卷二百二十五

钦定四库全书

《皇朝文献通考》卷二百二十五《经籍考》十五

子。

臣等谨按：诸子之名昉于《七略》，至荀朂以兵书、术数、方技并入乙部，而其类愈繁。马端临《通考》依仿前志，自儒家至杂艺术分二十有二门，顾阴阳房中二类皆有目无书，名家、墨家纵横家即存书亦尠。五朝续通考》谨遵。

钦定四库全书》之例阙之，馀皆依类诠次，惟谱録》一门，増马氏之所无。兹所编辑，亦分为一十八门，首儒家，次法家，次杂家，次小说家，次农家谱録，次天文、推算、五行占筮形法，次兵家、医家，次类书，次杂艺术。至于道家、释氏、神仙，别有専藏惟取。其有资掌故者，慎而録之，附见于后，犹《四库全书》例也。夫六艺之支流，沿为诸子掇其精要，原可与经史相叅我。

国家文教诞敷，尊崇正学，先儒论说，经列圣之表章。学者仰如星日，奉为榘剃。其他卮语铃书，醇疵互见，而小道可观，有足以晰理致资考镜者咸。

著録云：

子儒家

《御定资政要览》三卷

顺治十二年，

世祖章皇帝御撰。

世祖章皇帝御制序曰：朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于徳而成于学，如大匠以规矩而定方圆，乐师以六律而正五音，凡古人嘉言善行载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜图治学于古训，览四书、五经、通鉴等编，得其梗概，推之十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者，莫不藴涵事理，成一家言，但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书，因思夫记事，宜提其要，纂言当钩其元，乃采集诸书中之闗于政事者为三十篇，又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，聮其文词于忠臣、孝子、贤人廉吏、略举事迹，其贪奸不肖悖乱者，亦载其内，使法戒炯然，加之训诂，详其证据，譬之萃众白以为裘范，六金而成鼎，㫖约而易明，文简而易阅，名曰资政要览。观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善。人推类而广之，可以为明理之君子，毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教谕之心，庶乎其不虚矣。

臣等谨按顺治十二年，大学士吕宫等奉命恭纂。是书凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰宏义，曰敦礼，曰察。

㣲：曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭徳，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇笺注，皆出自。

圣裁撷义理于六经，寓劝惩于百史。凡修身齐家之要，反复详明仰见我。

世祖章皇帝大业初开

励精宵旰，于以敦崇政本，俾朝野咸知所激劝而共跻太平者，信天下万世所宜法守也。

《御制劝善要言》一卷

世祖章皇帝御撰。

世祖章皇帝御制序曰：「朕惟天道至善，即以其善赋之下民，故人之生，无有不善，其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习，遂失其继善成性之本体，而日逺于天矣。因人之存心，行事不同，是以。

上天鉴察，降以灾祥，其降祥者，固以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应，昭昭不爽，讵不可畏哉！古人原天垂训，以教天下，正论嘉言，不一而足，但文之深者或不易通，言之简者又不能尽朕恭承。

天命抚育万方，深念上之教世劝善为先人之立身，为善最乐，故取诸书之要者，辑为一编，名曰《劝善要言语，不欲文期于明理，词不厌详，期于晓众，欲使贤愚同喻，小大共知，读此书者，当深思其义，反之于心，体之于身，善者则益当加勉而进于淳良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾，庶㡬不负。

上天好生之心，而朕殷殷教化之意，亦不虚矣。凡我人民，其敬勉之哉！」

《圣谕广训》一卷

世宗宪皇帝恭纂。

世宗宪皇帝御制序曰：书曰：毎岁孟春，遒人以木铎徇于路。记曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民徳，此皆以敦本崇实之道为牖民觉世之模法莫良焉，意莫厚焉我。

「圣祖仁皇帝久道化成，徳洋㤙，普仁育万物，义正万民，六十年来，宵衣旰食，祇期薄海，内外兴仁，讲让革薄，从忠共成亲逊之风，永享升平之治，故

特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵、民人等，自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私钜细，凡民情之所习，皆

睿，虑之所周，视尔编氓，诚如赤子。圣有谟训，明征定保万世，守之莫能易也。朕纉承大统，临御兆人以。

圣祖之心，为心以

圣祖之政为政，夙夜黾勉，率由旧章，惟恐小民遵信，奉行，久而或怠，用申诰诫，以示提撕谨将。

上谕十六条：寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训，旁征逺引，往复周详，意取显明，语多直朴，无非奉。

先志以启后人，使群黎百姓家喻而戸晓也。愿尔兵民等仰体。

圣祖正徳厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之庶人，尽除夫浮薄嚣凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平，在朝廷徳化乐观其成尔，后嗣子孙，并受其福，积善之家，必有馀庆，其理岂或爽哉！

臣等谨按：

圣谕十六条

圣祖仁皇帝钦颁盖体

天牖下民之意，垂教万世。我世宗宪，皇帝复钦承。

至训每条推演，广为一万馀言，详明剀切，迄今直省郡县，朔望宣读，士民肃聴者，皆踊跃鼓舞蹈，徳咏仁宜。

乎累洽重熙亿万年，共遵道路也。

庭训格言》一卷

世宗宪皇帝恭编。

世宗宪皇帝御制序曰：钦惟皇考圣祖仁皇帝，性秉生安，道㕘化育，临御悠久，宇宙清宁六十载。

圣徳神功，超越万古，凡为史臣所记注黎献所睹闻者，固已备编于

《实録》

寳训珍藏于金匮，琅函矞矞皇皇，盛矣大矣！朕曩者偕诸昆弟侍奉。

宫庭亲承。

色笑，毎当视膳，问安之暇，天颜怡悦倍切。

恩勤提命，谆详钜细。毕举其大者，如对越天。

祖之，精诚侍养。

两宫之纯孝主敬存诚之奥义、任人敷政之宏猷、慎刑重榖之深仁、行师治河之上略、图书经史、礼乐文章之渊博、天象地舆厯律歩算之精深，以及治内治外、养性、养身、射御、方药、诸家百氏之论说，莫不随时示训，遇事立言，字字切于身心，语语垂为模，范盖由我。

皇考质本生知而加以好学，圣由天纵而益以多能，举天地间万事，万物之理，融㑹贯通，以其得之于心者，宣为至教，视聴言动，悉合经常，饮食起居，咸成矩度，而圣慈笃挚，启廸周详，涵育薰陶，循循善诱，朕四十年来，祗聆黙识，夙夜凛遵，仰荷纉承，益图继述，追思畴昔天伦之乐，缅懐丁宁告戒之言，既歴歴以在心，尚洋洋其盈耳！谨与诚亲王允祉等纪録各条，萃㑹成编，㳟名为庭训格言。于戏！

圣谟𢎞逺，包涵无际，以今所纪，揆昔所闻，仅存什一于千百阙，略甚多实，深愧悚然，而是编也，文词精要，意㫖深长，苟能引伸而扩充之，则片语能涵，众议只字，可括千言，虽卷帙简约，而格致诚正，修齐治平之道，罔弗兼该，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之传，一以贯之矣，爰奉秘集，寿之琬琰，以昭垂于亿万世。书曰：「监于先王成宪，其永无愆」。《诗》曰：「贻厥孙，谋以燕。翼子朂哉，后嗣恪循」。

祖训念兹，罔斁受益，靡穷世世，子孙尚其永久，敬承哉谨序。

臣等谨按是编凡二百四十有六则，皆追述圣祖仁皇帝天语盖我。

世宗宪皇帝夙龄典学。

至孝性成既于

龙楼问视之，馀亲承。

温谕而真源黙契。

至徳同符，以古帝之心传为圣人之家法，故编摩。

寳帙义藴宏宣，垂诸万祀，固与典谟训诰同如日月之经天矣。

《御制日知荟说》四卷

乾隆元年。

皇上御撰

皇上御制序曰：「《日知荟《说》者，取予向日日课所为文，删择编次，合而録之，爰定之以名也。予禀承。

庭训懋学书斋，流连往复于六经四子之书，求其义藴精㣲，旁搜诸史，《通鉴》考定得失，区明法戒，以至儒先绪论，词苑菁华，莫不遍览，虽究心探索，餍饫其中，然考之古圣贤躬行实践之学，盖恧焉而未逮，自十有四岁学属文，至于今又一纪矣。其间日课诗论杂文未尝少辍，积成卷帙，瑕瑜各半，践祚以来，万㡬待理，岂复得如曩时専志笃学，日与良师友敬业乐群于翰墨之场哉？紬绎旧闻，念兹弗释，因取其精，去其疵，録其正，弃其偏合二百六十则，厘为四卷而举，凡道徳性命之㫖，学问政治之要、经传之渊源、古今之事迹，莫不略见梗概。夫日知之说，出自子夏，继以无忘所能必，所知者，日新，不失而赓续以极于高明，乃为学问窽要，若予向日所得，尚非空言，而无济实用，则今班朝莅政之间，岂不足自考其知行？合一与否，以发抒闻见逊敏敦修乎？

臣等谨按帝王之学，必根于传心之要义，征诸经世之宏谟。我

皇上功崇时敏，徳懋日新，紬绎旧闻，发挥新得。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之㫖，第三卷论礼乐法度之用。第四卷论古今得失之迹，臣等循环跪诵仰见。

圣学高深，经纶大备，迄今累洽重熙，化成久道，尤简册之所未闻。盖圣神文武之源，早有以握其枢要耳」。《御定内则衍义》十六卷

顺治十三年

世祖章皇帝御定

臣等谨按，是编以礼记内则篇为本分八纲、三十二子目，首孝之道。分子目二曰事舅姑，事父母。次敬之道，分子目五，曰事夫、劝学、佐忠、赞廉、重贤、次教之道。分子目三，曰教子，勉学、训忠，次礼之道，分子目。九曰敬祭祀，肃家政、定变、守贞、殉节、端好尚、崇俭约、谨言慎仪、次譲之道。分子目四，曰崇谦退，和妯娌，睦宗族，待外戚。次慈之道，分子目。五曰逮下、慈幼、敦仁、爱民、宥过、次勤之道，分子目。二曰女工饮食。次学之道，分子目。二曰好学著书，凡于经义，皆详加演绎，并援引史书，以资考镜。排纂既出，自

圣裁审定，复仰邀。

慈鉴所以端人伦之始，握风化之原者，胥不外乎是矣。御定孝经衍义》一百卷。

康熙十九年，翰林院学士兼礼部侍郎叶方蔼等奉：

敕撰

圣祖仁皇帝御制序曰：「朕缅惟自昔圣王，以孝治天下之义，而知其推之有本，操之有要也。夫孝者，百行之原，万善之极，书言奉先思孝，诗言孝思，惟则明乎为天之经地之义，人性所同然，振古而不易，故以之为己，则顺而祥，以之教人则乐而易从，以之化民成俗，则徳施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先，其事始于寝门视膳之节，而推之于配帝，飨亲觐光扬烈，諴万民而光四海，皆斯义也。孔子教孝之言，散见于册籍，而统㑹于孝经，曾子以纯孝亲承斯训，其词约其㫖逺，条贯终始，综括群论，言孝之义，于斯为备，自颜芝藏本出于汉初，考注笺释，代有其人，如孔安国、郑康成、皇侃、邢昺辈，无虑百馀家，大约皆训诂章句，辨论古今，文同异而求其推广义藴，达之于万事万物，而皆莫出其范围者，则尚未之备也。

世祖章皇帝𢎞敷孝治，懋昭人纪，特命纂修孝经衍义，未及成书。朕纉承先志，诏儒臣搜讨编辑，仿宋儒真徳秀大学衍义》体例，征引经史诸书，以旁通其说，窃以仲尼称至徳要道以顺天下」，又曰教之所由生而后详列天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之五孝，此则一经之大㫖，亦犹大学之言，明徳新民，格致诚正，修齐治平也。是故衍至徳之义，则仁义礼智信之说备矣。衍要道之义，则君臣父子、夫妇、昆弟朋友之伦备矣，衍教所由生之义，则礼乐政刑之属备矣。衍五孝而皆以爱敬为本，明贵贱之所同也。由天子之敬亲推之，则郊丘宗庙典礼之义备矣。由天子之爱亲推之，则仁民育物抚绥爱养之义备矣。无非敬也，无非爱也，即无非孝也。逓而至于诸侯之不骄，不溢卿大夫之法服法言法行，士庶人之忠顺事上，谨身节用。何一非爱敬之义，推而极之，通于神明，贯乎天地，夫宁有涯际乎哉？书成凡一百卷，镂板颁行，并制序言，冠于简端，庶㡬嘉与海内，共遵斯路，家修子弟之职，人奉亲长之训，协气旁流，休风四达，以成一代敦厚鸿龎之治，斯则朕继述。

先烈尊经崇本之志也夫臣等谨按是书，仿真徳秀《大学衍义》体例，卷首衍经之序，述经之㫖二篇，不入卷数。次衍至徳之义，以五常分五子目。次衍要道之义，以五伦分五子目，次衍教所由生之义。以礼、乐、政、刑分四子目。次天子之孝以爱亲、敬亲为纲，爱亲分子目十二。敬亲分子目十四，次诸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，分子目五。次士之孝，分子目。四次庶人之孝，分子目三，亦始于爱亲敬亲。末二卷。终之以大顺之征。体用赅而本末备，而于帝王锡类推阐尤详迄今

孝治光昭，万方向化，所以扬至徳之休而隆太和之象者，则皆是编有以潜孚而黙化也。

《御纂性理精义》十二卷

康熙五十六年

圣祖仁皇帝，《御定。

圣祖仁皇帝御制序曰：「朕自冲龄至今六十年来，未尝少辍经书，唐、虞三代以来，圣贤相传授受言性而已，宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言尤所加意，临莅日久，玩味愈深，体之身心，验之政事而确然知其不可易。前明纂修性理大全一书，颇谓广备矣，但取者太繁，相类者居多，凡性理诸书之行世者不下数百，朕实病其矛盾也。爰命大学士李光地诠释进览，授以意㫖，省其品目，撮其体要，既使诸儒之阐发，不杂于支芜，复使学者之披寻，不苦于繁重，至于图象律厯、性命理气之源，前人所未畅发者，朕亦时以己意折𠂻其间，名曰性理精义，颁示天下，读是书者，自有所知也已。

臣等谨按性理之名，昉于朱子。门人陈淳撰《性理字义》，及熊刚大《性理全书》。迨明成祖命胡广等纂辑《性理大全》，支离冗碎，无复体裁我。

圣祖仁皇帝特诏大学士李光地等刋正其书，复亲加厘定，裁汰谨严。所取虽约，而全书、纲领已具，按语出自。

圣裁发前人所未发，至诸儒解说，亦择而存之。其有旧书见遗者，并多采入尽性穷理之学，斯为阐发无遗。

矣。

《御纂朱子全书》六十六卷康熙五十二年。

圣祖仁皇帝御定

圣祖仁皇帝御制序曰：「唐、虞、夏、商、周，圣贤迭作，未尝不以文字为重。文字之重，莫过五经、四书。每览古今，凡传于世者，代不乏人。秦汉以下，文章议论，无非因时制宜，讽谏陈事，绳愆纠缪，补偏救弊之计耳。若夫文辞之雄，摛藻之丽，古人已有定论，予何敢言，但不偏于刑名则偏于好尚，不偏于杨墨则偏于释道，不偏，于词章则偏于怪诞，皆不近于王道之纯予。少时颇好读书，祇以广博华赡为事，刚勇武备为用，自康熙三十五年天山告警，朕亲擐甲胄，统数万子弟，深入不毛，沙碛乏水，瀚海指挥如意，破敌无存，未十旬而凯旋，可谓胜矣。后有所悟而自问，兵可穷乎？武可黩乎？秦皇，汉武英君也，因必欲胜，而无令闻，或至不保者，岂非好大喜功，与乱同道之故耶？所以宵旰孜孜思逺者何以柔，近者何以懐非？先王之法不可用，非先王之道不可为反之身心，求之经史，手不释卷，数十年来，方得宋儒之实据，虽汉之董子、唐之韩子，亦得天人之理，未及孔孟之渊源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微衍，先天后天之数，定先甲后甲之考，虽书不尽传，理亦显然矣。周子阐无极而太极，复著通书，其所授受，有自来矣，如星辰系于天，而各有其位，不能掩也。光风霁月之量，又不知其何似二程之充养，有道经天纬地之徳，聚百顺以事君亲，前儒已诵之矣。至于朱夫子集大成而继千百年絶传之学，开愚䝉而立亿万世一定之规，穷理以致其知，反躬以践其实，释大学则有次第，由致知而平天下，自明徳而止于至善，无不开发后人而教来者也。五章补之于断简残篇之中，而一旦豁然贯通之为要，虽圣人复起，必不能逾此问中庸名篇之义，则不偏不倚、无过不及之名，未发已发之中，本之于时中之中，皆先贤所不能及也。若语、孟则逐篇讨论，皆内圣外王之心，传于世道，人心之所闗匪，细如五经，则因经取义理，正言顺和平寛，𢎞非后世浅见而轻议者同日而语也。至于忠君爱国之诚，动静语黙之敬，文章言谈之中，全是天地之正气，宇宙之大道，朕读其书，察其理，非此不能知，天人相与之奥，非此不能治万邦于袵席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外内为一家读书五十载，只认得朱子一生居心行事，故不揣粗鄙无文，而集各书中，凡属朱子之一句一字，命大学士熊赐履、李光地素日留心于理学者，彚而成书，名之朱子全书，以备乙夜勤学，虽未能㡬于寡过，亦自勉君亲之责者，朕又思朱子之道五百年，未有辨论是非，凡有血气，皆受其益。朕一生所学者，为治天下，非书生坐观立论之易，朕集朱子之书，恐后世谓借朱子之书，自为名者，所以朕敬述而不作，未敢自有议论，往往见元明至于我朝，注作讲解，万不及朱子而各出己见，每有驳杂，反为有玷宋儒之本意，况天下至大，兆民至众，舆图甚逺，开地太广诸国，外蕃风俗不同，好尚各异，防此失彼之患，不可不思，若以智谋要结人心，如挟泰山而超北海也，以中正仁义，老成寛信，似乎近之，凡读是书者，谅吾志不在虗词而在至理，不在责人而在责，已求之天道而尽人事，存吾之顺，没吾之宁，未知何如也。

臣等谨按朱子《语録》，甲于南宋诸儒卷帙，至为繁富。咸淳中，黎靖徳删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。盖记载既非一手，编次亦不在一时，故或杂以芜词，参以臆说。即间有亲受师传，确乎可据者，亦因年岁之后先，致异同之错出。其意欲以尊朱子，而不知于朱子之本㫖早已背而驰矣。我圣祖仁皇帝万㡬之暇，辨析精㣲。

特命大学士熊赐履、李光地等芟除榛楛，采掇菁英，以类排比，分门一十有九，盖熔金质纯，琢玉瑕去不依。

违于朱子之书者，乃所以表章朱子之学也。已御定《执中成宪》八卷。

雍正六年

世宗宪皇帝御定。

皇上御制序曰「惟我

皇考法天行健，一日万㡬，宵旰不遑，犹以其间简命儒臣，采録经史，子集所载，自古帝王元徳显功、吁谟大训，以及名臣奏章先儒语类深切治道者，次第进呈。

皇考亲为删定，命曰：「执中成宪，始于雍正六年，仲春成于十三年仲夏，未及刋布而我」。

皇考遽遐弃臣民，予小子茕茕在疚，未之前见也。嗣统既月，勉从诸臣，请躬莅庶政，始发而读之，既卒业然后知。

圣心圣学，实与尧、舜、孔子同揆而汲汲，于是编则専以启廸我后人，示之标凖也，间尝殚思大学》一书，窃见仲尼祖述尧舜之实义焉，其所谓明徳者，即虞书所谓道心也，所谓明明，徳者惧其为人心所蔽也，所谓格物致知者，严辨人心道心之界，以尽万事万物之理，即书所谓惟精也。所谓正心诚意者，力祛人心之杂，以致道心之纯，即书所谓惟一也。所谓修身齐家治国平天下而止于至善者，即书所谓允执厥中也，然极乎执中之量，则惟尧、舜为无歉，而中之散见于万事万物者，则不惟三代圣王，即秦汉以后，仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉，不独皋䕫益契、伊、傅、周、召、孔曽、思孟，即近代群儒文士，亦必有一话一言之合焉，故中庸曰：舜好问而好察，迩言执其两端，用其中于民。盖中之理，无事无物而不具，亦无人而不知，是即明徳之根于性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能执之，惟舜能用之，故善与人同合徳于天地我。

皇考编定是书，自二帝、三王之事，古圣贤之言，下逮群儒文士之可节取者，兼收而不遗用是道也。

皇考之治天下，无一事，不审其，则无一物能匿其情，即书所谓「惟精大学，所谓物格而知，至无一时之不敬，无一念之不诚，即书所谓「惟一大学，所谓心正而意诚，故凡施于政教者，或予或夺，或寛或严，或抑扬迟速之稍有不同，而无不立乎？大中可为民极，即书所谓「执中大学，所谓身修家齐，国治，天下平」，而明徳新民，皆止于至善也，而所以立纲陈纪，更化善治，其大者，皆断自

圣心而细者，亦博采于众议，有其人不能皆入于善，而一言之中必不废焉，即《中庸》所谓「好问好察，执两用中也然我

皇考聪敏睿智，夙具于

圣性而养成于

圣学者，已数十年故。

皇考之惟精，乃不思而得，皇考之惟一，乃不勉而中皇。考之执中而化成天下，乃从容中道，无为而成，岂复有资于是书所以。

亲为删定者，正恐在后之侗，懵然无见于执中，立极之道，爰示之以成宪也。岂惟予小子，奉以终身，惟日兢兢，无敢逾越哉！世世子孙，苟能服膺勿失，而溯其渊源，则于尧、舜、孔子之道，一以贯之矣。岂惟君人者，舍是无以建其有极，以消天下之偏陂反侧哉？凡百有位，果能是训，是行则上之可辅。理成化以著勲猷，而下亦可以谨身而寡过，于以谟明弼谐，共臻喜起，明良之盛无难矣。

臣等谨按：是书前四卷録歴代帝王嘉言善政，上溯帝尧，下迄明孝宗，后四卷，则诸臣论说亦自唐、虞，以至有明，皆有禆于治道者盖我。

世宗宪皇帝夙夜单心，阐明帝学鉴观千古撰定，鸿编所以。

贻燕翼之谋而巩丕基之绪者，是书实与谟典同功。彼《帝范》、《君鉴》诸编，乌足仰窥万一哉！

《御览经史讲义》三十一卷乾隆十四年，协办大学士蒋溥等奉敕编。

臣等谨按讲义，盛于南宋，解经论史，循文衍说，皆经筵所陈也。其更畨奏御者，谓之故事。先引古书，次列论断，凡以阐明义理，评论是非我。

皇上御极之二十年。

特诏翰林詹事、六科十三道诸臣轮奏讲义，或标举经文，或节取史事，皆下列先儒义疏，阐明理藴，辨析异同，略如宋人故事之例因。

诏大学士蒋溥等编为此帙，并以睿论改定者，恭録简端。

钦定古今储贰金鉴六卷。乾隆四十八年奉。

敕编

臣等。谨按是书，裒辑自周代以迄元、明凡册立储贰义闗鉴戒者，备胪事实。如宋之太弟明之太孙，亦从附载，以正史为据列案语于后卷。端恭録圣谕，谓立储一事，较封建井田之必不可行，尤为过之洞鉴，古今垂为。

成宪所由，演庆于万年也《理学传心纂要》八卷　《岁寒居答问》二卷　《附録》一卷

孙竒逄撰。竒逄见经类

竒逄自述曰：门宗分裂，使人知反而求之，事物之际，晦翁之功也。然晦翁殁而天下之实病不可不泄，词章繁兴，使人知反而求之心性之中，阳明之功也。然阳明殁而天下之虚病不可不补。

臣等谨按竒逄渊源于姚江，故推崇甚至。然其讲学，能叅酌朱、陆之间，而持以笃实和平主于明体。逹用《纂要》原书凡七卷，门人漆士昌复删削其《语録》搀入之，共为八卷。答问》二卷，则与友人赠答之词。竒逄以顾宪成当古今第十一人。士昌又以竒逄当古今第十二人，殆犹不免东林标榜之习。《潜室札记》二卷。

刁包撰包见经类

臣等谨按：是书乃包以平日所见，随笔札记中有云，为盖世豪杰，易为惬心圣贤难。又云：趋吉避凶盖言，趋正避邪，若认作趋福，避祸便误，王士祯尝称之。然所言心性及格致诚敬，多不出前人窠臼。圣学入门书无卷数。

陈瑚撰。瑚字言夏，号确庵，太仓人。前明崇祯壬午举人。

藤阴札记无卷数　《学约续编》十四卷　《考正晚年定论》二卷　《明辨録》二卷

孙承泽撰。承泽见《经类》。

承泽学约《续编》自记曰：《学约》于二程同时不入尧夫。考亭同时不入南轩、东莱，故是编亦不入月川、枫山、后渠、泾野、念庵、泾阳、少墟诸家。

臣等谨按：承泽学宗程、朱，自订其讲学之语一百馀条为藤阴札记，大㫖深诋姚江，而旁渉史事，又尝辑周、程、张、朱之言为学约一编，兹复取明薛瑄、胡居仁、罗钦顺、高攀龙四家之语，仿《近思録》之例，订为一集以续之。又以王守仁所作《朱子晚年定论》，不足为据，乃取朱子年谱》、《行状》、《文集》、《语类》等书详为考正。至斥守仁为吾道莽、懿，惟事智术笼罩，并无实学。是则门户之见锢于中，不顾其立说之已甚矣。

《紫阳通志録》四卷

高世泰撰。世泰见《史类》。

臣等谨按：徽州汪知黙等辑其紫阳书院讲㑹之语，名曰《理学归一》，寄示世泰，而孙承泽以《学约续编》，魏裔介以《知统翼録》亦先后寄至，世泰因并取刁包《潜室札记》、陈揆《省心日记》诸条，合以授梓。谓足通彼此应求之志，名之曰通志云。

《学言》三卷

白允谦撰。允谦字子益，阳城人。前明崇祯癸未进士，改庶吉士入。

国朝授秘书院检讨，官至刑部尚书。《此庵语録》十卷。

胡统虞撰。统虞字孝绪，武陵人。前明崇祯癸未进士入。

国朝官至国子监祭酒。

《张界轩集》八卷

张时为撰。时为字景明，馀干人。前明贡生《存性编》二卷。　《存学编》四卷　《存治编》一卷　《存人编》一卷

颜元撰：元字浑然，号习斋，博野人。臣等谨按《四存编》之说，主于励实，行济实用，亦介然自成一家。然于宋儒多所不满，不自知其矫枉过正，至存治编，欲复井田封建之法，尤为不逹时务。又按元父戌殁辽东，元尝跋渉险阻，觅骨锦州，奉以归𦵏，世称其孝，盖独行可嘉，而讲学则不尽足法也。

《教民恒言》一卷　致知《格物解》二卷　周、程、张、朱正脉无卷数　《论性书》二卷。　《约言録》二卷

魏裔介撰。裔介见《经类》。

裔介自序周、程、张、朱正脉曰：「周海门所辑程门㣲㫖，王阳明所辑《朱子晚年定论》，未足发䝉启迷，于㣲㫖取十之五，于王阳明所辑，则尽删之，而取《北海》考正定论》云。

《性图》一卷

黄采撰。采字亮公，号复堂南城人，《学案》一卷。

王甡撰。甡字无量，金坛人。《续近思録》二十八卷。

郑光羲撰。光羲字夕可，无锡人。光羲自序略曰：「不有朱子，孔子之道不著，不有高子，朱子之道不著。朱子依然一孔子，高子依然一朱子。朱子功不在孟子下，高子功不在朱子下。臣等。谨按先儒辅翼后进，在于申明圣贤绪论，不务为标榜之习。盖宗、孔者莫如朱至，即拟朱子于孔子，恐朱子亦未能安也。

朱子《圣学考略》十卷

朱泽澐撰。泽澐字止泉寳应人。《广祀典议》一卷

吴肃公撰。肃公见经类。

《二程学案》二卷　《明儒学案》六十二卷，黄宗羲撰。宗羲见经类。

臣等谨按：宗羲之学，本于姚江，尝以二程造徳各殊，乃辑语録及先儒议论各为一卷，其子百家又附以己意，名之曰学案。然瓣香所在，究不能掩其畛域之见云。

《读书质疑》二卷　欲从録》十卷王锬撰。锬见《史类》。

《臆言》四卷

朱显祖撰。显祖见《史类》。

《日知録》三十二卷

顾炎武撰。炎武见经类

炎武自记曰：自少读书有所得，辄记之。其有不合，时复改定，或古人先我而有者，则遂削之。积三十馀年，乃成一编。

思辨録辑要》三十五卷

陆世仪撰。世仪字道成，号桴亭，太仓人。《江南通志》列之《儒林传》中。

世仪自述曰：「天下无讲学之人，此世道之衰。天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉、隆之间，书院徧天下，呼朋引类，动辄千人，附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也」。又曰：「今所当学者，正不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，所以来迂拙之诮也」。

臣等谨按《世仪，辨诸儒之得失，持论和平，于制度仪象多所阐发。盖有志于实用之学，而不徒相尚以空言也。

《小学集解》六卷

蒋永修撰。永修见经类。

臣等谨按古所称《小学》，皆《尔雅》、《方言》及《六书》训诂而已。至朱子以小学对《大学》，勒成一书，多切于身心。日用之言，义类当属儒家。顾马考不载，而载《孔丛子》于《儒家》，附《家语》及晦庵语类》于《论语》，今更定之，而附识于此。

《儒宗理要》二十九卷

张能鳞编能鳞见经类。

《理学辨》一卷

王庭撰。庭字言逺，嘉兴人。顺治己丑进士，官至山西布政使。

谭旭《谋道续録》曰：王言逺理学辨，据其所言，宋代直无完儒，如程子性即理等说，邵子道为太极等说，张子、鬼神二气，良能等说，一例讥弹，而其辟朱子也尤甚。又谓老子是《易》之坤道，儒者是易之乾道，和合三教，全无义理。其他支离散碎，并取陆、王之说者，尤难缕述。

《常语笔存》一卷

汤斌撰。斌见《史类》。

臣等谨按是编即《汤子遗书中语録》一卷，乃其子溥及门人姚岳生等所追记者凡二十馀条，盖初出别行之本。

《理学要㫖》无卷数

耿介撰。介见史类》。

《溯流史学钞》二十卷

张沐撰。沐见经类。

沐自述曰：是编取水哉之义，故名曰溯流。臣等。谨按是编首敦《临堂録》，次《闗中録》，次《嵩高録》，次《钧谈録》，次《燕邸録》，次《蜀中録》，次《天中録》，共十八卷，及杂论二卷，皆其讲学之语，实非史论，而名之曰《史学》，则未知其何所取也。

《下学堂札记》三卷　《闲道録》三卷熊赐履撰。赐履见史类。

赐履自序札记曰：「占毕之馀，偶有所测，自戊戌迄甲子，积若干卷。昔河东薛氏仿《横渠正䝉》之义，著《正续读书録》，后馀干之居业，泰和之困，知皆有为，而作履不敏，亦猥附于前人论著之意焉。

《朱子学归》二十三卷

郑端编端》见《史类》。

端自序略曰：少读朱子《近思録》，而求明儒高攀龙所编《朱子《节要》，数年不得。及此书既成，复得节要一册，取以相质，亦不至大相剌谬云。

《性理谱》五卷

萧企昭撰。企昭字文超，汉阳人。顺治丁酉，副榜贡生。

《朱子语类纂》十三卷

王钺撰。钺见《史类》。

臣等谨按钺有《世徳堂遗书》，此即其第五种。葢摘録黎靖徳所编朱子语类，中理气、鬼神、性理、论学四门，四门之外又各删存大略，而时以己说附之小学分节二卷。

高熊征撰。熊征字渭南，岑溪人。顺治庚子副榜贡生，官至浙江都转盐运使。

《小学纂注》六卷

高愈撰。愈见经类。

华学泉序曰：小学有注旧矣，然或沿袭他经之解，而本义莫彰，栉比字句之间，而条理鲜贯。愈本陈氏旧注而正其得失。节其繁冗，如《周礼》「智仁圣义，忠和易忠」为「中」之类，皆足正《经》文之误也。

《大儒粹语》二十八卷

顾栋南编。栋南字季任，又字未馀，吴江人。

皇朝《文献通考》卷二百二十五