卷五百七十

○掌礼部　作乐夷乐作乐第六。

梁太祖开平元年，既受唐禅，始建宗庙，凡四室，每室有登歌酌献之舞。肃宗宣元皇帝室曰《来仪之舞》，烈祖文穆皇帝室曰《昭德之舞》。

二年正月，太祖将议郊溆兴咀进乐名舞名：乐曰《庆和之乐》，舞曰《崇德之舞》，皇帝行，奏《庆顺之曲》。奠玉币、登歌奏《庆平之曲》，迎俎奏《庆肃之曲》，酌献奏《庆熙之曲》。饮福酒奏《庆隆之曲》。送文舞、迎武舞奏《庆融之曲》。亚献、终献奏《庆休之曲》。太庙迎神舞《开平之舞》。

后唐庄宗同光二年正月，将有事于南郊，光禄大夫、简校尚书左仆射、行太常卿充南郊礼仪使李燕进太庙登歌乐章、泊舞》名。其懿祖昭烈皇帝室，登歌酌献曰《昭德之舞》。献祖文皇帝室登歌酌献曰《文明之舞》。太祖武皇帝室登歌，酌献曰《应天之舞》。昭宗皇帝室登歌酌献曰《永平之舞》。从之。

明宗天成元年八月，太常定庄宗庙堂酌献，奏舞《武成之舞》。

四年二月，诏乐章有《霓裳曲》，名与德祖孝成皇帝庙讳同，改为《云裳曲》。

长兴三年九月壬辰，宴群臣于长春殿，教坊进新曲，是日奏毕，赐名曰《长兴乐》。

末帝清泰元年五月，太常卿卢文纪言：「明宗皇帝诿砥湟皇，易孟孜枨歌辞，臣请名《雍熙之舞》」。从之。晋高祖天福元年即位臣钦若等按《五代史》，天福二年三月，追尊四亲庙而不载乐章。

四年十二月庚戌，礼官奏：岁正旦，王公上寿，皇帝举酒，奏《岁同之乐》，再饮三饮，并奏《文通之乐》。三饮讫，群臣再拜，乐奏《大同》。蕤宾之钟，左右皆应是月壬戌，又奏：「正旦上寿，宫悬歌舞未全，且请杂用九部雅乐，歌教坊法曲」。从之。

五年八月，详定院奏：「先奉诏，正、冬二节，朝会旧仪，废于离乱之时，兴自和平之代，将期备物，全系用心，须议择人，同为定制。其正冬朝会礼节、乐章、二舞行列等事宜，差太常卿崔塾、史中丞窦贞固、刑部侍郎吕欣癫渴汤烧旁，视胩常等官，一一详定，礼从新意，道在旧章。庶知治世之和，渐见移风之善。今众官简讨典礼，具述制度。按《礼》云：天子以德为车，以乐为御。大乐与天地同和，大礼与天地同节。又曰：安上治人，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐。故乐书议舞曰：夫乐在耳曰声，在目曰容。声应乎耳，可以听知。容藏于心，难以貌睹。故圣人假干戚羽旄以表其容，发手易蹈厉以见其意。声和合，则大乐备矣。又按《义镜》：问鼓吹十二案，合于何所？答云：《周礼》，鼓人掌六鼓四金，汉朝乃有黄门鼓吹。崔豹《古今注》云：因张骞使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年增之，分为二十八曲。梁置鼓吹清商令二人。唐又有冈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛，合为鼓吹十二。按大享会则设于悬外，此乃是设二舞及鼓吹十二按之繇也。今议一从令式，排列教习。文舞郎六十四人，分为八佾，每八佾人，左手执窭裨疲，何褚陵仁现乐也。《周礼》有袷教国子，《尔雅》曰袢，绲讶孔而短，大者七孔，谓之产。历代以来，文舞所用，凡用窳十有四。右手执翟，《周礼》所谓羽舞也。《书》云：舞干羽于两阶，翟山雉羽分析连攒而为之。二人执纛前引，数于舞人之外。舞人冠进贤冠，服黄纱袍，白纱中单，白领衣票，白练示盍裆，白布大口，赂锎乌皮履，白布袜。武舞郎六十四人，分为八佾，左手执干干芤病＝裰，防牌所以翳身也，其色赤，中画兽形，故谓之朱干。《周礼》所谓兵舞，取其武象周芰十有四，右手执戚。戚，斧也，上饰以玉，故谓之玉戚。二人执旌前引，旌似旗而小糸迳，画盍二人执鼗鼓，二人执铎。《周礼》有四金之奏，其三曰金铎以通鼓，形如大钤，仰而振之，金金享二。每金享二人举之，一人奏之。《周礼》四金之奏，一曰金金，享以和鼓，铜铸为之，其色玄，其形圆若椎，上大下小，高三尺六寸有六分，圆二尺四寸，上有伏虎之状，旁有耳，兽形衔环，二人执铙以次之。《周礼》四金之奏。二曰金铙，以止鼓如铃无舌，摇柄以鸣之。二人掌相在左。《礼》云：理乱以相，制如小鼓，用皮为表，实之以糠，抚之以节乐。二人掌雅在右。《礼》云：讯疾以雅，以木为之，状如漆角而掩口。大二围，长五尺六寸，以倨鞔之，旁有二细髹画，宾醉而出，以器筑地，明行不失节。武舞人服弁手尚帻，金支绯丝布大袖，绯丝竹布衣两裆，甲金饰，白练衣盍裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口，布挛谄，ぱスと硕十数于舞人之外。舞弁朱构革带，乌皮履，白练衣盍裆，白布袜。殿庭仍如鼓吹。十二。按《义镜》云，帝设毡按，以毡为床也。今请制大床，容九人，振作歌乐，其床为熊罴ァ豹，腾倚之状以承之，象百兽率舞之意，分置于建鼓之外各三。按每按羽葆鼓一，大鼓一，金金享一。歌二人，箫二人，笳二人，十二，按乐工一百有八人，舞助一百三十有二人，取年十五已上，弱冠已下容止端正者。其歌曲、名号、乐章词句，中书条奏，差官修撰」。从之。

十一月冬至，帝受朝于崇元殿，王公上寿，列二舞于乐悬之北，举觞奏《玄同之乐》。三爵，奏《文同之乐》。帝举食，文武歌《昭德之舞》，又歌《成功之舞》。上举四爵，登歌作，群臣饮悬下，乐作。又奏龟兹乐一部，以俟食毕。时以二舞久废，自此复兴，乐工舞人，多取教坊伶官充用，其歌声靡曼，抗坠端折，舞容缀兆，屈伸俯仰，动作皆合节无离，谩迟速之累。及龟兹乐终，乃奏《霓裳》法曲，朝士咸以官舞奕舞，所谓雅部，而郑、卫之音更奏其内，甚非礼也。其后乐司自名一舞，即及音声，人多出市井之徒，限六十日教习教习未毕，正旦上寿，登歌登声，则悲离烦慝，如《薤露》、《虞殡》之音。其舞进退不成，旅蹈厉不应方识者，皆曰：「歌舞所以遵德，礼乐所以观政」。今大失其序，无如成之节，季札无讥者，此近之矣。故其年驾幸邺都，安从进、安重荣皆兴兵向阙。明年，高祖晏驾，次年，契丹入冠，至哉吉凶形，兆之于乐也。昭昭然其若是，其可不重乎！

少帝以天福七年即位，礼仪使奏：奉敕撰高祖皇帝邝咸庙酌献乐章舞名，伏请以《咸和》之舞为名者。敕恭依典礼。

开运二年，太常丞刘涣上表曰：「伏以古今所重，礼乐为先。礼者安上，治民乐者祭天祀地，礼乐和则阴阳顺，阴阳顺则灾祸销。故《礼》云：天下大定，然后正六律，和五声。又云：功成作乐，治定制礼。乃知礼不可不兴，乐不可不正。臣伏自忝罾袼，虑约全少乐工，或冬正御殿，或郊庙陈仪，则旋差京府衙门乐官权充。每差到虽曾按习，且临时未免生疏，兼又各业胡部，音声不闲，太常歌曲，有期参杂，虑失恭虔。伏乞圣慈宣下所司，量支请给，据数见阙。乐师添召，便令在寺旧人依古制教习，并须精研，方可备于悬称为乐府荐于天地，和其神人，使八音以克谐，期百兽而率舞。冀获昭感，永福生灵」。敕：「宜令太常寺除见管两京雅乐节级乐官四十人外，更添六十人，内三十八人宜抽教坊贴部乐官兼充。馀二十二人宜令本寺招召，充填教习，仍令三司定支春冬衣及月粮闻奏。其旧管四十人，亦令量支添请给」。其年，中书舍人陶献迸唬撼记叭翁常少卿：「伏见本寺见管二舞郎，皆坊市大户州县居民，若不尽免差徭，无缘投名鼓舞。窃以制礼作乐，国家大事，非造次可为也。古者百兽率舞凤凰来仪，非他也，乐之至和所致。今宫悬之内有琴瑟箫竽之属，岂惟乐器不堪？兼且乐工不晓，每至御殿，但执之而已。乐既无声，舞将奚用？非击石拊石、手舞足蹈之义也。进作象功之事，且仅厚诬，退思治世之音，不应如是。方今戎车尚驾，武备犹严，士农工商，咸供力役，独此舞者无所取裁。况正殿会朝已久停罢，其见管见数等，每有身亡，皆是旋填补，既不曾教习，但虚免差徭。伏乞圣明且议停废。俟三边宁静，五稼丰登，然后集会礼官，参酌故事，先调律吕，俾无┎嶂音，次授干旄，尽去婆娑之态，庶于昭代，不爽中和」。敕曰：「乐工且令教习，舞郎权且停废。议者曰：「高祖以雅乐久隳而兴之，嗣主以舞人为病，辍之降神和人，其制既亡，羊亡礼废，于义何在？教习可也。寝停，非也」。

汉高祖即位，称天福十二年。是年闰七月，追立六庙，制定太庙六室奠献乐章舞名。吏部侍郎、权判太常卿张昭议曰：「臣闻先王作乐崇德，所以殷荐上帝，严配祖宗，是明大夏、云门，本匪自娱而至。空桑雷鼓，爰因孝享而兴，自邃古以来，施于郊庙。至我太祖高皇帝始定天下，诏叔孙通定礼乐，通始为庙，乐有降神纳俎，登歌荐虻惹。孝景皇帝以高皇帝有创业大功，及神主诿，淼矍椎煜，准白魑涞轮舞，以歌咏高帝之功。自是继文之君，诿碇时特为舞曲。前朝祭祀降神用文舞，送神用武舞，其登歌俎，又即奏十二和之乐。唯酌献一曲，每室别立舞名。今六祖在天，四悬将奏，合神酌献之舞，仰咏积累之功。臣实刍荛，不置钟律，获备拟伦之职，敢竭愚鄙之诚。恭以太祖皇帝创业垂统，翼子贻孙，洪唯艺祖，神宗平揖，放勋文命。按孝景皇帝诏曰：祖有功而宗有德，制礼作乐，各有其繇。歌者所以发德，舞者所以明功。高庙酌献，可奏《武德之舞。太祖高皇帝室酌献，请依旧奏《武德之舞，歌用无射宫调。世祖光武皇帝力攘大憝，再造丕基轩台，未冫民于馀威衢室，仍歌于盛德。按东平王苍奏议曰：汉制，宗庙名皆不相袭，以明功德。光武皇帝受命中兴，拨乱返正，武畅方外，震服百蛮，功德巍巍，比隆前代。夫歌以咏德，舞以象功，世祖庙乐宜曰《大武》之舞。时有制可之。今世祖光武皇帝庙室酌献，请依旧奏《大武之舞，歌用黄钟宫调。恭以文祖明元皇帝龇⒁Ｔ凑，匦撕橐翟，倨粽渡咧，运谅厶吞燕之祥，恩斯勤斯至矣，美矣！遗德已喧于弦诵，展诚复播于声诗。文祖明元皇帝室酌献，请奏《灵长之舞》，歌用黄钟宫调。恭以德祖恭僖皇帝若木分晖，春山写润，家门忠厚，早彰虚革之仁。邦族顾瞻，共仰篱桑之末。即时讴咏，犹在管弦，虔奉几筵，宜光缀兆。德祖恭僖皇帝室酌献，请奏《即善之舞》，歌用黄钟宫调。恭以翼祖昭献皇帝胙土开家，分圭懋宠。贤豪改观，咸惊白水之图书。历数将归，共指黄星之分野业。勤昧旦义感殊邻。鲁戈之却日如存豳裰，旧风安在。式崇明祀，用广德音。翼祖昭献皇帝室酌献，请奏《显仁之舞》，歌用太簇宫调。恭以显祖章圣皇帝当璧象贤，藏符继业，藉累叶之繁祉，构兴邦之永图。道济续隆，恩深顾复。既祗见于天地，将对越于灵祗。式咏休勋，茂昭玄贶。显祖章圣皇帝室酌献，请奏《章庆之舞》，歌用姑洗宫调。

九月，权判太常卿张昭上议曰：「臣闻歌以咏德，舞以象功，必于开创之时，便定声诗制。盖以铺舒文教，宣畅武经。观舜帝《箫韶》，则揖让之仪可见。睹周家大武》，则蹈厉之世如存。傥无夔，练管糸玄，旦调锺律，何以显文祖受终之迹，纪盟津誓众之年？是以王者功成，必须有作。伏惟皇帝陛下，身为律度，К协荃英，倦闻卧听之音，思奏无邪之颂。将欲配祖宗于清庙，礼天地于圆丘，是以正八佾之羽旄，考四厢之金石，俾其合叙，靡至夺伦。臣谬以菲才，暂司乐职。周朝用六代之舞，粗识旨归。秦帝改五行之歌，颇详沿革。今宫悬一部，历代雅音，其登歌象舞之诗，孝享严渲，用调须合度，奏亦有伦。近日改更，率违根本，徒呈章句之学，安论制作之繇。臣谨详按旧章，发挥新意，不改旋宫之义，别为雅乐之名，翼自我朝，以为定制。又义改二舞名曰：昔周公相成王制礼，殿庭遍奏六代舞，所谓《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。周室既衰，王纲不振，诸乐皆废，惟《大韶》、《大武》二曲存焉。秦、汉以来，名为二舞：文舞《韶》也。武舞，《武》也。汉时改为《文始》、《五行》之舞，历代因而不改。贞观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为《治康之舞》，武舞为《凯安之舞。贞观中有《秦王破阵乐》、《功成庆善乐》二舞，乐府又用为二舞，是舞有四焉。前朝行用年深，不可遽废，俟国家偃息灵台，即别召工师，更其节奏。今且改其名，具书如右：祖孝孙所定二舞曰《治康之舞》，请改为《治安之舞》取礼治世之音，安以乐义，武舞曰《凯安之舞，请改为《振德之舞》取振旅士德之义。贞观中，二舞名文舞《功成庆善乐》，前朝名为《九功舞》，请改为《观象之舞》取易君子居则观其象义。武舞《秦王破阵乐》，前朝名为《七德舞》，请改为《讲功之舞》取讲武策勋义。其《治安》、《振德》二舞，请依旧郊庙行用，以文舞降神、武舞送神。其观象、讲功》二舞，请依旧宴会行用，请改《十二和》乐。昔周朝奏六代之乐，即今二舞之类是也。其实祭尝用别有《九夏之乐，即《肆夏》、《皇夏》等名是也。梁武帝善音乐，改《九夏》为《十二雅》，前朝祖孝孙改雅为和，示不相水公也。臣今改为成，取《韶乐九成之义。十二成乐曲名：祭天神奏《豫和》之乐，请改为《涑芍乐》。祭池祗奏《顺和》，请改为《顺成》。祭宗庙奏《永和》，请改为《裕成》。祭天地、宗庙，登歌奏《肃和》，请改为《肃成》。皇帝临轩奏《太和》，请改为《政成》。王公出入奏《舒和》，请改为《弼成》。皇帝食举及饮宴奏《休和》，请改为《德成》。皇帝受朝，皇后入宫奏《正和》，请改为《粘苫》。侍子轩悬，出入奏《成和》，请改为《裔成》。元日、冬至皇礼会，登歌奏《昭和》，请改为《庆成》。郊庙俎入奏《雍和》，请改为《も成》。皇帝祭享、酌献、读祝文及饮福、受胙奏《寿和》，请改为《寿成》。祖孝孙原定《十二和曲》。开元朝又奏三和，遂有《十五和》之名。凡制作礼法，动依典故，梁置《十二雅》，盖取十二天之成数，契八音十二律之变轨，益以三和，有乖稽古。又缘祠祭所用不可尽去，臣取其一焉。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《宣和》，请改《师雅之乐。三公升殿、会讫，下阶履行奏《示戒和，请废同用《弼成》，享先农，耕籍田、奏《丰和，请废同用《顺成》。隐帝乾淘年七月，礼仪使张昭上高祖庙奠献舞曲名并歌调表曰：臣闻书称舜禹之歌诗，载嶂苤颂，盖示清庙贻谋之本，表玄王创业之难，固宜播在讴谣被之糸玄。管永焕断Ｖ迹，式彰伐鼓之勤。伏惟高祖睿文圣武昭肃孝皇帝龙跃唐郊，龟谋代邸，应黄星而恢帝绪，弥青犊以正乾纲。爰在出水，幢妇历，试逐阴山之蠊砝嗔钫，癖泵懦址，稚轮权衡，化流南国，大勋允集，骏命攸归，旄头落而外敌亡，蜀井燃而汉图霸大。驱水重酪，重涤寰瀛，按稷嗣之旧仪，遵未央之故事。祗见天地，朝拜寝园，誓带砺以赏功臣，俨环隙，酬佐命，比昭烈之雄玉垒寄奴之王金陵。瞻彼一隅，宁光二祖，湛湛清雒，峨峨德阳，上林之仆柳重芳，南顿之嘉禾再茂。洪惟圣考，无忝神宗，黎民方庆其削平，仙驭奄辞于顾复。今则蛩开毕陌，龙去鼎湖九虞之尸祝虚。陈三后之衣，冠已。诔缪郎瑜屯蛭栌，庭睹总干。山立之人，如观牧野听。夏裥蛐酥韵，似宴横汾，《象功之舞虽陈，咏德之歌仍缺。昔秦王破阵，周帝降成，而犹写在宫嵝，戊蹲赫，资プ魑锒梅，蚝稳醚沙荚。乜忌诗，恭详典礼。《书》曰：七世之庙，可以观德。高祖皇帝庙室奠献舞曲，请以观德为名。

周太祖广顺元年五月丙子，太常卿边蔚上太庙四室，奠献舞词。表曰：「臣闻礼莫尊于明祀，孝莫重于奉先。历观哲王必严清庙，所以二簋可用。陈于羲易之中，百世不迁。著在周诗之内。既修祀典，爰奏乐章。┎嶂音不可以致来格，蹁跹之貌不可以达至诚。是宜详按旧规，发手易新号，庶正动容之列，《永符、观德之文。自西汉之初，诏叔孙通重定礼乐，始有庙乐，及降祖纳俎，登歌荐虻惹。迨至唐朝降神，用文舞送神用武舞，其馀即奏《十二和》之乐。每室酌献一曲，则别立舞名。降及前朝，亦询此制。今者将新郊庙，严配祖宗，合更率舞之名，仰咏累功之盛。恭惟信祖睿和皇帝，天辅其德，岳降其神，源发昆丘，九曲遐通于溟渤。日腾阳谷，四方咸仰。于贞明大志克伸嘉猷，永播肇属登三之运，爰尊得一之名，蒸尝既达于孝诚，缀兆难从于旧式。信祖睿和皇帝室酌献，请奏《肃雍》之舞。恭惟僖祖明宪皇帝，茂著王公，善修世德。龙蟠大泽，动施雷雨之恩。凤舞高冈，上绝云霓之势。爰符广运，式荐鸿名。豆边方备于祭仪，干戚杂陈于舞位。僖祖明宪皇帝室酌献，请奏《章德之舞》。恭惟义祖，翼顺皇帝，善驭英豪，允兼文武。雄心莫测，吞七泽于胸中。戎略素深，运三宫于掌内。盖有贻孙之庆，遂资启帝之祥。遗音广备于咏歌，盛礼克昭于潇胍遄嬉，硭郴实窞，易孟浊胱嗌魄溜舞。恭惟庆祖章肃皇帝，英华发外，清明在躬。龙德终水，茨契飞天之义。龟书不出，孰为受命之符？大功昔启于霸图，景命今锺于圣绪。遂正居尊之号，以伸念始之情。仍举象功，更符章德庆祖。章肃皇帝室酌献，请奏《观成之舞。

七月，太常卿边蔚上言：「王者诞膺骏命，光启皇图，应天顺人之期，时闻有异，制礼作乐之道，理亦同归。所以尧作大章，周为大武，克表钦明之运，爰形蹈厉之容，历代而然，旧章斯在。伏惟皇帝陛下，上承帝祉，下感人心，必修逸礼而秩无文，执古道而御今。有朱弦宝瑟，将观清庙之登歌。方泽圆丘，欲祀二仪而展礼。爰诏执事，俾易旧章，庶成《雅》、《颂》之声，仰达神明之德。臣学窥周、孔，职嗣、夷、夔谐。虞庭之八音未观，率舞审癯。汲之六奏微辨，象成辄变。大予以明光宅所议，改舞名远。自秦、汉，下洎隋、唐、六代之舞，不全四悬之器，徒在陈、周之后，唯有《大韶》、《大舞》之曲，历代相水，公以为二舞。祖孝孙目文舞曰《治康》，武舞曰《凯安》。贞观中，复有《功成》、《庆善乐》为《九功舞》。秦王破阵乐》为《七德舞》。近朝多故，舞位虚陈，虽未至于尽亡，实罕明于述作。俟五兵不试，九序载歌，特委名臣，重修盛礼，使朱干、王戚无差缀兆之容，大夏、云门》，复振铿锵之韵。臣今水公革止异名，言具修如别。前朝改祖孝孙所定二舞名，文舞曰《治安之舞》，武舞曰《振德之舞》，今请改《治安》为《政和之舞》，《振德》为《善胜之舞》。前朝改贞观中二舞名，文舞曰《观象之舞》，武舞曰《讲功之舞》，今请改《观象》为《崇德之舞》，《讲功》为《象成之舞》，又议改《十二成》。在昔周邦，善行古道，奏六代之乐，则《大章大》之伦列。《九夏》之名，乃皇夏、肆夏之类。及至梁室为《十二雅》之乐，唐朝改雅为和，前朝改和为成，皆用殊时之制，臣今改成为《顺十二顺乐曲》名《祭天神，奏涑汕敫奈昭顺之乐》，祭地祗奏《顺成》，请改为《宁顺之乐》。祭宗庙奏《裕成》，请改为《肃顺之乐》。祭天地、宗庙，登歌奏《肃成》，请改为《感顺之乐》。皇帝临轩奏《政成》，请改为《治顺之乐》。王公出入奏《弼成》，请改为《忠顺之乐》。皇帝食举奏《德成》，请改为《康顺之乐》。皇帝受朝，皇后入宫，奏《粘汕敫奈《雍顺之乐》。皇太子轩悬出入奏《裔成》，请改为《温顺之乐》。元日、冬至皇帝礼会登歌奏《庆成》，请改为《礼顺之乐》。郊庙俎入奏《も成，请改为《渌持乐》。皇帝祭享、酌献、读祝及饮福、受胙奏《寿成》，请改为《福顺之乐》。梁武帝改《九夏》为《十二雅，以协阳律、阴吕十二管旋相之义，祖孝孙改为《十二和》。开元中，乃益三和，前朝去《三和》改一雅。臣今以为名既异时作，宜稽古今去其雅，只用《十二顺》之曲。祭孔宣父、齐太公庙降神奏《师雅》，请同用《礼顺之乐》。三公升殿会讫下阶履行同用《弼成》，请同用《忠顺之乐》。享先农及籍田同用《顺成》，请同用《宁顺之乐》。正冬仗，公卿入，并奏《忠顺之乐》，皇帝坐奏《治顺之曲》，皇帝举爵奏《康顺之曲》。群臣会毕，降阶奏《忠顺之曲》，公卿献寿奏《福顺之曲》，公卿出奏《忠顺之曲》，皇帝谒太庙用乐歌词，降神用文舞奏《肃顺之曲》，皇帝行奏《治顺之曲》，登歌酌献奏《感顺之曲》，迎俎奏《渌持曲》，皇帝饮福奏《福顺之曲》，送文舞出迎，武舞入奏《忠顺之曲》，武舞奏《善胜之曲》，彻俎奏《肃顺之曲》。送神奏《肃顺之曲》。皇帝南郊大礼，歌祠降神用文舞奏《昭顺之曲》，皇帝行奏《治顺之曲》，登歌、奠玉币奏《感顺之曲》，迎俎奏《渌持曲》。皇帝初献奏《福顺之曲》。亚献，同奏《福顺之曲》。皇帝饮福奏《福顺之曲》。送神文舞出、迎，武舞入，奏《忠顺之曲》，武舞奏《善胜之曲》。送神奏《昭顺之曲》。

世宗显德元年即位，有司上太祖庙室酌献，奏《明德之舞》。

五年六月，命中书舍人窦俨参详太常雅乐。十一月，翰林学士窦俨上疏论礼乐刑政之源。其一曰：「请依《唐会要》所分门类，上自五帝，迄于圣朝，凡所施为，悉命编次。凡关礼乐，无有阙漏，名之曰大周，通礼示卑礼院掌之」。其二曰：「伏请博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总次编录，系于历代乐录之后，永为定式，名之曰大周正乐，俾乐寺掌之，依文教习，务在齐肃」。诏曰：「窦俨所上封章，陈备政要，举当今之急务，疾近世之因循，器识可嘉，辞理甚当，故能立事，无愧莅官。所请编集《大周通礼、大周正乐》宜依。仍令于内外职官前资前名中选择文学之士，同共编集，具名以闻。委俨总领其事，所须纸笔，下有司供给」。

六年正月，枢密使王朴上疏云：「臣闻礼以简形，乐以治心。礼乐者，圣人之大教也。形体顺于外，心气和于内而不治者，未之有也。故理定必制礼，功成必作乐，一人作之于上，万人化之于下，政令不严，功力不劳，而天下理者，礼乐也。行政者，礼也，成礼者乐也，故圣人尽心焉。夫乐作于人心，成声于物，声乐既和，反感于人心者也。所假之物，大小有数。九者，成数也。是以皇帝吹九寸之管，得黄钟之声，为乐之端也。半之，清声也。倍之，缓声也。三分其一次，损益之，相生之声也。十二变而复黄锺，声之总数也，乃命之曰十二律。旋迭为均，均有七调，合八十四调，播之于八音，著之于歌颂，将以奉天地，事祖宗，和君臣，接宾旅，恢政教，厚风俗，以其功德之形容告于神明，俾百代之后，知邦国之所繇兴，风教之所繇行者也。宗周而上，率繇斯道，自秦而下，旋宫声废。洎东汉虽有太子丞鲍邺兴之，亦人亡而息，无嗣续之者。汉至隋垂十代，凡数百年，所存者黄钟之宫一调而已。十二律中，唯用七声，其馀五律谓之哑钟，盖不用故也。唐太宗有知人之明，善复古道，故用祖孝孙、张文收考正雅乐，而旋宫八十四调复见于时，在悬之器，方无哑者，所以知太宗之道与三五同功焉。安史之乱，京都为墟，器之与工，十不存一，所用歌奏，渐多纰缪。逮乎黄巢之馀，工器都尽，购募不获，文记亦亡，集官酌详，终不知其制度。时有太常博士嵊孙，按《周官、考工记》之文，铸金专钟十二，编钟二百四十。处士萧承庆校定石磬，今之在悬者是也。虽有乐器之状，殊无相应之和。逮乎魏、梁、后唐，历晋与汉，皆享国不远，未暇及于礼乐。至于十二金专钟，不问声律，宫岬循环而击，编钟、编磬徒悬而已。丝竹匏士仅有七声，作黄钟之宫一调，亦不和备，其馀八十三调，于是乎冫民绝乐之缺坏，无甚于今。陛下天纵文武，奄宅中区，上党一战，并胡丧气，东西二征，秦、吴开境，大功既著，思复三代之风。遗文绝编，咸令遐访，坠典庶务，无不聿修。宗庙朝廷之仪，车服物象之数，于是乎昭明。远召乐悬，亲自考听，知其亡失，深动上心。乃命中书舍人窦俨参详太常乐事，不逾月调品八音，初家和会，以臣曾学律历，宣示古今乐录，令臣讨论。臣虽不敏，敢不奉诏。遂依唐法，以黍校定尺度长九寸，虚径三分，为黄钟之管，与见在黄钟之声相应。以上下相生之法推之，得十二律管以为众管互吹，用声不便，乃作律准十三，糸玄宣声长九尺，张糸玄，各如黄钟之声。以第八糸玄六尺设柱，为林钟第三糸玄三尺设柱为太簇，第十糸玄五尺三寸四分，设柱为南吕第五糸玄七尺一寸三分，设柱为姑洗。第十二糸玄四尺七寸五分，设柱为应钟。第七糸玄六尺三寸三分，设柱为蕤宾。第八糸玄八尺四寸四分，设柱为大吕第九糸玄五尺六寸三分。设柱为夷，则第十糸玄七尺五寸一分，设柱为夹钟。第十一糸玄五尺一分设柱为无射。第十二糸玄六尺六寸八分，设柱为中吕。第十三糸玄四尺五寸，设柱为黄钟之清声。十二声中施用七声，迭为均焉。均之主者，宫也，徵嵊、鸾、潜、涔变徵次焉。发其均主之声，归乎本音之律。七声迭应而不乱，乃成其调。均有七调，声有十二均，合八十四调，歌奏之曲，繇之出焉。旋宫之声久绝，一日而补，出臣独见，恐未详悉。望下中书门下，集百官及内外知音者，校其得失，然后依调制八曲、十四调，曲有数百，见存者九曲而已，皆调之黄钟之宫声。今详其音数，内三曲，即是黄钟宫声，其馀六曲，错杂诸调，盖传习之误也。唐初虽有旋宫之乐，至于用曲，多与礼文相违。既不敢用唐为则，臣又懵学独力，未能备究古今，亦望集多闻。知礼之者，上本古典，下顺常道，定其义理，于何月行何礼，合用何调何曲？声数长短，几变成议，定而制曲，方可久长行用。所补雅乐旋宫八十四调，并所定尺，所吹黄钟管，所作律准，谨并上进。去圣逾远，独学难周，莫副天心，空尘圣鉴」。疏奏，帝善之，乃诏尚书省集百官详定。兵部尚书张昭等献议曰：「伏睹枢密使王朴奏，太常寺乐悬钟石不和，今依古准法，均调月律十二管，旋相为宫，定八十四调以下，太常寺教习三十五调讫。望集众官详议，于何月行何礼，用何曲调及声数变数，欲议定而制曲者。伏奉命敕，处王朴所奏，事下尚书省，集三省官、翰林学士、御史台、太常寺官员及礼官博士等，同猁袂按水，公革典故，并据所习新声律准管尺等，参详可否，议定奏闻者。臣等闻昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神，张八节之风声，测四时之正气。气之清浊不可以笔授，声之善否不可以口传。故凫氏铸金。伶伦截竹为律吕相生之管宫。和之音，乃播之于管弦。宣之于钟石，然后覆载之情。趾弦跹糁气和同，八气从律而不奸，五声成文而不乱。空桑、孤竹之韵，足以礼神云门、大夏之容，无亏观德。然月律有还宫之法，备于大师之职，经秦灭学，雅道凌夷。汉初制氏所调，唯存鼓舞。旋宫十二均更用之，法世莫行。闻汉元帝时，京房善易别音，探求古义，以周官》均法，每月更用五音，乃立准调，旋相为宫，成六十调。又以日法折为三百六十，传于乐府。而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺。京房准法，屡有言者，事终不成。钱乐空记其名，沈重但条其说，六十六法，寂寥不嗣。梁武帝素精音律，自造四通十二笛以领八音，又引古五造二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音以领月律，五更二变，七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍令古淡。隋高祖不重雅乐，令儒官集议，博士何妥弊嗥渲Ｍ蛩奏八十四调并废。隋代郊庙所奏，唯黄钟一均与五郊迎气，杂用蕤宾，但七调而已。其馀五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦九部，迄于革命，未能改更。唐太宗爰命旧工祖孝孙、张文收整比郑译，宝尝所均七音八十四调，方得丝管并悬，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自安、史乱杂，咸秦荡覆，崇牙树羽之器，扫地无馀，戛击搏拊之工，穷年不嗣，郊庙所奏，何异南箕，波荡不还，知音殆绝。臣等窃以音之所起，出自人心，夔、旷不能长存，人事不能尝泰，人亡则音息，世乱则乐隳，若不深知礼乐之情，安明制作之本。伏惟皇帝陛下，心苞万化，学富三雍，观兵耀武之功，已光鸿业，尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃卷奉尝，痛沦乐职，亲阅四悬之器，思复九奏之音，爰命庭臣，重调钟律。臣等据枢密使王朴条奏，校京房之律法，练梁武之道音，考郑译宝尝之七均，校孝孙、文收之九变，积黍累以审其度，听声诗以测其情。依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨，施于钟ね，足洽箫韶。臣等今月十九日，于太常寺集命太乐令贾峻奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其馀十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺施用。其五郊天地、宗庙、社稷、三朝大礼，合用十二管诸调，并载唐史、《开元礼。近代尝行。广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会舞名舞曲歌词，寺司合有簿籍。伏恐所定曲新法曲调声韵不协，请下太常寺简详校试。如或乖仵，请本寺依新法声调，别撰乐章舞曲，令歌者诵习，永为一代之法，以光六乐之书」。议上，诏曰：「礼乐之重，国家所先。近朝以来，雅音全废，虽时运之多故，亦官守之因循，遂使击拊之音空留梗，跣相之法莫究指归。枢密使王朴博识古今，悬通律吕，讨寻旧典，撰集新声，复六代之正音，成一朝之盛事。其王朴所奏旋宫新词，宜依张昭等议状施行，仍令有司依调制曲。其间或有凝滞，更取王朴裁酌施行」。先是，雅音废坠久矣，累朝已来，未能考正。是岁，将立岁仗，有司以崇牙树羽宿设于殿庭，帝因亲临乐悬，试其声奏，见钟磬之类，有施而不击者，讯于工师，皆不能对。帝甚恻然，乃命翰林学士、判太常事窦俨参详其失，又命朴考正其声。朴因献是议，及以所作律准上进，帝览而称善，因命百议而行之。

恭帝以显德六年六月即位，有司奏世宗庙酌献，舞《定功之舞》。

○掌礼部　夷乐

《周官》「滁趼κ险，扑囊闹乐，禁昧兜离，是其数也。详夫纳于鲁庙，献于汉庭，求之历代，贵亦多矣，各所以象风俗、和人神，娱耳目者也。智者审之，虽夷夏不同，而享乐无异。王者声被八表，德及四荒，向化而来，重译而止，亦符会昌之期也。

周成王时，命鲁公世世祀周公，以天子之礼乐同之于周，尊之也。鲁公谓伯禽。是以鲁君季夏六月，以乩劳胫芄于太庙，哦夷之乐也。任南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。

敬王时，鲁定公与齐景公会于夹谷今在祝其县。孔子摄相事，齐有司嵌进曰：「请奏四方之乐」。景公曰：「诺」。于是ユ旄羽祓矛，戟剑芄脑。又至，孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：「吾两君为好会，夷狄之乐，何为于此？请命有司，有司却之。不去，则左右视晏子与景公心怍」。麾而去之。

汉高祖初为汉王，还伐三秦，时板苈为汉前锋。俗喜歌舞喜音虚，记切，高祖观之曰：「此武王伐纣之歌也」。乃命乐人习之，所谓《巴俞舞》也。

武帝时，博望侯张骞入西域，得胡角，传其法于西京监双角即胡舞也，横吹惟得《摩诃兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为乐舞后汉以给边，和帝时，万人将军得之。魏、晋以来，二十解不复具存，用者有《黄鸠》、《龙头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄灵子》、《赤之杨》、《望行人》十曲。

后汉安帝永宁元年，西南夷拈国王献乐及拈音檀，幻人能吐火自支解，易牛马头。明年元会，作之于庭。帝与群臣共观，大奇之。谏议大夫陈禅离席举手曰：「帝王之庭，不宜作夷狄之乐」。尚书陈忠劾奏禅廷讪明政，有诏勿收。

前凉张重华据凉州时天竺国重，四译来贡。其乐乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、毛圆、铜鼓、都昙、铜鼓等九种，为一部。工十二人，歌曲有《沙石疆》，舞曲有《矢曲》。后梁吕光既灭龟兹，因得其乐。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、潴雒、圆鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、娄鼓、铜鼓、具等十五种，为一部。工二十二人。歌曲有《善善摩尼解曲婆伽儿》，舞曲有《小天疏勒》吕氏亡，其乐亡散。后魏有中原，复获之。至隋有西龟兹之号，凡三部。开元中，大盛于时。

后魏大武既平北燕，冯氏通西域，得疏勒、安国等乐，疏勒乐器。有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、潴龃鹄、肮难鼓、羯鼓、鸡娄鼓十种，为一部。工十二人，歌曲有《元利死让乐》，舞曲有远解，曲有盐曲》。《安国乐》有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、双、潴、稣鼓、和、铜钹等箫、小潴鎏移潴銎牍、牡９、木、叩仁四等为一部。工十八人，歌曲有《歌芝栖》，舞曲有《舞枝栖》。

北齐文宣爱龟兹乐，每弹尝自击胡鼓和之后。周武帝保定五年，皇后阿史那氏至自突厥，得其所获康国、龟兹等乐，更杂以高昌之旧初，太祖辅魏之时，高昌款附，乃得其妓教习，以备享宴之礼。又云康国起，自周闵帝聘北狄女为后，得所获西戎狄伎，因得其声。乐器有笛、正鼓、铜钹等为一部，工七人，并于太乐习焉。采用其声，被于钟石，取《周官》制陈之又云：「武帝娉虏女为后，西域诸国来媵如龟兹。疏勒康国之乐，大聚长安。胡儿令羯人白智通教习，杂以新声」。

天和六年省掖庭四夷乐。

建德六年，既平北齐，威振海外，高丽、百济二国为献共乐列于乐部，谓之国伎。

隋高祖开皇初定令，置《七部乐》：一曰《国伎》，二曰《清乐伎》，三曰《高丽伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》，六曰《龟兹伎》，七曰《文康伎》。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。六年，高昌国献《圣明乐曲》，帝令知音者于馆所听之，归而肄习。及客，先献于前，奏之，胡夷大惊。

炀帝大业中，平林邑国，获扶南乐工及其匏琴，朴陋不可用，但以天竺转写其声又云：五方师子舞狮子，挚兽出于西南夷天竺、狮子等国，缀毛为之，人居其中，像其人免仰驯狎之容。二人持绳秉拂，为习弄之状。五狮子各位，其方色百四十人，歌《太平乐》舞⒁宰愠稚者，服饰作昆仑状。。是时《帝定《清乐》、《西京》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国、高丽、礼毕》，以为九部乐器工衣，创造既成，大备于兹矣臣钦若等曰：「清乐、礼毕二部，中夏之乐，馀七部并夷乐也」。。唐太宗贞观中，平高昌国，收其乐付太常。初，高祖武德中，因隋旧制，奏《九部乐》，至是增为十部，又灭百济、高丽二国，尽得其乐则天时高丽乐犹二十五曲，贞元末惟能习一曲，衣服亦渐失其本风矣。中宗时，《百济曲》工人死散，开元中，岐王范为太常卿，复奏置焉。

中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏曰：「比见都邑坊市，相率为浑脱骏马，胡服名为苏莫遮，非雅乐也」。疏奏，不报。

玄宗开元元年十二月，敕：「腊月乞寒，外蕃所出，渐浸成俗，因循已久。自今已后，无问蕃汉，即宜禁断」。乞寒者，本西国外蕃之乐也。中宗神龙二年，并州清源县尉吕元泰、睿宗景云二年，左拾遗韩朝宗、先天二年，中书令张说皆上疏谏之，至是乃禁。

德宗贞元十六年正月，南诏异牟寻作奉圣乐》，因西川押云南八国使韦皋以进，帝御麟德殿以阅之。十八年正月，骠国王献乐，凡一十二曲，以乐工三十五人来朝。其国与天竺相近，故多演释氏之词。每为曲，皆齐声唱，各以两手十指齐开齐敛，为赴节之状，一低一昂，未尝不相对，有类中国《柘枝舞》也。