卷五百二十九

○谏诤部　规谏第六

宋何偃为太子中庶子，文帝欲更北伐，访之群臣，偃议曰：「内缓法宗宣诏逮问，北伐伏计，羌羯更乱，歼殄非难。今虽庙牢抟哦，兵未精习，缘边镇戍，充实者寡，边民流散，多未附业。按引所资，取给根本，亏根本以殉边患，宜动必不克。往岁挫伤，续以内疚，晖鋈÷页，衔沛然。淮、泗数州，实亦酆牧。饔段垂榇，答晡雌稹。Ｇ夜ナ夭，坏瓤椭餍。我毂≈则势难，围之则旷日，进退之间，奸虞互起。窃谓当今之弊易，┰方来之寇不深，宜含垢藏疾，以齐天道」。

周朗为建平王宏中军录事参军。孝武普责百官谠言，朗上疏曰：「仲尼有言：治天下若示诸掌。岂徒言哉！方策之政，息举在人，盖当世之君不为之耳。况乃运锺浇暮，世膺乱馀，重以宗庙遭不更之酷，江淮被未有之痛，千里连死，万井垂泣。而秦、汉馀弊尚行于今，而望化崇于古，却行及前之言，积薪待燃之譬，臣不知所以方然。陛下既基之以孝，又申之以仁，民所疾苦，敢不略荐。凡治者何哉？为教而已。今教衰已久，民不知则，又随以刑逐之，岂为政之道欤？欲教者宜二十五家选一长，百家置一师，男子十三至十七，皆令学经，十八至二十，尽使修武。训以书记图律，忠孝仁义之理，廉让恭勤之则，授以兵经战略。军部舟骑之容，挽︹击刺之法。官长皆月至学所，以课其能习。经者五年有立，则言之司徒。用武者，三年善艺，亦升之司马。若七年而经不明，五年而勇不达，则更求其言政置谋，迹其心术行履，复不足取者，虽公卿子孙，长归农亩，终身不得为吏。其国学则宜详考古数，部定子史。令书不烦行，习无糜力。凡学虽凶荒，不宜废也。农桑者，实民之命，为国之本，有一不足，则礼节不兴。若重之，宜罢金钱，以喜为赏罚。然愚民不达其权，议者好增其异。凡自淮以北，万疋为市，从江以南，千斛为货，亦不患其难。今宜听市至千钱以还者用钱，馀皆用绢布及米，其不中度者坐之。如此则垦田自广，民资必繁，盗铸者罢，人死必息。又田非钏皆播麦菽，地堪滋，养悉艺郝。橐跸镌捣，必树桑柘。列庭接宇，惟植竹栗。若此令既行，而善其事者，庶民则叙之以爵，有司亦从而加赏。若田在草间，木物不植，则挞之而伐其馀，树在所以次坐之。又取税之法，宜计人为输，不应以赀。云何使富者不尽，贫者不蠲。仍令桑长一尺，以围为价。田进一亩，以度为钱。屋不得瓦，皆责赀实。民以此树不敢种，土畏妄垦，栋荧榱露，不敢加泥。岂有剥善害民，禁衣恶食，若此苦者。方今若重斯农，则宜务削滋法。凡为国不患威之不立，患恩之不下。不患土之不广，患民之不育。自华夷争战，戎夏竞威，破国则积尸竟邑，屠将则覆车满野。海内遗生，盖不馀半。重以急政严刑，天灾岁疫，贫者但供吏，死者弗望埋。鳏居有不愿娶，生子每不敢举。又戍淹徭久，妻老嗣绝，及淫奔所孕，皆复不收。是杀之日有数，途生之岁无一理，不知后百年间，将尽以草木为世耶？此最是惊心悲魂，恸哭太息者，法有禁杀子之科，设蚤娶之令。然触刑罪，忍悼痛而为之，岂不有酷甚处耶？宜令家宽其役，户减其税。女子十五不嫁，家人坐之，雌雉可以聘，妻妾大布可以事舅姑。若待礼足而行，则有司加纠。凡宫中女隶，必择不复字者，庶家内役，皆令各有所配，要使天下不得有终独之生，无子之老。所谓十年存育，十年教训。如此则二十年间，长户胜兵必数倍矣。又亡者乱郊，馑人盈甸，皆是不为其存计。而任之迁流，故饥寒一至，慈父不能保其子，欲其不为寇盗，岂可得耶？既御之使然，复止之以杀，彼于有司，何酷至是？且草树既死，皮叶皆枯，是其梁肉尽矣。冰霜已厚，苫盖难资，是其衣裘败矣。比至阳春，生其馀几。今自江南，所在皆穰，有食之处，须官与役。宜募远近能食五十口一年者，赏爵一级，不过千家，故近食十万口矣。使其受食者悉令就佃淮南，多其长帅，给其糗粮。凡公私游手，岁发佐农，令堤湖尽修，原陆并起。仍量家立社，计地设闾，检其出入，督其游惰，须待大熟，可移之复。旧淮以北，悉使南过，江东旅客，尽令西归。故毒之在体，必割其缓处。幽渭灵区，阒为荒窟。伊、洛神基，蔚成茂草，岂可不怀欤？历下、泗间，何足独恋。议者必以为彼衰不足避，而不知我之病甚于彼矣。若谓民之既从，彼必就之，若其来，从我之愿也。彼若能来，必非其种。不过山东杂汉，则是国家由来所欲覆育。既华得坐实，戎寇自远，其为来利固善也。今空守孤城，徒费财役，亦行见淮北，必非境复有者矣，不亦重辱丧哉！使彼但发轻骑三千，更互出入，春来犯麦，秋至侵禾，水陆漕输，居然复绝。于贼不劳而边已困，不至二年卒散，民尽，可乔足而待也。设使彼灭，则中州必有兴者，决不能有奉土地，率人民以归国家矣。诚如此，则齐、徐终逼，亦不可守。且夫战守之法，当恃人之不敢攻。顷年兵之所以败，皆反此也。今人之不以羊追狼蟹捕鼠，而令重车弱卒与肥马悍番相逐，其不能济固宜矣。汉之中年能事番者，以马多也，番之后服，汉者，亦以马少也。既兵不可出，车骑应畜。今宜募天下使养马一匹者蠲一人，役三匹者，除一人为吏。自此以进，阶赏有差，边亭徼驿，一无发动。又将者求其死也，自能执干戈幸，而不忘筋力，尽于戎役，其望上者固已深矣。重有澄风扫雾之勤，驱秽涤尘之力，此所自矜，尤复为甚。近所功赏，人知其浓，然似颇谬虚实，怨怒实众。垂臂而反唇者，往往为部，耦语而觖望者，处处成群。凡武人意气，特易摧沮，设一旦有变，则向之怨者皆为敌也。今宜国财与之共竭，府粟与之同罄者矣。应遣浓加宠爵，发所在之禄，将秩未充，馀费宜阙。他事员辇，长不应与，唯可教以坩髦，礼习以钲鼓之节。若假勇以进，务黜其老，至期而罢，赏延于嗣。又缘淮城垒皆兴，复使烽火相达，兵食相连。若边民请师，皆莫允许。远夷贡至，止于报答。语以国家之未迨疽院，问露非君。须内教既立，徐料寇形办。骑卒四十万，而国中不扰取现Ф，十岁而远邑不惊。然后越淮穷河，跨陇出汉，亦何枚不可？又教之不敦，一至于是。今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣。庶人父子殊产，计八家而五矣。凡甚者，乃危亡不相知，饥寒不相┰，嫉谤残害，其间不可称数。宜明其禁，以革其风。先有善于家者，即务其赏。自今不改，则没其财。又三年之丧，天下之达丧，以其哀并中出，故制同外兴。日久均痛，故愈迟齐典。汉氏节其臣则可矣，薄其子则乱也。云：何衰苴之容尽，呜号之音息！夫佩玉启旒，深情弗忍，冕珠凫朝，不亦甚乎！凡法有变于古而刻于情，则莫能顺焉。至乎败于礼而安于心，必处而奉之，何乃厚于恶而薄于善乎？今陛下以大孝始基，宜反斯谬。且朝享临御，当近自身始。妃主典制，宜渐加矫正。凡举天下以奉一君，何患不及？或帝有集皂之陋，后有帛布之鄙，亦无取焉。且一体炫金，不及百两，一岁美衣，不过数袭。而必收宝连椟，集服累笥，目岂尝视，身未时亲，是椟带宝笥著衣，空散国家之财，徒奔天下之货。而主以此惰礼妃，以此傲家，是何麋蠹之剧，惑鄙之甚。逮至婢竖，皆无定科。一婢之身，众婢以使。一竖之家，列竖以役，涂金披绣，浆酒藿肉者，不可称纪。至有列镆杂五窞，伪以丘叱，不亦重甚哉！若禁行赐薄，不容致此，且细作始，并以为俭。而市造华怪，即传于民。如此迁也，非罢也。凡天下得治者以实，治天下者尝虚。民之耳目，既不可诳，治之盈耗，立亦随之。故凡厥庶民，制度日侈，商贩之室，饰等王侯。炉卖之身，制均妃后。凡一袖之大，足断为两，一裙之长，可分为二。见车马不辨贵贱，视冠服不知尊卑。尚方今造一物，小民明已睥睨。宫中。朝制一衣，庶家晚已裁学。侈丽之源，实先宫阃。又妃主所赐，不限高卑。自今以去，宜为节目。金珀翠玉锦绣，懵奁嫔异章。小民既不得服，在上亦不得赐。若工人复造奇技淫器，则皆焚之而重其罪。又置官者，将以燮天平气，赞地成功，防奸御难，治烦理剧。使官称事立，人称官置。无空树散位，繁进冗人。今高卑贸实，大小反称，徒云名定，是谓官邪。而世废姬公之制，俗传秦人之法，恶明君之典，好ウ主之事其甚矣。今则宜先省事，从而并官。置位以周典为式，变名以檬蔽。用秦、汉末制，何足取也。当使德厚者位尊，位尊者禄重，能薄者官浅，官浅者秩，轻缨冕绂，纬乒僖苑，车骑容卫，当职以施。又寄各州郡，宜通废罢。旧地民户，应更置立。岂吴邦而有徐邑，杨境而宅兖民？上淆辰纪，下乱畿甸。其地如朱方者不宜置州土，如都江者，应更建邑。又民少者易理，君近者易归。凡吏皆宜每详其能，每厚其秩，为县不得复用。蒙恩之家，为郡不得复选。势族之老，贵人王侯，识未堪用，不应︹仕。须令冠而启封，能政而议爵。且帝子未官，人谁谓贱？但宜详置宾友，茂择正人，亦何必列长史、参军、别驾从事，然后为贵哉？又世有先后，业有难易，明帝能令其儿不比光武之子。马贵人能使其家，不比阴后之族。盛矣哉！此于后世不可忘也。至当舆抑碎首之忿，陛殿延辟戟之威，此亦复不可忘也。内外之政，实不可杂。若妃主为人请官，其人宜终身不得为官。若请罪者，亦终身不得赦罪。凡天下所须者，才诚难知也。有深居而言寡，则蕴学而无由。知有卑处而事隔，则怀奇而无由进。或复见忌于亲故，或亦遭谗于贵党，期欲致车右而动御席，语天下而辨治乱，焉可得哉？漫言举贤，则斯人固未得矣。宜使世之所称通经达史、辨辞精数、吏能将谋、偏术小道者，使猎缨危膝，博求其用。制内外与官之远近及仕之类，令各以所能而造其室。降情以诱之，卑身以安之。然后察其擢唇吻，树颊胲，动精神，发意气，语之所至，意之所执，不过数四间，不亦尽可知哉！若忠孝廉清之比︹，稽度嶂伦，难以检格，立可须臾定。宜使乡部求其行，守宰察其能，竟皆见之于选贵，呈之于相主。然后处其职宜，定其位用。如此，故应愚鄙尽捐，贤明悉举矣。又俗好以毁沉人，不知察其所以致毁。以誉进人，又不知测其所以致誉。毁徒皆鄙，则宜擢其毁者。誉党悉庸，则宜退其誉者。如此，则毁誉不妄，善恶分矣。又既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。凡贵者好疑人少，不知其少于人矣。老者亦轻人少，不知其不及少矣。自释氏流教，其来有源，渊检精测，固亦深矣。舒引容阔，既亦广矣。然习慧者日替其束，修诫者月繁其过。遂至糜散锦帛，侈饰车徒。复假精医，术⒃硬肥，延姝满室，置酒夹堂，寄夫⑵拚，吓晃奚，弊悠蚨者继有。而犹倚灵假象，背亲傲君，欺责疾老，震损宫邑。是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪而横。天地之间，莫之纠察。人不得然，岂其鬼与！今宜申严佛律，示卑重国，令其疵恶显著，悉皆罢遣。馀则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若应更度者，则令先习艺行。本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘。凡鬼道惑众，妖巫破俗，触木而言怪者不可数，遇采而称神者非可。榔湓本是乱，男女合饮食，因之而以祈祝，从之而以报请，是乱不诛，为害未息。凡一苑始立，一神初兴，淫风辄以之而甚。今修堤以北，置国百里，峻山以右，居灵十方，糜财败俗，其可称恨？又针药之术，世寡复修，诊脉之技，人鲜能达。民因是益徵于鬼，遂弃于医，重令耗惑不反，死夭复半。今大医宜男女习教，在所应遣。吏受业如此，故当愈于媚神之愚，正腠理之弊矣。凡无世不有言事，末时不有令下，然而升平不至魑Ｊ，羌毯卧眨，巧枇钪本非实也。又病言不出于谋臣，事不便于贵戚。轻者诋訾呵骇，重者死厌穷摈。故西京有方调之诛，东都有党锢之戮。陛下若欲申常令，修末典，则群臣在焉。若欲改旧章，兴王道，则微臣在矣。敢昧死以陈。愿陛下察之」。书奏，忤旨，自解去职。

南齐刘献除尚书祠部郎，不拜。太祖践阼，召献入华林园谈语，谓献曰：「吾应天革命，物议以为何如？」献对曰：「陛下诫前轨之失，加之以宽厚，虽危可安。若循其覆车，虽安必危矣」。既出，帝顾谓司徒褚渊曰：「方直乃尔」。

刘思效为员外郎，太祖初表陈谠言曰：「宋自大明以来，渐见郾揍，绺秤性鲮，锻天府尤贫于昔。兼军警屡动，伤夷不复，戍役残丁，储无半菽，小民嗷嗷，无乐土之色。贵世之流，货宝之族，车服伎乐，争相奢丽，亭池第宅，竞趋高华，生于山泽之人，不敢采饮其水草。贫富相辉，捐源尚末。陛下宜发明诏，吐德音，布惠泽，禁邪伪，薄赋敛，省徭役，绝奇丽之赐，塞郑、卫之倡，变历运之化，应质文之用，不亦大哉！又彭、汴有凫枭之巢，青丘为狐兔之窟，虐害逾纪，残暴日滋，鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编涠惭生，耆老看左示壬而耻没。陛下宜仰闾烊艘，领之望下，吊沉黎倾首之勤，授钺卫霍之将，遣策萧、张之师，万道俱前，穷山荡谷，此即常山不足指而倾，渤海不足饮而竭，岂徒残寇尘灭而已哉！」帝诏曰：「朕夙夜思惟，常弘道义，纡梦岩滨，垂精管库，旰食旧怀，其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或自至园丘，或越在冗位，并能献书金门，刍辞凤阙，辨章政体，有协朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。欢近以加于贲终思效，可付选铨序，以显谠言。

崔祖思为给事黄门郎。太祖建元初，启陈政事曰：「礼义者，人伦之襟冕，帝王之枢柄。自古开物成务，必以教学为先。世不习学，民罔志义，悖竞因斯而兴，乱祸是焉而作。故笃俗昌治，莫先道教，不得以夷险革虑，俭泰移业。今无员之官，空受禄力，三载无考绩之效，九年阙登黜之序，国储以之空匮，民力为之凵⒛芊裎。拚裸渭混流，宜太庙之南，弘修文序。司农以北，广开式校，台州列国，限外之职，问其所乐，依方课习，各尽其能。月供僮，蝗绻愠涓，若有废惰，遣还故郡。殊经奇艺，待以不次，士修其业，必有异等。民识其利，能无勉励」。又曰：「汉文集上书囊以为殿帷，身衣弋绨，以韦带剑。慎夫人衣不曳地，惜中民十家之产，不为露台。刘备取帐钩铜铸钱，以充国用。魏武遣女以帛帐东阿妇以绣衣赐死，王景兴以淅米见诮。武帝以节俭过人，张妃房帷碧绡，蚊蚴偃齐，苮席五盏盘桃花米饭。殷仲文劝令畜伎，答云不解声。仲文曰：但畜自解。又答：畏解，故不畜历观帝王，未尝不以约素兴侈丽亡也。伏惟陛下体唐成俭，踵虞为朴，寝殿则素木卑构，食善器则陶匏充御。琼簪玉箸，碎以为尘。珍裘绣服，焚之如草。斯实风高上代，民偃下世矣。然教信虽孚，民染未革，宜加甄明，以速归厚。详察朝士有柴车蓬馆，高以殊等，矍交轮卑其称谓驰禽荒色，长违清编。嗜音酣酒，守官不徙，物识义方，且惧且劝，则调风变俗，不俟终日。又曰：「宪律之重，由来尚矣。故曹参去齐，惟以狱市为寄，馀无所言」路。温舒言：「秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。实宜清置廷尉，茂简三官，寺丞狱主，弥重其选，研习律令，删除繁苛。诏狱及两县，一月三讯，观貌察情，欺枉必达，使明慎用刑，无忝大易，宁失不经，靡愧周书。汉末治律，有家子孙，并世其业，聚徒讲授，至数百人。故张于二氏，煊、文、宣之世，陈、郭两族，流称武明之朝，决狱无冤，庆昌支裔，槐衮相袭，蝉紫传辉。今廷尉律生，乃令史门户族，非咸弘庭阙，于训刑之不措，抑此之由。如详择笃厚之士，使习律令，试简有徵擢，为廷尉僚属。苟官世其家而不美，其绩鲜矣。废其职而欲善其事，未之有也。若刘累传守其业，庖人不乏龙肝之馔，断可知矣」。又曰：「乐者动天地，感鬼神，正情性，立人伦，其义大矣。按前汉编户千万，大乐伶官方八百二十九人。孔光等奏罢不合经法者四百四十一人。正乐定员，惟置三百八十八人。今户口不能百万，而太乐雅郑，元徽时校试千有馀人，后堂杂伎不在其数，糜费力役，伤败风俗。今欲拨邪归道，莫若罢杂伎，王庭惟置锺ね，羽戚登歌而已。如此则官充给养，国反淳风矣」。又曰：「论儒者以德化为本，谈法者以刻削为体。道教治世之粱肉。刑宪乱世之药石，故以教化。比雨露，刑法方风霜，是以有耻且格，敬让之枢纽，令行禁止，为国之关键。然则天下治者，赏罚而已矣。赏不事丰，所病于不均。罚不在重，所困于不当。如今甲功少，乙功多，赏甲而舍乙，天下必不劝矣。丙罪重，丁眚轻，罚丁而赦丙，天下必不悛矣。是赏罚空行无当乎劝沮将令见罚者宠习之臣，受赏者仇雠之士。戮一人而万国惧，赏匹夫而四海悦」。又曰：「籍税以厚国国，虚民贫，广田以实廪国，富民散尧资用天之储实，拯怀山之数汤。凭分地之积，以胜流金之运。近代、魏置典农，而中都足食。晋开汝、颍，而河、汴委储。今将扫辟咸华，题镂龙漠，宜简役敦农，开田广稼，特罢山池之威禁，深抑豪右之兼擅，则兵民优赡，可以出师」。又曰：「古者左史记言，右史记事，故君举必书，尽直策而不汗。上无妄动，知如丝之成纶。今著作之官，起居而已。述事之徒，褒谏为体，世无董狐书法，必隐时阙，南史直笔未闻。又曰：废谏官则听纳靡依。虽课励朝僚，徵访刍舆，莫若推举质直，职思其忧。夫越任干事，在言为难，当官而行，处辞或易。物议既以无言望己，己亦当以吞默惭人。中丞虽谢，咸元未有全废，劾简廷尉，诚非释之，宁容都无讯牒？故知与其谬人，宁不废职目前之明效也。汉徵贡禹为谏大夫，矢言先策，夏侯胜狂直，拘系出补，讽职伐柯，非遐行之即善。又曰：天地无心，赋气自均，宁得诞秀往古，而独寂寥一代，将在知与不知用与不用尔。夫有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信。此四者，古今之通患也。今诚重郭隗而招剧辛，任鲍叔以来夷吾，则天下之士不待召而自至矣」。帝优诏报答。

梁贺琛为散骑常侍，高祖时任职者皆缘饰奸谄，深害时政。琛遂启陈事条封奏曰：「臣荷拔擢之恩，曾不能效一职，居献纳之任，又不能荐一言。窃闻慈父不爱无益之子，明君不畜无益之臣，臣所以当食废餐，中宵而叹息也。辄言时事，列之于后，非谓谋猷，宁云启沃，独缄胸臆，不语妻子。辞无粉饰，削槁则焚。脱得听览，试加省鉴。如不允合，亮其戆愚一事曰，今北边稽颡，戈甲解息，正是生聚教训之时。而天下户口减落，诚当今之急务。虽是处凋流，而关外弥甚。郡不堪州之控总，县不堪郡之衰削，更相呼扰，莫得治其政述。惟以应赴徵敛为事，百姓不能堪命，各事流移，或依于大姓，或聚于屯封，盖不获已而窜亡，非乐之也。国家于关外赋税盖微，乃至年尝租课，动致逋积，而民失安居，宁非牧守之过？东境户口空虚，皆由使命繁数。夫犬不夜吠，故民得安居。今大邦大县，舟舸衔命者，非惟十数，复穷幽之乡，极远之邑，亦皆必至。每有一使，所至惊扰，深为民害。驽困邑宰，则拱手听其渔猎。桀黠长吏，又因之而为贪残。纵有廉平，犹为掣肘。故邑宰怀印，类无考绩。细民弃业，流宀几者多。虽年降复业之诏，屡下蠲赋之恩，而终不得反其居也。其二事曰：圣主恤隐之心，纳隍之念，无间于遐迩。至于撤扇涠，犹且度脱，况在兆民，而州郡无恤民之志，故天下朦胛┳⒀，占谝蝗顺。纤谓爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷电。苟须应病进药，岂可不治之哉？今天下宰守所以皆尚贪残，罕有廉白者，曰风俗靡侈，使之然也。淫奢之弊，其事多端。粗举二条，言其尤者。夫食方丈于前，所甘一味。今之燕喜，相竞夸豪。积果如山岳，列肴同绮绣。露台之产，不周一燕之资。而宾主之间，裁取满腹，未及下堂，已同枭腐。又歌姬舞女，本有品制，二八之锡，良待和戎。今畜妓之夫，无有等秩，虽复庶贱微人，皆盛姬妾，务在贪握，饰绮罗。故为吏牧民者，竞为剥削。虽致贤臣，忆罢归之日，不支数年，便以消散。盖由宴醑所废，既破数家之产。歌谣之具，必俟千金之资。所费事等，邱山为欢，止在俄顷，乃更追憾。向所取之少今，所费之多，如复傅翼，增其搏噬，一何悖哉！其馀淫奢，著之凡百，习以成俗，日见滋甚，欲使人守廉隅，吏向清白，安可得耶？今诚宜严为禁制，导之以节俭，贬除窞尉雷喔，使众皆知，变其耳目，改其好恶。夫失节之嗟，亦民所患，正耻不及群，故勉疆而为之。苟力所不至，还忧其弊矣。今鹌浞缍正其失，易于反掌。夫论至治者，必以淳素为前，先正雕流之弊也。其三事曰：圣躬荷负苍生以为任，弘济四海以为心。不惮胼胝之劳，不辞癯瘠之苦，岂止日昃忘饥，夜分废寝。至于百司，莫不奏事，上息责下之嫌，下无逼上之咎。斯实道迈百王，事超千载。但斗筲之人藻壑子，既得伏奏帷房，便欲诡竞求进，不识国之大体。不知当一官，处一职，贵使理其紊乱，救其不及，心在明恕，事乃平章，但务吹毛求疵，擘肌分理。运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务。迹虽似于奉公，事更成其威福。犯罪者复多巧避，莅职者因而旷怠。惠恶增奸，实由于此。今诚欲责其公平之效，试其黜过之心，则上安下谧，无徼求之患矣。其四事曰：自征伐北境，帑藏空虚，今天下无事，而犹日不暇给者，良有以也。夫国弊则省其事而息其费，事省则养民，费息则财聚。止或五年之中，必能使国丰民阜。若复积以岁月，斯乃范蠡灭吴之术，管仲、伯齐之由。今计内省职掌，各检其所部，凡京师治署，邸肆所为，或十条宜省其五，或三条宜省其一。及国容戎备，在昔应多，在今宜少。虽于后应多，即事未须，皆悉减省。四方屯传邸泊，或旧有或无益，或防民有所宜除，除之有所宜减减之。凡厥兴造，凡厥费财，有非急者，有役民者。又凡厥讨召，凡厥求取，虽关国计，权其事宜，皆须静息。不息费则无以聚财，不休民则无以聚力。故蓄其财者，所以大用之也。息其民者，所以大役之也。若言小事不足害财，则终年不息矣。以小役不足妨民，则终年不止矣。扰其民而欲求殷阜，不可得矣。聚其财而务赋敛，兴造作，则奸诈盗窃弥生，是弊不息而其民不可使也，则难可以语富强而图远大矣。自普通以来，二十馀年，戎役荐起，民力哿鹘，裎菏虾颓，捉场无警。若不及于此时大息四民使之生聚，减省国费，令府库蓄积，一旦异境有虞，关河可扫，则国弊民疲，安能振其远略？事至方图，无所及矣」。言奏，高祖大怒。

后魏崔浩为祭酒，明元有微疾，怪异屡见，乃使中贵人密问于浩曰：「《春秋》星孛北斗，七国之君皆将有咎。今兹日蚀于胃昴，赵代之分。朕病弥年，疗治无损，恐一旦淹忽，诸子并少，将如之何？其为我设图后之计」。浩曰：「陛下春秋富盛，圣业方隆，德以除灾，幸就平愈。且天道悬远，或消或应。昔宋景见灾修德，荧惑退舍。愿陛下遣诸忧虑，恬神保和，纳御嘉福，无以ウ髂┲说，致损圣思。必不得已，请陈瞽言。自圣化龙兴，不崇储贰，是以永兴之始，社稷几危。今宜蚤建东宫，选公卿忠贤陛下素所委仗者使为师傅，左右信臣简在圣心者以充宾友，入总万机，出统戎政，监国抚军，六柄在手。若此，则陛下可以优游无为，顺神养寿，以进医药。万岁之后，国有成主，民有所归，则奸宄息望，旁无觊觎。此乃万代之令典，塞祸之备也。今长皇子寿年渐一周，明砦潞，椭谇樗系，时登储副，则天下幸甚。立太子以长礼之大经，若须并大成人，而特倒错天伦，则生履霜坚冰之祸。自古以来，载籍所记，兴衰存亡，巡霍泶说勰芍。

高允为著作郎，太武问曰：「万机之务，何者为先？」是时多禁封良田，又京师游食者众，允因言曰：「方百里则为地方，一里则为田三顷七十亩，万里则田三万七千顷。若劝之，则亩益三升。不劝，则亩损三升。方百里损益之率，为粟二百三十二万斛，况以天下之广乎？若公私有储，虽遇饥年，复何忧哉！」帝善之，遂除田禁，悉以授民。

高绦⑽氖蔽秘书令，上疏曰：「今之选举，不采识治之优劣，专简年劳之多少，斯非尽才之谓。宜停此薄艺，弃彼朽劳，惟才是举，则官方斯穆。又勋旧之臣，虽年勤可录，而非才抚人者，则可加之以禄赏，不宜委之以方任。所谓王者可私人以财，不私人以官者也」。孝文善之。

李彪为秘书丞，上表曰：「臣闻昔之哲王，莫不峻咀，巫嗡，稼匝砸钥。道枋是以访童问老，不避渊泽。询谋谘善，不弃刍荛。用能光茂实于竹素，播徽声于金石。臣属生有道，遇无讳之朝，敢循往式，窃揆时宜。谨冒死上封事七条，狂瞽之言，伏待刑戮」。其一曰：自太和建号，逾于一纪，典刑德政，可得而言也。立圜丘以诏孝，则百神不乏享矣。举贤才以酬谘，则多士盈朝矣。开至诚以轨物，则朝无佞人矣。敦六顺以教人，则四门无凶人矣。制冠服以明秩，则典式复彰矣。作雅乐以协人伦，则人神交庆矣。深慎罚以明刑，则庶狱得衷矣。薄服味以示纳，则俭德光昭矣。殚宫女以妃鳏，则人无怨旷矣。倾府藏以振锡，则大赉周渥矣。省赋役以育人，则编户巷歌矣。宣德惠以怀远迩，则华荒⑽枰印４怪恋乱猿┯。南栽蜢跸，樾е室印，Ｉ生得所，事事惟新，巍巍乎，犹造物之曲成也。然臣愚以为行俭之道，犹自阙始。何者？今庶人豪富之家，习华既深，敦朴情浅，未识俭素之易长，而行奢靡之难久。庄制地宅，美饰车马，仆妾衣绮罗，土木被纹绣，僭度违衷者众矣。古先哲王之为制也，自天子以至公卿，下及抱关击柝，其宫室车服各有差品，小不得逾大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而人志定。今时华相竞，情无常守，大为消功之物，又置费力之事，岂不谬哉？消功者锦绣雕文，费力者广宅高宇，庄制丽饰是也。其妨农业、害女工者，焉可稍言哉！汉文时，贾谊上疏云：今之王政可为长太息者六。此是其一也。夫上之所好，下必从之。故越王好勇而士多轻死，楚灵好瘠而国有饥人。今二皇躬行俭素，诏令殷勤，而百姓之奢华犹未革者，岂楚、越之人易变如彼，大魏之士难化如此？盖朝制弗宣，人未见德使之然耳。臣愚以为第宅车服，自百官以至于庶人，宜为其等制。使贵不逼贱，卑不僭高，不可以称其侈意，用违经典。今或者以为习俗日久，不可卒革。臣谨言古人革之渐，昔子产为政一年，百姓歌之曰：我有田畴，子产伍之。我有衣冠，子产褚之。孰杀子产，吾其与之。及三年，乃歌曰：我有田畴，子产殖之。我有子弟，子产诲之。子产若死，其谁嗣之？然则郑人之智，岂前昏而后明哉？且从政者须渐，受化者难顿故也。今若为制以差品之，始末之情，魏士与郑人同矣。既同郑人，是为卒有善歌，岂可惮其初怨而不为终善哉！夫尚俭者开富之源，好奢者，起贫之兆。然则俭约易以教行，华靡难以财满，是以圣人留意焉，贤人希准焉。故夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆。此示俭于后王，后王所宜观其意而取折衷也。孔子为鲁司寇，乘柴车而驾驽马。晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣敝裘。此示俭于后臣，后臣所宜识其情而消息之也。前志云：作法于凉，其弊犹贪。此言虽略，有达治道。臣之瞽言，倘或可采，比及三年，可以有成。有成则人务本，人务本则奢费除，奢费除则喜丰，喜丰则人逸乐，人逸乐则皇基固矣。其二曰：易称主器者莫若长子。传曰：太子奉蒙嫡之粢盛。然则祭亡主则宗庙无所享，蒙嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂语以为长世之法。昔癯贾鞯盟沟酪，病９驶殖缛，迨跻匝凳，赖帐赖眨。于是乎习成懿德，用大协于黎丞。是以世统生人，载祀八百，逮嬴氏之君于秦也，殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方教厥蒙子。蒙子于是习成凶德，肆虐以临黔首。是以享年不永，二世而亡。亡之与兴，其道在于师傅师傅之损益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁义礼，逐去邪人，不使见恶。又选天下之端士孝弟博闻有道术者，以为卫翼，此周道之所以长久也。损者，赵高傅胡亥教以刑戮斩劓，及夷人族逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右，此秦祚之所以促短也。夫皇天，辅德也，岂私周而疏秦哉？由所行之道殊，故祸福之途异尔。昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。博士张逸正色曰，今立太子，为阴氏乎，为天下乎？即为阴氏，则阴侯可为天下，则固宜用天下之贤才。光武称善，曰：置傅以辅太子也。今博士之不难正朕，况太子乎？即拜逸为太子太傅，汉明卒为贤主。然则逸之傅汉，明非乃生之渐也。尚或有称，而况乃生训之以正道，其为益也，固已大矣。故礼曰：太子生，因举以礼，使士负之。有司斋肃端冕，见于南郊，明蒙嫡之重，见乎天下。过阙则下，过庙则趋，明孝敬之道也。然古之太子自为赤子，而教固已行矣，此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习。今而思之，岂惟矛咎，抑亦师傅之不勤。尚书李祈免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬日跻，及储宫诞育，复亲抚告，日省月试，实劳神虑。今诚宜准古，立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。其三曰：臣闻国本黎元，人资粒食。是以昔之哲王，莫不勤劝稼穑，盈蓄仓廪。故尧汤水旱，人无菜色者，盖由备之有渐，积之有素。暨于汉家，以人食少，乃设常平以给之。魏氏以兵粮乏，制屯田以供之用。能不匮当时，军国取济。又记云，国无三年之储，谓国非其国。光武以一亩不实，罪及牧守。圣人之忧，世重弦笄。谌绫嗣骶之恤，人劝农相效如此。顷年山东饥，去岁京师俭，内外人庶，出入就丰，既废营产，疲而乃达，又于国体实有虚损。若先多积习捕纳之，岂有督老弱糊口千里之外？以今况古，诚可惧也。臣以为宜折州郡常调九分之二，京都度支，馀各立官司，年丰籴积于仓，时俭则加私之二，粜之于人。如此，民必力田以买官绢，又务即以取官粟，年登则常积，岁凶则直给。又别立农官，取州郡户十分之一，以为此人相水陆之宜，料顷亩之数，以赋赎杂物馀财帛中科给，令其肆力。以一夫之田，岁贡六十斛，甄其课并征戍杂役。行此二事，数年之中，则匣而人足，虽灾不为害。臣又闻前代明主，皆务怀远人，礼贤引滞。故汉高过赵，求乐毅之胄。晋武廓定，族吴蜀之彦。臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能存之，一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江汉归有道之情。其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公诰成王勿误于庶狱，斯皆君臣相诫，重刑之至也。今二圣哀矜罪辜，小大以情，谳决之日，多从降恕。时不得已，必垂恻隐。虽前王之劝听肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯时，愚臣窃所未安。汉制，旧断狱报重，尝尽季冬。至孝章时，改尽十月，以育三微。后岁旱，论者以不可。十月断狱，阴气微，阳气泄，以故致旱。事下公卿，尚书陈宠议，冬至阳气始萌。十一月有射干、芸、荔之应天，以为正周，以为春。十二月阳气上通，雉ず鸡乳，地以为正。殷以为春十三月阳气已至，天地以交，万物皆出，蛰虫始振，夏以为春，三微成著，以通三统。三统之月，断狱流血，是不稽天意也。《月令》：仲冬之月，身欲宁，事欲静，以起隆怒，不可谓宁。以行大刑，不可谓静。章奏，帝善其言，卒以十月断，令京都及四方断狱报重。竟季冬不推三正，以育三微。宽宥之情，每过于昔，遵时之宪，犹或阙然。今岂所谓助阳发生，垂奉微之仁也！微，三微也。诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱，起自初秋，尽于孟冬，不于三统之春，行斩绞之刑。如此，则道协幽显，仁垂后昆矣。其五曰：古者大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰矬不饰。此君之所以礼贵臣，不明言其过也。臣有大谴，则白冠鹩盘，水加剑，造室而请死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼同古典。自太和以降，有负罪当舀大辟者，多归第自尽。遣之日，深垂隐愍，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻。诚足以感将死之心，慰戚属之情。然恩发至衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见也。昔汉文时，人有告丞相周勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之，与皂隶同。贾谊乃上书极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天子为其改容而礼貌之，吏人为其俯伏而敬贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也。若束缚之，输之司寇，榜笞之，小吏骂詈之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天子曰：大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。此上不使人抑而刑之也。孝文深纳其言，是后大臣有罪，则自杀不受刑。至孝武时，稍复入狱，良由孝文行之当时，不为永制故耳。伏惟圣德慈惠，岂与孝文比隆哉？今天下有道，庶人不议之时，臣安可陈瞽言于朝，但恐万世之后，继体之主有若汉武事焉。夫道贵长久，所以树之风声也。法尚不亏，所以贻厥孙谋也，焉得行恩当时，而不著长世之制乎！其六曰：《孝经称父子之道，天性也。书云：孝乎惟孝，友于兄弟。二经之旨，盖明一体而同气，可共而不可离也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩，至若有惧惧应相连者，固自然之常理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容。子弟逃刑，父兄无愧恶之色。宴安荣位，游从自若，车马仍华，衣冠犹饰。宁是同体共气，分忧均戚之理也哉！楚人灭江，秦伯素服而示惧。宋宏未举，桓谭免冠而谢罪，则子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，岂与结盟相知者同年语其深浅哉！二圣清简风俗，孝慈是先。臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪。子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若职任必要不宜许者，慰勉留之。如此足以敦励凡薄，使人知有所耻矣。其七曰：礼云，臣有大丧，君三年不呼其门，此圣人缘情制礼，以终孝子之情者也。周季陵夷，丧礼稍亡，是以要炯慈炙，毓谧鞔檀乎虐秦，殆皆冫民矣。汉初军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，皆弗徭役。其朝臣丧制，则未有闻。至后汉元初中，大臣其重忧，始得去官终服。暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制复废而不行。晋时鸿胪郑典丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。圣魏之初，拨乱反正，未遑建终丧之制。今四海无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁父忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀。鸣玉垂缕，同郎庆之。笱嗌巳俗，又道亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。若无其人有旷庶官者，则优旨慰谕，起令视事，但综所司出纳敷奏而已。国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨链右鬯，漤┯诶袷，滤宜行也。如臣之言，少有可采，愿付有司，别为条制」。孝文览而善之，寻皆施行。