卷五百五十八

○国史部　论议

自左丘明受经于仲尼，而为之传。其后太史公《易》编年之旧式，明述作之微旨，扬手穸论，文辞炳焉。班氏父子，专心载籍，亦复斟酌前史，讥正得失。尔后当笔削之任者，盖不乏其人焉。至于考正先民之异同，论次一时之类例，断以年纪，裁以体范。深述惩劝之本，极谈书法之事，或列于封疏，或形于奏记，至乃立言以垂制，移书以布怀，罕不磅礴今古，讲求奥迹，绪言佳话，蔼乎前闻，足以见作者之志矣。

汉司马谈为太史公谈仕于建元、元封之间，愍学者不达其意而师言孛言孛惑也。各习师法，惑于初见，言孛布内切，乃论六家之要，指曰：「《易大传》，天下一致而百虑，同归而殊涂大传》谓《易》。　《系辞》。夫阴阳儒、墨，名法道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳言发迹虽殊，同归于治，但学者不能省察，昧其端绪耳。直，犹但也。尝窃观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏阴阳之术，《月令星官是其枝叶也。拘，曲碍也，然其叙四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以事难尽从。然其叙君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也易，变也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循言难尽用，然其︹本节用不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真刘向《别录》云：「名家者流，出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎」，然其正名实不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，澹足万物澹，古瞻字。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名法之要撮，手取也，千活切，与时迁移，应物变化立俗施事无所不宜，指约而易操，事少而功多操，执持也，千高切，儒者则不然，以为人主天下之仪表也。君倡臣和，主先臣随如此，则主劳而臣佚佚，乐也，与逸同。至于大道之要，去彳建，羡绌聪明绌聪弃明倚依太素反本归贞，则理得而海内均也。黜，废也，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，神形蚤衰，欲与天地长久，非所闻也蚤，古早字。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁，谓《月令》。顺之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也者，经常也。弗顺则无以为天下纪纲，故曰四时之大顺，不可失也。夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其理究，尽也。故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜，言其德行，曰堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮屋盖曰茨，以茅覆屋也。采，柞木也。茨，疾兹切。采音采，饭土簋，ヱ土刑簋，所以盛饭也，刑以盛也。土谓烧土为之，即瓦器也。饭，扶晚切。簋音轨。ヱ尺悦切，粝粱之食粝，粗米也。一斛粟七豆。斗米为粝，音赖，藜藿之藜，草似蓬也。藿，豆叶也，夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽。其哀教丧礼，必以此为万民率，故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵也。要曰︹本节用，则人给家足之道也给，亦足也，人人家家皆得足也。此墨子之所长，虽百家不能废也。法家不别亲，疏不殊贵贱壹断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计而不可长用也。故曰严而少恩。若尊主卑臣明分，职不得相逾越，虽百家不能改也分，扶问切。名家：苛察缴绕缴绕，犹缠绕也。缴，功鸟切，使人不得反其意，谰鲮睹时失人情蓝劣胱ㄍ。故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失引名责实参错交伍，明知事情者，此不可不察也。道家无为，又曰无不为无为者，守静一也，无不为者，功利大也。其实易行，其辞难知言指趣幽远。其术以虚无为本，以因循为用任自然也。无成势无常形，故能究万物之情，不为物先后，故能为万物主，有法无法，因时为业，有度无度，因物兴舍兴，起也。舍，废也。故曰：圣人不巧，时变是守无机巧之心，但顺时也。虚者，道之常也。因者，君之纲也言因百姓之心以为教，但执其纲而已。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端实，不中其声者谓之款款，空也。空则明也。中，当也，充也，中竹仲切，款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形形见也，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥元气之貌也。混故本切？光堤煜赂，捶次廾返，还也，凡人所生者，神也，所⒄吱我病Ｉ裉用则竭，形太劳则敝，形神离则死，死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。繇此观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神，而曰我有以治天下何繇哉？又谓其子迁曰：幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废。论诗、书作春秋，则学者至今则之。自获麟以来，四百有馀岁，诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣义士，予为太史而论，载废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！又太史公曰：先人有言：自周公卒，五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正易传继春秋，本诗、书、礼、乐之际，意在斯乎，意在斯乎？小子何敢让焉言当已述成先人之业，何敢自嫌，当五百岁而让之也？上大夫壶遂曰：「昔孔子为何作春秋》哉？太史公曰：余闻之董生仲，舒也。周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中是非谓本其得失，以为天下仪表，贬诸侯，讨大夫以达王事而已矣以诸侯僭侈，大夫擅权，故贬讨之也。贬，退也。讨，治也。子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹与善，善恶恶贤，贤贱不肖存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。易著天地阴阳、四时五行，故长于变化以变化之道为长也。长读如本字。一曰长，谓崇长之也。竹两切。礼纲纪人伦，故长于行。书记先王之事，故长于政。《诗》记山川谷，禽兽草木，牝牡雌雄，故长于风咏。乐所以立，故长于和。春秋是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，《易》以道化，春秋》以道义道，言也。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千万，物之散聚，皆在春秋、春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者，不可胜数，察其所以，皆失其本已己者，语终之。故《易》曰：差以毫鹈以千里辞今之易经及彖、象、系、辞皆无此语。所称易纬者则有之，言斯盖易象之别记者也。故臣弑君子弑父，非一朝一夕之故，其渐久矣《易》：　《坤》卦爻之辞。有国者不可以不知《春秋》前有谗而不见，后有贼而不知为人臣者，不可以不知。《春秋》守经事而不知其宜，遭变事而不知其权经，常也，为人君父者而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名蒙犹被也，为人臣子不通于春秋之义者，必舀篡弑诛死之罪，其实皆以善为之，而不知其义其心虽善，以不知义理之故，则舀于恶也，被之空言不敢辞赵盾不知讨贼而不敢辞弑君之罪。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫君不君则犯为臣下所干犯也。一曰，违法礼义也。臣不臣则诛父，不父则无道，子不子则不孝，此四行者，天下之大过也。以天下大过，予之受而不敢辞，故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所禁者难知。壶遂曰，孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》垂空文，以断礼义断，决也，决之于礼义也，当一王之法。今夫子上遇明天子下得守职，万事既具，咸各序其宜。夫子所论，欲以何明？太史公曰：唯唯否否唯唯，谦应也。否否不通也，唯戈癸切？不然，余闻之。先人曰：ж羲至纯厚，作易八卦ж读与伏同。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之，《春秋》，采善贬恶，推三代之德褒周室，非独刺讥而已也。汉兴已来至也，明天子获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清于叹，辞也。穆，美也，言天子有美德而政化清也。于读曰乌，泽流罔极罔，无也。极，止也，海外殊俗，重译款塞款，叩也，请来献见者，不可胜道也道，言也。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意力，勤也。且士贤能矣而不用有国者耻也，主明圣德不布闻，有司之过也。且馀掌其官，废明圣，盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业，不述堕先人所言堕，毁也，谓不修之也，音火规切，罪莫大焉。馀所谓述故事，整齐其传，非所谓作也，而君比之《春秋》，谬矣。

后汉班彪为徐令，以病免。彪既才高而好著，述遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，太初已后，阙而不录。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作《后传数十篇，因斟酌前史，而讥正得失。其略论曰：「唐、虞、三代诗、书所及，世有史官，以司典籍见于史籍者，夏太史终，古殷太史向挚、周太史儋也。暨于诸侯，国自有史鲁季孙召外史，掌恶臣卫史。华龙滑曰：我，太史也。楚有左史倚相。故孟子曰：晋之乘楚之勹宦，持《春秋》一也乘者，兴于田赋乘马之事勹。徽撙，匦字类兴于记恶之诫。《春秋》以二始四时以记万事，遂各以为名。其记事一也，见赵、岐、《孟子》，定、哀之间鲁定公，哀公也。注鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》二十篇。繇是乘勹恢事，遂ウ不行于时为ウ也，其书今亡。而《左氏》、《国语》独章。又有记录黄帝以来至春秋时，帝王公侯卿大夫号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦并诸侯则有《战国策》三十三篇。汉兴定天下，大中大夫陆贾记录时政，作《楚汉春秋》九篇。孝武之世，太史令司马迁采《左氏》、《国语》，删《世本》、《战国策》，据楚、汉列国时事，上自黄帝，下讫获麟武帝大始三年登陇首获白麟迁，作《史记》，绝笔于此年也，作《本纪》、《世家》、《列传、书表，凡百三十篇，而十篇缺焉十篇谓文、景纪》、《武纪、礼书、乐书、兵书、将相表、日者传》，《三王世家》、《龟策传，传靳列传》。迁之所记，从汉元至武，则绝其功也。至于采经摭传，分散百家之事甚多，疏略不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学，则崇黄、老而薄五经黄帝、老子道家也。五经，儒家也。迁序传曰：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，此谓崇黄、老也。又曰：儒者博而寡要，劳而少功。此谓薄五经也，序货殖则轻仁义而羞贫穷《史记货殖传序》曰：家贫亲老，妻子寡弱，岁时无以祭祀饮食被服不足以自萌，鞜瞬徊殉，茉蛭匏比矣，无舜ζ媸恐行而长贫贱，稽仁义，亦足羞也。。道游侠，则贱守节而贵俗功《史记游侠传序》曰：季次原宪，行君子之德，义不苟合，当世当世亦笑之。终身空室，蓬户褐衣，疏食不餍。今游侠其行，虽不轨于仁义，然其言必信其行，必果已诺，必诚不爱其躯，赴士之怯凶愣，嗾呓窬，醒Щ虮у氤咧，义久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉？。此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也极刑，谓迁被腐刑也。迁与任安书曰最下腐刑极矣。然善述序事理，辩而不华，质而不野，文质相称，盖良史之才也。诚令迁依《五经》之法，言同圣人之是非，意亦庶几矣《易》曰：颜氏之子，其殆庶几乎。夫百家之书，犹可法也。若《左氏》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、太史公书，今之所以知古后之所繇，观前圣人之耳目也。司马迁序帝王，则曰本纪公侯传国，则曰世家》卿士特起，则曰列《传》，又进项羽，陈涉而黜淮南衡山谓迁著项羽本纪》，又陈涉起于陇亩，数月被杀，无子孙相继，著为世家》。淮南衡山汉室之裔，当世家而编之列传进退之失也，细意委曲，条例不经。若迁之著作，采获古今，贯穿经传，至广博也。一人之精，文重思烦，故有其书，刊落不尽，尚有盈辞，多不齐一刊落者，谓削落繁芜，所有不善。若序司马相如举郡县著其字，至萧、曹、陈平之属，及董仲舒并时之人，不记其字，或县而不郡者，盖不暇也《史记》：卫青，平阳人也，张释之之堵阳人，并不显郡之类也。今此后篇慎锲涫抡齐其文，不为世家，唯纪传而已。《传》曰：「杀史见极，平易正直」，《春秋》之义也。

张衡，字平子，为太史令。安帝永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘撄馀等著作东观，撰集汉纪，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事。会并卒，而衡尝叹息，欲终成之。及为侍中，上疏请得专事东观，收检遗文，毕力补缀。表曰：「臣仰皇分案，裔韫偈厍蕴俺裳，底酝顽愚，顾得专于东观，毕力于纪记，竭思于补阙，俾有汉休烈，比长久于天地，并光明于日月，昭示万嗣，永永不朽也」。又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十馀事，其略曰：「《易》称ж戏氏王天下，ж戏氏没，神农氏作，神农氏没黄帝尧，舜氏作史迁，独载五帝，不记三皇，今宜并录。又一事曰：帝系黄帝产青阳昌意。《周书》曰乃命少┣，迩寮辞嘌粢病＝褚耸、刀ㄖ又以为王莽本传，但应载篡事而已。至于编年月纪灾祥宜为《元后本纪》，又更始居位，人无异望。光武初为其将，然后即真，宜以更始之号，建于光武之初。书数上，竟不听。及后之著述，多不许典，时人追恨之。

刘千秋为越骑校尉，校书东观，好事樊长孙与书曰：「汉家礼仪，叔孙通等所草创，皆随律令。在理官，藏于几阁，无纪录者。久令二代之业，ウ而不彰。诚宜撰次，依拟《周礼》，定位分职，各有条序。今人无愚智，入朝不惑，君以公族元老，正丁其任，焉可以己。刘君甚然其言。与邑子通人郎中张平子参议未定，而刘君迁为宗正卫尉，平子为尚书郎、太史令，各务其职，未暇恤也。至顺帝时，平子为侍中，典校书，方作《周官解说》，乃欲次述汉事，会复迁河间相，遂莫能立也。述作之功，犹不易矣。既感和言，顾见故新汲令王文山小学为《汉官篇》，略道公卿内外之职，旁及四夷，博物条畅，多所发明，足知旧制仪品。

晋贾谧为秘书监，掌国史。朝廷议立晋书限断，中书监荀勖谓宜以魏正始起年，著作郎王谟欲引嘉平已下朝臣，尽入晋史，于时依违，未有所决。惠帝立，更使议之。谧上议，请从泰始为断。于是事下三府，司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡皆从谧议。骑都尉、济北侯荀妒讨熊鞣，黄门侍郎华混以为宜用正始开元。博士荀熙、刁协谓宜嘉平起年。谧重执奏戎、华之议，事遂施行。

宋徐爰为太常丞。初，元嘉中，著作郎何承天草创国史。孝武初，又使奉朝请山谦之、南台御史苏宝生踵成之。六年，又以爰领著作郎，使终其业。爰虽因前作，而专为一家之书。上表曰：「臣闻虞史炳图，原光被之美。夏载昭策，先随山之勤。天飞虽王，德所至终。陟固有资，田跃神宗。始于俾律，先照嘴赌，赊衿湓谝，笏坛し⑿。王受命作周，实维雍伯，考行之盛，则振古之弘轨。降逮二汉，亦同兹义，基帝业乎丰郊，绍祚本于昆邑。魏以武命《国志，晋以宣启《阳秋》。明黄初非更姓之本，于始为造物之末。又近代之令，远史鸿规，典谟缅邈，纪传成准，善恶具书，成败毕记。伏惟皇宋承金行之浇季，锺经纶之屯极，拥玄光以凤翔，秉神符而龙举，剿定鲸鲵，天人伫属。晋禄数终，上帝临宋，便应奄膺统榷，栽缴窆ざ，恭服勤于三分，让德迈于不嗣。其为巍巍荡荡，赫赫明明，历观逖闻，莫或斯等。宜依衔书改文，登册变号，起元义熙，为王业之始。载序宣力，为功臣之断。其伪玄篡窃，同于新莽，虽灵武克殄，自详之晋录。及犯命干纪，受戮霸朝，虽揖禅之前，皆著之宋策。国典体大，方垂不朽。请外详议」。于是外内博议，太宰江夏王义恭等三十五人同爰宜以义熙元年为断。散骑常侍巴陵王休若、尚书金部郎檀道鸾二人谓宜以元兴三年为始。太学博士虞谓宜以开国为宋公元年。诏曰：「项籍、圣公，编录二汉，前史已有成例，桓玄传宜在宋典，馀如爰议。

范晔为太子詹事，撰《后汉书》，以为司马迁、班固父子。其言史官载籍之作，大义粲然著矣。议者咸称二子有良史之才，迁文直而事锕。涛纳亩事详，若固之序。事不激诡，不抑，抗赡而不秽，详而有体，使读之者峻径不厌，信哉其能成名也。彪固讥迁以为是非，颇谬于圣人，然其议论尝排死节否正直而不叙杀身成仁之为美，则轻仁义，贱守节愈矣。固伤博物洽闻，不能以智免极刑，然亦身舀大戮，智及之仁不能守之。呜呼，古人所以致论于目睫也。

南齐袁彖为秘书丞，《议惫史》，檀超以《天文志》纪纬序位度，《五行志》载当《时祥》二篇所记，事用相悬，日蚀为灾，宜居《五行》。超欲立处士传，彖曰：「夫事关业用，方得列其名行。今栖遁之士，排斥皇王，陵轹将相」。此偏介之行，不可长风移俗。故迁书未传，班史莫编，一介之善，无缘顿略。宜列其性业，附出他篇。

后魏高绦⑽氖蔽秘书令，后与丞李彪等奏曰：「臣等闻典谟垂文，话言，所以光著。载籍作戒，行事所以昭扬。然则《尚书》者记言之体，《春秋》者录事之辞。寻览前志，斯皆言动之实录也。夏殷以前，其文弗具。自周以降，典章备举，史官之体，文质不同，立书之旨，随时有异。至若左氏属词比事，两至并书，可谓存史意而非史体。逮司马迁、班固皆博识大才，论叙古今，曲有条章，虽周达未兼，斯实前史之可言者也。至于后汉、魏、晋，咸以放焉。惟圣朝创制上古，开基《长发，自始均以后，至于成帝，其间世数久远，是以史弗能传。臣等疏陋，忝当史职，披览国史，窃有志焉。愚谓自王业始基，庶事草创，皇始以降，光宅中土，宜依迁固大体，用事类相从，纪传区别，表志殊贯，如此修缀，事可备尽。伏惟陛下先天开物，洪宣帝命，皇太后淳曜二仪，惠和王度，声教之所洽，风译之所覃，固已义振前王矣。加以太和已降，年未一纪，然嘉符祯瑞，备臻于往时。洪功茂德，事萃于曩世。会稽伫玉牒之章，岱宗想石记之列。而秘府策勋，述美未尽，将令皇风大猷，或阙而不载。功臣懿绩，或遗而弗传。著作郎已下，请取有才用者，参造国书。如得其人，三年有成矣。然后大明之功，德光于帝篇。圣后之勋业，显于皇策佐命忠贞之伦，纳言司直之士，咸以备著载籍矣」。孝文从之。时李彪专统著作，涛令时相关预而已。

李彪为度支尚书，除名。及宣武践阼，彪求复旧职，修史官之事，乃上表曰：「臣闻龙图出而皇道明，龟书见而帝德昶，斯实冥中之书契也。自瑞官立而卑高陈，民师建而贵贱序，此乃人间之绳式也。是以唐典篆钦明之策，《虞书》铭慎徽之篇，《传》著夏氏之箴，《诗》录商家之颂，斯皆国史明乎得失之迹也。逮于周姬，鉴于二代，文王开之以两经，公旦申之以六联，郁乎其文，典章大略也。故观《雅》、《颂》，识文、武之丕烈。察歌音，辩周公之至孝。是以季札听风而知始基，听《颂》而识盛德。至若尼父之删鲁籍，丘明之辨孔志，可谓婉而成章，尽而不朽者矣。自馀乘志之比，其亦有趣焉。暨史、班之录，乃文穷于秦汉，事尽于哀平。惩劝两书，华实兼载，文质彬彬，富哉言也。令大汉之风，美类三代，降及华马，陈于咸有放焉。而敷赞弗远，不可力致，岂虚也哉！其馀率见而书，睹事而作者多矣，寻其本末，亦可往来焉。惟我皇魏之奄有中华也，岁越百馀，年几十纪，太祖以弗违开基，武皇以奉时创业，虎啸域中，龙飞宇外，小往大来，品物咸亨。自兹以降，世济其光，史官叙录，未充其盛。加以东观中圮，册勋有阙，美随日落，善因月稀。故谚曰：「一日不书，百事荒芜」。至于太和之十一年，先帝、先后远惟景业，绵绵休烈。若不恢史阐录，惧上业茂功，殆有缺矣。于是召名儒博达之士，充麟阁之选。于是忘臣众短，采臣片志，令臣出纳，授臣丞职，猥属斯事，无所与让。高祖时诏臣曰：「平尔雅志，正尔笔端。书而不法，后世何观。臣奉以周旋，不敢失坠，与著作等鸠集遗文，并取前记，撰为国书。假有新进时贤，制作于此者，恐闺门既异，出入生疑，弦柱既易，善者或谬。自十五年以来，臣使国迁，频有南辕之事，故载笔遂寝，简牍弗张。其于书功录美，不其阙欤！伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，景功未就，奄焉殂落，凡百黎氓，若无天地。赖遇陛下体明，碇贞应保合之量，恢大明以烛物，履静恭以和邦。天清其气，地乐其静，不愆不忘，率繇旧章。可谓重明叠圣，元首康哉！惟先皇之开创造物，经纶浩旷，加以魏典流制，藻缋垂篇，穷理于有象，尽性于众变，可谓日月出矣，无幽不烛也。记曰：善迹者欲人继其行，善歌者欲人继其声。故传曰：文王基之，周公成之。又曰：无周公之才，不得行周公之事。今之亲王，可谓当之矣。然先皇之茂猷圣远，今王之懿美洞鉴，准之前代，其德靡悔也。时哉时哉，可不光对。眨系露仪者，先皇之陶钧也。齐明日月者，先皇之洞兑，病Ｂ侵芩，氖闭呦然，手茂功也。合契鬼神者，先皇之玄烛也。迁都改邑者，先皇之鉴也。思同书轨者，先皇之远也。守在四夷者，先皇之略也。海外有截者，先皇之威也。礼繇岐阳者，先皇之义也。张藻岱郊者，先皇之仁也。銮幸豳漠者，先皇之智也。燮伐南京者，先皇之礼也。升中告成者，先皇之肃也。亲度宗社者，先皇之敬也。衮实无阙者，先皇之德也。开物成务者，先皇之贞也。观乎人文者，先皇之蕴也。革弊创新者，先皇之志也。孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以谦尊而光，为而弗有，可谓四三皇而六五帝矣。诚宜功书于竹素，声播于金石。臣窃谓史官之达者，大则与日月齐明，小则与四时并茂。其大者，孔子、左丘是也。小者，史迁、班固是也。故能声流于无穷，义昭于来裔。是以金石可灭，而风流不冫。民者其唯载籍乎！谚曰：相门有相，将门有将。斯不唯其性，盖言习之所得也。窃谓天文之官，太史之职，如有其人，宜其世矣。故尚书称羲和世掌天地之官，张衡赋曰学乎旧史氏，斯盖世传之义也。若夫良冶之子，善知为裘，良弓之子，善知为箕，物岂有定，习贯则知耳。所以言及此者，史职不修，事多沦旷，天人之际，不可须臾阙载也。是以谈迁世而功立，彪固世而事成，此乃前鉴之轨辙，后镜之蓍龟也。然前代史官之不终业者有之，皆陵迟之世，不能容善。是以平子去史而成赋，伯喈连阁而就志。近僭晋之世，有佐郎王隐为著作虞预所毁，亡官在家，昼则樵薪供爨，夜则观文属缀，集成《晋书》，存一代之事。司马绍敕尚书，唯给笔札而已。国之大籍，成于私家。末世之弊，乃至如此。此史官之不遇时也。今大魏之史，职则身贵，禄则亲荣，优哉游哉！式闲菀印６，典谟弗恢者，皆有以也。而故著作渔阳傅比、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗等，并以文才见举，著述是同，皆登年不永，弗终茂绩。前著作程灵虬同时应举，共掌此务，今从他职，官非所司。唯崔光一人，虽不移任，然侍官两兼，故载述致阙。臣闻载籍之兴，繇于大业，雅颂垂荐，起于德美。虽时有文质，史有备略，然历世相仍，不改此度也。昔史谈诫其子迁曰：「当世有美而不书，汝之罪也」。是以久而见美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受讥，取之深衷，史谈之志，贤亮远矣。《书》称「无旷庶官」，《诗》有「职思其忧」。臣虽今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及于此。语曰：「患为之者不必知，知之者不得为」臣。诚不知，强欲为知耳。窃寻先朝赐臣名彪者，远则拟汉史之叔皮，近则准晋史之绍统。推名求义，欲罢不能，佩荷恩泽，死而后己。今所求者，乞一静处，综理国籍，以终前志，官给事力，以充所须。虽不能光启大录，庶不为饱食终日耳。近则期月可就，远也三年有成。正本蕴之麟阁，副贰藏之名山。时司空北海王祥、尚书令王肃以其无禄，颇相赈饷，遂在秘书省同王隐故事，白衣修史。岁馀，史业，竟未及就。然区分书体，皆彪之功。

张彝，宣武时为光禄大夫。表曰：「窃惟皇王统天，必以穷幽为美。尽理作圣，亦假广采成明。故询于刍荛，著之周什，舆人献箴，流于夏典。不然，则美刺无以得彰，善恶有时不达。逮于两汉、魏、晋，虽道有污隆，而被绣传檄，未始阙也。及惠帝失御，中夏分离，刘、苻专据秦西，燕、赵迭制关左，姚夏继起，五凉竞立。致使九服摇摇，民无定主，礼仪典制，此焉堙灭。暨大魏应历，拨乱登皇，翦彼鲸鲵，龛靖神县，数纪之间，天下宁一，传辉七帝，积圣如神。高祖迁鼎成周，永兹八百，偃武修文，宪章斯改。实所谓加五帝，登三王，民无德而名焉。犹且虑独见之不明，欲广访于得失，乃命四使，观察风谣。臣时忝常伯，充一使之列，遂得仗节辉金，宣恩东夏，周历于齐鲁之间，遍驰于梁宋之域，询采诗颂，研检狱情，庶片言之不遗，异美刺之俱显。而才轻任重，多不遂心，所采之诗，并始申白，而值銮舆南讨，问罪宛邓，臣复忝行军，枢机是务。及辇驾之返，膳御未和，续以大讳奄臻，四海摧慕，遂尔推迁，不及闻彻。未几，叨牧秦藩，违离阙下，继以谴疾相缠，宁丁八岁，尝恐所采之诗，永沦丘壑，是臣夙夜所怀，以为深忧者也。陛下垂日月之明，行阌曛施，察臣往罪之滥，矜臣贫病之切。既蒙崇以禄养，复得拜扫丘坟，明目友朋，无所负愧。且臣一二年来，所患不剧，寻省本书，粗有仿佛，凡有七卷，令写上呈。伏愿昭览，敕付有司，使魏代所采之诗不湮于丘井，臣之愿也。

阳尼为著作郎，好学，博通群籍，奏佛道宜在史录后。