如速，贫之愈也。丧之欲速贫为敬，叔言之也。曾子以子游之言告于有子，有子曰然。吾固曰，非夫子之言也」。曾子曰：「子何以知之？有子曰：「夫子制于中都四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子繇中都宰为司空，繇司空为司冠。昔者夫子失鲁司冠将之荆将应聘于楚。盖先之以子夏，又申之以冉。有以斯知不欲速贫也言汲汲于仕得禄。仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器示民，无知也所谓致死之仲宪，孔子弟子原宪。殷人用祭器示民有知也所谓致生之。周人兼用之，示民疑也言使民疑于无知与有知」。曾子曰：「其不然乎？其不然乎非其说之非也！夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎言仲宪之言，三者皆非此，或用鬼器，或用人器？」曾申问于曾子曰：「哭父母。有常声乎？」曰：「中路婴儿，失其母焉，何常声之有婴犹酌忠病。Ｑ云：「洹Ｈ粜，亡母啼号，安得常声乎？所谓哭不哀？」穆公之母卒穆公，鲁哀公之曾孙。使人问于曾子曰：「如之何问居丧之礼。曾子曾参之。子名申？」对曰：「申也。闻之，申之。父曰：哭泣之哀，齐斩之，情食ブ嘀食，自天子达子丧父母尊卑同。有子名若鲁人。曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉言礼者敬而已矣。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼言其大俭Τ下非之，及墓而反。言其既窆则归，不留宾有事也。人臣赐车马者，乃得有遣车遣车之差。大夫五，诸侯七，天子九，诸侯不以命数。丧数略也。个谓所包遣奠牲体之数也。《杂记》曰：遣车示牢具」。。

仲梁子，鲁人也。《曾子曰：「尸未设饰，故帷堂小敛而彻帷」。仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷敛者，动摇尸帷堂，为人亵之言。方乱，非也。仲梁子，鲁人也」。

或问于曾子曰：「夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与？君子既食，则裹其馀乎言遣既奠而又包之，是与食于人已而裹其馀将去，何异与君子宁为是乎？言伤廉也？」曾子曰：吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎归于宾馆父母，而宾客之所以为哀也，子不见大飨乎既飨归俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也？」又小敛之奠，子游曰：于东方。曾子曰：「于西方敛斯席矣曾子以俗说非，又大敛奠于堂乃有席。小敛之奠在西方，鲁礼之末失也末世失礼之为。

县子，鲁人也。陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭君无哭，邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。缪公召县子而问焉。县子曰：「古之大夫束分，问不出境，虽欲哭之，安得而哭之以其不外交？今之大夫交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭言时君弱臣强，政在大夫专盟会以交接。且臣闻之，哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之以权微劝之」。公曰：「然」。「然则如之何而可？」县子曰：「请哭诸异姓之庙明不当哭」。于是与哭诸县氏。

子思，孔子孙，伯鱼之子也。曾子谓子思曰谖蹇，谥辞字，丧也。水浆不入于口者七日言己以疾，时礼而不如。子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，矶及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起为曾子言难，继以礼抑之。

柳若，卫人也。子思之，母死于卫伯鱼卒，其妻嫁于卫。柳若谓子思曰子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之嫁母齐衰期」。子思曰：「吾何慎哉？吾闻之，有其礼无其财，君子弗行也谓时可行而财不足以备也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也谓财足以备礼而时不得行者，吾何慎哉时所止则止，时所行则行无所疑也。丧之礼如子赠示遂之属，不逾主人。