昭公十二年
【经】
十有二年，春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。三年，燕伯出奔齐。高偃，高傒玄孙，齐大夫。阳即唐，燕别邑。中山有唐县。不言于燕，未得国都。○傒音奚。
○正义曰：刘炫云：杜谱以偃与酀为一，亦云高傒玄孙。案襄二十九年传云：「敬仲曾孙酀」，非玄孙也。今知非者，案《世本》：「敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙酀。」是偃为敬仲玄孙也。经言于阳，传言于唐，知阳即唐也。不言于燕，未得国都，与哀二年纳蒯聩于戚同。
三月，壬申，郑伯嘉卒。五同盟。
○正义曰：嘉以襄九年即位，其年盟于戏，十一年于亳城北，十六年于溴梁，二十年于澶渊，二十五年于重丘，二十七年于宋，元年于虢，皆鲁、郑俱在，凡七。云「五」者，杜以其盟既多，故皆据君在盟会而言之。襄二十七年是大夫之盟，元年虢会读旧书，二者不数，故为五也。或可转写错误。
夏，宋公使华定来聘。定，华椒孙。
公如晋，至河乃复。晋人以莒故辞公。
五月，葬郑简公。三月而葬，速。楚杀其大夫成熊。传在葬简公上，经从赴。○熊音雄。
秋，七月。
冬，十月，公子慭出奔齐。书名，谋乱故也。○慭，鱼觐反；一读为整，工领反。
楚子伐徐。不书围，以乾谿师告。
○正义曰：传称「使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。楚子次于乾谿，以为之援」。如传文则实围徐也，不书围者，不以所围之师告，以乾谿援师告也。
晋伐鲜虞。不书将帅，史阙文。○将，子匠反。帅，所类反。
○正义曰：十五年「晋荀吴帅师伐鲜虞」，定四年「晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞」。二者皆书将帅，此独不书将帅，知是史阙，或是告辞略。史阙不得书，亦得言史阙文也。《穀梁》曰：「其曰晋，狄之也」，「不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也」。贾、服取以为说。《左氏》无贬中国从夷狄之法。传曰「亡者侮之，乱者取之」。又曰「间携贰，覆昏乱，霸王之器也」。鲜虞，夷狄也，近居中山，不式王命，不共诸夏，不事盟主，伐而取之，唯恐知力不足，焉有以夏讨夷，反狄中国？从此以后，用师多矣，何以不常狄晋，更复书其将也？杜以其言不通，故显而异之。
【传】
十二年，春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。言因唐众欲纳之，故得先入唐。
三月，郑玄公卒，将为葬除。除葬道。○为，于伪反。及游氏之庙，游氏，子大叔族。将毁焉。子大叔使其除徒执用以立，而无庸毁。用，毁庙具。
○正义曰：用谓毁庙之具，若今锹、之类也。庸亦用也。教其除道之徒，执所用作具以伫立，而无用即毁庙也。
曰：「子产过女，而问何故不毁，乃曰，不忍庙也。诺，将毁矣！」教毁庙者之辞。○女音汝。既如是，子产乃使辟之。司墓之室，有当道者。简公别营葬地，不在郑先公旧墓，故道有临时迂直也。司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。○迂音于，一音於。
○正义曰：《周礼·墓大夫》，下大夫二人，中士八人，「掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬」。郑之司墓，亦当如彼。此是掌公墓大夫也。言「之室有当道者」，则非司墓自家之室，故注以为「徒属之家」，犹《尚书》注云：玄孙之亲言之，以见高祖、曾祖之弟，皆亲亲相似。
毁之，别朝而塴；塴，下棺。○朝，如字。塴，北邓反，徐甫赠反。礼家作窆，徐验反，义同。
○正义曰：《周礼》作窆，《礼记》作封，此作塴，皆是葬时下棺於壙之事，而其字不同，是声相近，经篆、隶而字转易耳。
弗毁，则日中而塴。子大叔请毁之，曰：「无若诸侯之宾何？」不欲久留宾。子产曰：「诸侯之宾，能来会吾丧，岂惮日中？无损於宾，而民不害，何故不为？」遂弗毁，日中而葬。君子谓：「子产於是乎知礼。礼，无毁人以自成也。」○惮，待旦反。
夏，宋华定来聘，通嗣君也。宋元公新即位。享之，为赋《蓼萧》，弗知，又不答赋。《蓼萧》，《诗·小雅》。义取「燕笑语兮，是以有誉处兮」，乐与华定燕语也。又曰：「既见君子，为龙为光」，欲以宠光宾也。又曰：「宜兄宜弟，令德寿凯」，言宾有令德，可以寿乐也。又曰：「和鸾雍雍，万福攸同」，言欲与宾同福禄也。○为，于伪反。蓼音六。乐音洛。
○正义曰：享燕之礼，自有常乐，今特云「为赋蓼萧」者，文四年，「卫甯武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》」。注云：「非礼之常，公特命乐人以示意。」则知此亦特命乐人，所以尝试华定。
昭子曰：「必亡。宴语之不怀，怀，思也。宠光之不宣，宣，扬也。令德之不知，同福之不受，将何以在？」为二十年华定出奔传。
○正义曰：不怀，不宣，不知，不受，皆据华定为文也。《诗》云「燕笑语兮」，言定当思此笑语，与主相对也。《诗》云「为龙为光」，定当应此宠光宣扬之也。《诗》云：「令德受凯」，定当知已有德与否，须辞谢之也。《诗》云「万福攸同」，定当受同福，荷君恩也。各准事而为之文。
齐侯、卫侯、郑伯如晋，朝嗣君也。晋昭公新立。
公如晋，亦欲朝嗣君。至河乃复。取郠之役，在十年。莒人愬于晋，晋有平公之丧，未之治也，故辞公。公子慭遂如晋。慭，鲁大夫。如晋不书，还不复会而奔，故史不书於策。
○正义曰：此经书「公子慭出奔齐」，名见於经，则慭是卿也。出奔既书於策，如晋亦应书之。今不书者，杜以宣十八年书「公孙归父如晋」，「归父还自晋，至笙，遂奔齐」。传称：归父还至笙，闻公薨，乃「坛帷复命於介」，然后出奔，书曰「归父还自晋」，善之也。彼善之，故书甚去，又书其还。此慭知已谋泄，逃介而先，不复命於君，而还出奔，故史不书於策。言其为此，故不书其如晋也。刘炫云：杜以慭还不复命於介而奔，止可不书其还，何故如晋亦不书也？此盖谓君使臣聘，必当告庙，告庙乃得书於策。公归告复，不告使慭，故不书如晋。今删定，以为慭初欲谋乱鲁国，而往聘晋鲁人责其谋乱不复命，故贱而不录其聘也。出奔书者，荣其罪人斯得，故显而书之也。刘以为出聘不告庙，故不书，而规杜氏。案：不复命而奔，传有其事。公子慭不告庙，传无其文。以无文之事，妄规杜氏，非也。
晋侯享诸侯，子产相郑伯，辞於享，请免丧而后听命。简公未葬。○相，息亮反，下同。
○正义曰：僖九年，「宋桓公卒，未葬，襄公会诸侯，故曰子。」是先君未葬，有从会之礼也。郑逼於楚，以固事晋，故父虽未葬，朝晋嗣君，不得已而行，於情可许也。诸侯相享，享必有乐，未葬不可以从吉，故辞享为得礼。
晋人许之，礼也。善晋不夺孝子之情。晋侯以齐侯晏，中行穆子相。穆子，荀吴。投壶，晋侯先。穆子曰：「有酒如淮，有肉如坻。淮，水名。坻，山名。○淮，旧如字，四渎水也。学者皆以淮、坻之韵不切，云淮当为濰。濰，齐地水名。下称渑，亦是齐国水也。案，渑是齐水，齐侯称之。荀吴既非齐人，不应远举维水。古韵缓，作淮足得，无劳改也。坻，直疑反，徐直夷反；《诗》云「宛在水中曰坻」。坻，水中高地也。
○正义曰：《礼记》有投壶之礼，其文无相者咒辞。此中行穆子与齐侯皆有言辞者，投之中否，似若有神，故设为此语。或可投时皆有言语，礼自不载之耳。伯瑕责穆子，唯言「壶何为焉，其以中为俊」，责其「失辞」，不云法不言，是投壶皆有言也。凡宴不射，即为投壶。投壶之礼，」壶去席二矢半「。司射执八筭，东面，投壶如射，三而止。其矢，「室中五扶，堂上七扶，庭中九扶」。铺四指曰扶。扶，四寸也。「筭长尺二寸。壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。」小豆取楷且坚。「矢以柘若棘，毋去其皮」，取其坚且重也。旧说，矢大七分。
○正义曰：杜以淮为水名，当谓四渎之淮也。刘炫以为淮、坻非韵，淮当作濰，又以坻为水中之地，以规杜氏。今知不然者，以古之为韵，不甚要切，故《诗》云：「汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。」又云：「为絺为绤，服之无斁。」仪、河，斁、绤，尚得为韵，淮、坻相韵，何故不可？此若齐侯之语，容可举齐地濰水。此是穆子在晋，何意举齐地水乎？又酒肉相对，多少相似。案《尔雅》：「小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。」何得以坻之小地对淮之大水？故杜以坻为山名。刘炫又以山无名坻者，案楚子观兵於坻箕之山，坻非山乎？刘以此规杜失，非也。
寡君中此，为诸侯师。」中之。齐侯举矢曰：「有酒如渑，有肉如陵。绳水出齐国临淄县北，入时水。陵，大阜也。○中，丁仲反，下及注同。渑音绳。时如字，本或作溡，音同。
○正义曰：《释例》云：「渑水出齐国临淄县北，经乐安博昌县南界，西入时水。」《释地》云：「大阜曰陵。」
寡人中此，与君代兴。」代，更也。○更音庚。○亦中之。伯瑕谓穆子伯瑕，士文伯。曰：「子失辞。吾固师诸侯矣，壶何为焉，其以中俊也？言投壶中，不足为俊异。齐君弱吾君，归弗来矣。」欲与晋君代兴，是弱之。○「齐君弱吾」君轻吾君，以为弱也。穆子曰：「吾军帅彊御，卒乘竞劝，今犹古也，齐将何事？」言晋德不衰於古，齐不事晋，将无所事。○帅，所类反。御，鱼吕反。卒，子忽反。乘，绳证反。公孙傁趋进曰：「日旰君勤，可以出矣。」以齐侯出。傁，齐大夫。传言晋之衰。○傁，素口反；徐又所流反。旰，古旦反。
楚子谓成虎，若敖之馀也，遂杀之。成虎，令尹子玉之孙，与斗氏同出於若敖。宣四年，斗椒作乱，今楚子信谮而讬讨若敖之馀。
○正义曰：经书熊，传言虎者，此人名熊，字虎。传言其字，经书其名，名字相覆，犹伯鱼名鲤。
或谮成虎於楚子，成虎知之而不能行。书曰：「楚杀其大夫成虎。」怀宠也。解经所以书名。
六月，葬郑简公。传终子产辞享，明既葬则为免丧。经书五月，误。
晋荀吴伪会齐师者，假道於鲜虞，遂入昔阳。鲜虞，白狄别种，在中山新市县。昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。○种，章勇反。沾，张廉反。韦昭音拈，《字林》他廉反。
○正义曰：宣十五年「晋师灭赤狄潞氏」，十六年「晋人灭赤狄甲氏及留吁」，成三年「晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如」，传曰「讨赤狄之馀焉」，是赤狄已灭尽矣，知鲜虞与肥皆白狄之别种也。杜以昔阳为肥国之都，乐平沾县东有昔阳城，疑此为都也。下注云「巨鹿下曲阳县西南有肥累城」，复疑肥国取彼肥为名也。刘炫以为齐在晋东，「伪会齐师」，当自晋而东行也。「假道鲜虞，遂入昔阳」，则昔阳当在鲜虞之东也。今案乐平沾县在中山新市西南五百馀里，何当假道於东北之鲜虞，而反入西南之昔阳也？既入昔阳，而别言灭肥，则肥与昔阳不得为一，安得以昔阳为肥国之都也？昔阳即是肥都，何以复言钜鹿下曲阳有肥累之城，疑是肥名取於彼也？肥为小国，竟不必远，岂肥名取巨鹿之城，建都於乐平之县也？十五年「荀吴伐鲜虞，围鼓」，杜云：「鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。」炫谓肥、鼓并在巨鹿，昔阳即是鼓都，在鲜虞之东南也。二十二年传云晋荀吴「使师伪籴者，负甲以息於昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。」则昔阳之为鼓都，断可知矣。今杜以昔阳为肥国都是者，以传云「遂入昔阳」，即云「壬午灭肥」，是因入而灭之，故云「昔阳，肥国都」也。昔阳既在「乐平沾县」，而杜又云「巨鹿下曲阳县西南有肥累城」，相去远者，以肥是本封之名，后迁於昔阳，犹若杞国本都陈留，后迁缘陵，郑本都京兆，后迁虢郐，与此何异？且昔阳今属廉州，去下曲阳道路非远，在中山南二百许里。刘炫自云肥之与鼓俱在曲阳，足知肥累城与昔阳不甚悬绝。刘意欲破杜，乃云乐平沾县在中山新市西南五百馀里，又自云昔阳鼓国都，与肥相近，在中山东南，是自相矛盾也。然鲜虞在北，昔阳在南，所以得假道鲜虞，遂入昔阳者，荀吴意欲灭肥，恐肥国防备，故从晋之北竟，伪欲东南而行，往会齐师，故先回路，假道鲜虞，南入昔阳，如汤之伐桀，迂路从陑，出其不意故也。且杜君《土地例》称「有者皆疑辞，故杜云「乐平沾县东有昔阳」，是疑而不定。又且都县移动，古今不一，则晋时乐平沾县，何知不是今之昔阳？但肥都昔阳，与鼓相近。晋既灭得肥国，故二十二年息昔阳之门外，遂袭鼓而取之，昔阳非鼓都也。刘意好异闻，妄规杜过，非也。
秋，八月，壬午，灭肥，以肥子绵皋归。肥，白狄也。绵皋，其君名。巨鹿下曲阳县西有肥累城，为下晋伐鲜虞起。○皋，古刀反。累，劣彼反，又力辄反。
周原伯绞虐其舆臣，使曹逃。原伯绞，周大夫原公也。舆，众也。曹，群也。○绞，古卯反。
○正义曰：杜以原伯绞为周大夫，甘简公为周卿士，此无明据，以意言耳。
冬，十月，壬申，朔，原舆人逐绞而立公子跪寻，跪寻，绞弟。○跪，求委反，又音诡。绞奔郊。郊，周地。
甘简公无子，立其弟过。甘简公，周卿士。○过，古禾反，下之子过反。过将去成、景之族。成公、景公皆过之先君。○去，起吕反。成、景之族赂刘献公。欲使杀过。刘献公亦周卿士，刘定公子。丙申，杀甘悼公，悼公即过。而立成公之孙。，平公。○音秋。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过。过，刘献公太子之傅。杀瑕辛于市，及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。六子，周大夫，及庾过，皆甘悼公之党。传言周衰，原、甘二族所以遂微。
季平子立而不礼於南蒯。蒯，南遗之子，季氏费邑宰。○蒯，苦怪反。费，音秘。南蒯谓子仲：子仲，公子慭。「吾出季氏，而归其室於公，室，季氏家财。子更其位，更，代也。○更音庚，注同。我以费为公臣。」子仲许之。南蒯语叔仲穆子，且告之故。穆子，叔仲带之子叔仲小也。语以欲出季氏，以不见礼故。○语，鱼据反，注同。季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。悼子，季武子之子，平子父也。传言叔孙之见命，乃在平子为卿之前。及平子伐莒，克之，更受三命。十年，平子伐莒，以功加三命。昭子不伐莒，亦以例加为三命。
○正义曰：悼子之卒不书於经，则是未为卿也。其卒当在武子之前。平子以孙继祖，武子卒后，即平子立也。传言悼子卒者，欲见昭子为卿，远在平子之先。 ○注「十年」至「三命」。 ○正义曰：十年平子伐言，名书於经，即平子於时巳为卿矣。《释例》曰：「鲁之叔孙父兄再命而书於经，晋司空亚旅一命而经不书。」推此知诸侯之卿大夫，再命以上皆书於经；自一命以下大夫及士，经皆称人，名氏不得见也。刘、贾云《春秋》之序，三命以上乃书於经，颍氏以为再命称人。传云叔孙昭子「三命逾父兄」，昭公十年，昭子始加三命。先此叔孙皆自见经，知所书皆再命也，是杜检传文知再命书名。平子伐莒书名，知其巳再命矣。平子伐莒克之，昭子不伐莒也，昭子无功而「更受三命」，知平子「以功加三命」，昭子「以例加为三命」也。
叔仲子欲构二家，欲构，使相憎。谓平子曰：「三命逾父兄，非礼也。」言昭子受三命，自逾其先人。
○正义曰：《礼记·文王世子》云：「其朝于公内朝」，「庶子治之，虽有三命，不逾父兄。」郑玄云：「治之，治公族之礼也，唯於内朝则然，其馀会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，不在父兄行列中也。」彼言「三命不逾父兄」者，自谓在公内朝，位在父兄下耳，非谓不得受三命逾父兄也。「叔仲子欲构二家」，因礼有「三命不逾父兄」之法，遂言「昭子受三命，自逾其先人」，以此为非礼也。平子初得其言，不甚晓解，故使昭子令自贬黜。见昭子不服，乃自知其非，故「惧而归罪於叔仲子」也。昭子无兄，叔仲子引礼法，连言之耳。
平子曰：「然。」故使昭子。使昭子自贬黜。昭子曰：「叔孙氏有家祸，杀適立庶，故婼也及此。祸在四年。○適，丁历反。若因祸以毙之，则闻命矣。言因乱讨已，不敢辞。若不废君命，则固有著矣。」著，位次。昭子朝而命吏曰：「婼将与季氏讼，书辞无颇。」颇，偏也。○颇，普何反。季孙惧，而归罪於叔仲子。故叔仲小、南蒯、公子慭谋季氏。慭告公，而遂从公如晋。慭，子仲。南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还及卫，闻乱，逃介而先。介，副使也。○介音界。使，所吏反。及郊，闻费叛，遂奔齐。言及郊，解经所以书出。
○正义曰：凡言出奔，皆自内而出。文七年「晋先蔑奔秦」，先在秦地，因即奔秦，故不言出也。归父还自晋，至笙，遂奔齐。笙在鲁之竟外，故不言出也。此言「及郊」，巳入鲁竟。传言「及郊」，解经所以书「出」。
南蒯之将叛也，其乡人或知之，过之而叹，乡人过蒯而叹。且言曰：「恤恤乎，湫乎，攸乎。恤恤，忧患。湫，愁隘。攸，悬危之貌。○湫，子小反，徐又在酒反，一音秋。攸如字，徐以帚反。隘，於卖反。悬音玄，本又作县。
○正义曰：《释诂》云：「恤，忧也。」故以恤恤为忧患之意也。湫是湫隘，故以湫为愁隘之意也。《诗》云「攸攸旆旌」，故以攸为县之貌也，言南蒯之心若此。
深思而浅谋，迩身而远志，家臣而君图。家臣而图人君之事，故言思深而谋浅，身近而志远。○思，息嗣反，注同。
○正义曰：「深思而浅谋」，思虑深而知计浅，言其知小而谋大也。「迩身而远志」，身卑近而志高远，言其越分以求通也。「家臣而君图」，为家臣而谋君事，言其非已所当为也。上二句言其心，下一句指其事。为下句而发上句，故注倒言之。
有人矣哉！」言今有此人，微以感之。南蒯枚筮之，不指其事，泛卜吉凶。○枚，武回反。泛，芳剑反。
○正义曰：礼有衔枚，所衔之木大如箸也。今人数物云一枚，两枚，则枚是筹之名也。《尚书·大禹谟》：舜禅禹，禹让不受，请帝「枚卜功臣，惟吉之从」。孔安国云：「枚谓历卜之，而从其吉。」彼谓人下一筹，使历卜之也。此则不告筮者，以所筮之事，空下一筹，而使之筮，故杜云「不指其事，泛卜吉凶」也。或以为杜云「泛卜吉凶」，谓枚雷总卜。《曲礼》云：「无雷同」，是总众之辞也。今俗谚云「枚雷」，则其义理或然也。
遇《坤》《坤》下《坤》上，《坤》。○坤，苦门反。之《比》。《坤》下《坎》上，《比》。《坤》六五爻变。○比，毗志反，注同。曰：「黄裳元吉。」《坤》六五爻辞。以为大吉也。示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外彊内温，忠也。《坎》险故彊，《坤》顺故温。彊而能温，所以为忠。
○正义曰：筮遇比爻而辞云「黄裳元吉」，南蒯自以为所谋之事必大吉。 ○注「坎险」至「为忠」。 ○正义曰：《坎·彖》云「习《坎》重险」，是《坎》为险也。《说卦》云：「《坤》，顺也。」六五爻变则上体为《坎》，《坎》有险难，故为刚彊也。《坤》道和顺，故为温柔也。刚彊以御难，柔顺以事主，故外彊而能内温，所以为忠也。
和以率贞，信也。水和而土安正。和、正，信之本也。故曰『黄裳元吉』。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。言非黄。○长，丁丈反。
○正义曰：《坎》为水，水性和柔。《坤》为土，土性安正。率，循也。贞，正也。用和柔之性，以循安正道。既和且正，信之本，故为信也。○「故曰黄裳元吉」。 ○正义曰：天下之事，虽则万端，总之诸法，大归忠信而已。能忠能信，无施不可。以有忠信，故曰「黄裳元吉」，解此爻辞之意。
下不共，不得其饰。不为裳。事不善，不得其极。失中德。
○正义曰：极训为中。不得其忠，言其失中德也。此文以上二句类之，当云「善不极，不得为长」。文不然者，惠伯之语虽反覆相叠，不可字字相对，随便而言，故与上不类。
外内倡和为忠，不相违也。○倡，昌亮反。和，户卧反。率事以信为共，率犹行也。
○正义曰：率训循，循道而行，故率犹行也。
供养三德为善，三德，谓正直、刚克、柔克也。○供，九用反。养，馀亮反。
○正义曰：《洪范》「三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克」。孔安国云：正直者，「能正人之曲直」。刚克者，「刚能立事」。柔克者，「和柔能治」。三者皆人之性也。刚则失之於彊，柔则失之於弱，故贵其能刚能柔，谓刚不苛酷，柔不滞溺也。「供养三德为善」者，刚则抑之，柔则进之，以志意供给长养之，使合於中道，各成其德，乃为善也。董遇注本为「共养」，解云：「尽共，所以养成三德也。」
非此三者弗当。非忠、信、善不当此卦。○当，如字，注同，或下浪反。
○正义曰：既言爻为此辞之意，又解此辞所言之义也。五方则为五色，黄是中央之色也。衣裳所以饰身，裳是在下之饰也。元者，始也，首也，於物为初始，於人为头首，元是诸善之长也。五方之中，犹人之心中，心中不忠则不得其黄之召也。身体之下，犹名位之下，为下不共，则不得其裳之饰也。举事不善，则不得其善之中，言为事不中，则非善之长也。更覆言忠、共、善三者之义：「外内倡和为忠」，言君在内，臣在外，君倡臣和，不相乖违，是名为忠也。行事以信，无有虚诈，是名为共也。人之为德，有正直、刚柔、供养，此三者之德，使其德无愆，乃名为善也。非此三者，忠也，共也，善也，则於此卦不当也。不当此卦，虽吉不可。
且夫《易》，不可以占险，将何事也，且可饰乎？夫《易》，犹此《易》，谓「黄裳元吉」之卦。问其何事，欲令从下之饰。○夫音扶，注同。令，力呈反。
○正义曰：且夫《易》，谓此「黄裳元吉」之《易》也，唯可以占忠信之事，不可以占危险之事也。问南蒯今将欲为何事也，且可饰乎，言此《易》所占，唯且可为在下之饰乎，不可为馀事也。中美能黄，忠则黄也。上美为元，善则元也。下美则裳，共则裳也。忠、善、共三者皆成，可如此筮之言吉也。三者犹有所阙，筮虽吉，未可用也。 ○注「夫易」至「之饰」。 ○正义曰：惠伯指论此卦而言夫《易》，非是漫言《易》，故知夫《易》犹言此《易》，谓此「黄裳元吉」之《易》卦也。险谓危险，言此卦不可以占危险之事。心疑南蒯事险，故问将何事也，且可为下之饰也，欲令南蒯从下之饰为共。
中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。参美尽备，吉可如筮。○参，七南反，又音三。犹有阙也，筮虽吉，未也。」有阙，谓不参成。将適费，饮乡人酒。南蒯自其家迁適费。○饮，於鸩反。乡人或歌之曰：「我有圃，生之杞乎！言南蒯在费，欲为乱，如杞生於园圃，非宜也。杞，世所谓枸杞也。○圃，布古反。杞音纪。枸音苟，本又作狗。从我者子乎，子，男子之通称。言从己可不失今之尊。○称，尺证反。去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！邻犹亲也。○倍音佩。已乎巳乎，非吾党之士乎！」巳乎巳乎，言自遂不改。
○正义曰：乡人以南蒯季氏家臣，而欲反害季氏，故为歌以感切之也。圃者，所以殖菜蔬也。杞非可食之物，我有圃生之杞，以喻南蒯在费，欲为乱也。若能从我之言，不为乱者，是为子也。子者，男子之美称，不失尊贵，得为子也。去我而背叛者，鄙贱之行也。倍其邻近者，耻恶之事也。若巳乎巳乎，自遂其心，不肯改者，则不复是吾党之士乎！《释木》云：「杞，枸檵，舍人曰：「枸杞也。」 ○注「巳乎」至「不改」。 ○正义曰：杜此解原南蒯之意。蒯君云此事巳乎巳乎，自遂其心，如不肯改，则此南蒯非复是吾党之士也。服虔云：己乎，决绝之辞，则谓歌者自言己意，可巳乎巳乎，此南蒯今巳非是吾党之士。
平子欲使昭子逐叔仲小。欲以自解说。小闻之，不敢朝。昭子命吏谓小待政於朝，曰：「吾不为怨府。」言不能为季氏逐小，生怨祸之聚。为明年叔弓围费传。○为，季，于伪反，下同。
楚子狩于州来，狩，冬猎也。○狩，本亦作守，同，手又反，注同。次于颍尾，颍水之尾在下蔡。使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐，以惧吴。五子，楚大夫。徐，吴与国，故围之以逼吴。○潘，普干反。督音笃，本亦作裻。嚣，五刁反，徐许骄反。楚子次于乾谿，在谯国城父县南。以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，秦所遗羽衣也。○援，于眷反。雨，于付反。王皮冠，一本作楚子皮冠。复音服，一音福。陶，徒刀反。遗，唯季反。
○正义曰：文在冠下舄上，知是衣也。目之以秦，明是秦所遗也。冒雪服之，知是毛羽之衣，可以御雨雪也。
翠被，以翠羽饰被。○被，普义反，注及下同。豹舄，以豹皮为履。○舄音昔。执鞭以出，执鞭以教令。○鞭，必绵反，注或革旁作更者，五孟反，非也。仆析父从。楚大夫。○析，星历反，从，才用反。
○正义曰：《释鸟》云：「翠，鹬。」樊光云：「青羽，出交州。」李巡曰：「其羽可以饰物。」郭璞曰：「似燕，绀色，生郁林。郑子臧好鹬冠，以此鸟之羽饰冠。」○「仆析父从」。 ○正义曰：刘炫以为仆析父从右尹子革夕见於王，为下与革语张本，以规杜。今知不然者，若仆析父共子革二人同时见王，王与之语，则二人并在，子革独对，传应云子革对曰，不得直云「对」。故杜以为右尹子革将夕，故下即云「对」，事理分明。刘妄规杜过，非也。
右尹子革夕，子革，郑丹。夕，莫见。○莫音暮。见，贤遍反。王见之，去冠被舍鞭。敬大臣。○去，起吕反。舍音舍。与之语曰：「昔我先王熊绎，楚始封君。○绎音亦。
○正义曰：此与吕级、王孙牟、燮父、禽父，杜所注者，皆是世家文也。燮父、禽父，亦王孙。传於牟言王孙，燮、禽亦蒙之。
与吕级、齐太公之子丁公。○级音急，本亦作伋。王孙牟、卫康叔子康伯。燮父、晋唐叔之子。○燮，素协反。父音甫，下同。禽父，周公子伯禽。并事康王。康王，成王子。四国皆有分，我独无有。四国，齐、晋、鲁、卫。分，珍宝之器。○分，扶问反，下及注皆同。
○正义曰：《书·序》云：「武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。」《旅獒》云：「明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于异姓之邦，无替厥服。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。」《鲁语》云：「古者分同姓以珍玉，展亲也。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。」是言诸侯皆得天子之分器也。定四年传称：分鲁公以「夏后氏之璜，封父之繁弱」。分康叔以「大吕」之锺。分唐叔以「密须之鼓」、「阙巩」之甲，「沽洗」之锺。其齐之所得，则无以言之。
今吾使人於周，求鼎以为分，王其与我乎？」对曰：「与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山。在新城沄乡县南。○辟，匹亦反。沶音市，又音示。筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。桃弧、棘矢，以御不祥。言楚在山林，少所出有。○筚音必。蓝，力甘反。缕，力主反。莽，武党反。跋，蒲末反。共音恭。御，鱼吕反。齐，王舅也。成王母，齐大公女。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国，服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！」王曰：「昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。陆终氏生六子，长曰昆吾，少曰季连。季连，楚之祖，故谓昆吾为伯父。昆吾尝居许地，故曰「旧许是宅」。○长，丁丈反。少，诗照反。尝，一本作曾，才能反。
○正义曰：《楚世家》云：「陆终生子六人，圻剖而产焉。一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。季连，芊姓，楚其后也。」昆吾是楚之远祖之冗也。旧许是宅，昆吾尝居许地。许既南迁，故云「旧许是宅」。其地此时属郑，故云「郑人贪赖其田，而不我与」。哀十七年传：卫侯梦见人登昆吾之观，北面而噪曰：「登此昆吾之虚。」杜云：「今在濮阳城中。」盖昆吾居此二处，未知孰为先后也。
今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？」对曰：「与君王哉。周不爱鼎，郑敢爱田？」王曰：「昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？」对曰：「畏君王哉。是四国者，专足畏也，四国，陈、蔡、二不羹。○远，于万反。羹音郎。乘，绳证反。与音预。
○正义曰：刘炫以为《楚语》云：灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子晳问於范无宇曰：今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。诸侯其来乎？对曰：是三城者，岂不使诸侯之惕焉？彼再言三城，无四国也。纵使不羹有二，或当前后迁焉，非是并有二也。炫谓古四字积画，四当为三，以规杜过。今知不然者，以三之与四，古虽积画，错否难知，但今诸儒所注《春秋传》本并云四国，无作三者。《国语》是不传之书，何可执以为真而攻《左氏》？刘虽有所规，未可从也。
又加之以楚，敢不畏君王哉？」工尹路请曰：「君王命剥圭以为鏚柲，鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。○剥，邦角反。鏚音戚。柲音祕。
○正义曰：斧柯长三尺，和氏之玉长一尺二寸。圭玉非为斧柄之物，故知破之为饰。
敢请命。」请制度之命。王入视之。析父谓子革：「吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？」讥其顺王心如响应声。○响，许丈反。应，应对之应。子革曰：「摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。」以己喻锋刃，欲自摩厉以斩王之淫慝。○慝，他得反。王出，复语。左史倚相趋过。倚相，楚史名。○复，扶又反。倚，於绮反。徐其绮反。相，息亮反。王曰：「是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。皆古书名。○坟，扶云反。索，所白反，本又作素。
○正义曰：孔安国《尚书·序》云：「伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。」「八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。」「楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。即谓上世帝王遗书也。」《周礼》：外史「掌三皇五帝之书」，郑玄云：「楚灵王所谓《三坟》、《五典》」，是也。贾逵云：「《三坟》，三王之书。《五典》，五帝之典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。」延笃言张平子说：《三坟》，三礼，礼为大防。《尔雅》曰：坟，大防也。《书》曰：「谁能典朕三礼。」三礼，天、地、人之礼也。《五典》，五帝之常道也。《八索》，《周礼》八议之刑索，空空设之。《九丘》，《周礼》之九刑。丘，空也，亦空设之。马融说：《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也。《五典》，五行也。《八索》，八卦。《九丘》，九州之数也。此诸家者，各以意言，无正验，杜所不信，故云「皆古书名」。
对曰：「臣尝问焉。昔穆王欲肆其心，周穆王。肆，极也。周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心。谋父，周卿士。祈父，周司马，世掌甲兵之职，招其名。祭公方谏游行，故指司马官而言。此诗逸。○周行，如字，又下孟反。辙，直列反。祭，侧界反。招，常遥反，又音昭。父音甫。
○正义曰：《尚书·酒诰》云：「若畴圻父」，是祈父为官名也。《诗·小雅》有《祈父》之篇，其诗云：「祈父，予王之爪牙，胡转子于恤。」《毛传》云：「祈父，司马也，职掌封圻之甲兵。」郑笺云：「此司马也，时人以其职号之，故曰祈父。」杜用彼说，故云祈父，司马，世掌甲兵之职也。祈既是官，故以招为其名。谓穆王之时，有司马之官，其名曰招也。祭公方谏游行，故指司马官而为言也。贾逵云：「祈，求也。昭，明也。言求明德也。」马融以圻为王圻千里。王者游戏，不过圻内。昭，明也。言千里之内，足明德。
王是以获没於祗宫。获没，不见篡弑。○祗音支，又音祁。篡，初患反。弑，申志反。
○正义曰：马融云：圻内游观之宫也。杜不解，盖以为王离宫之名也。
臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？」王曰：「子能乎？」对曰：「能。其诗曰：『祈招之愔愔，式昭德音。愔愔，安和貌。式，用也。昭，明也。○焉能，於虔反。愔愔，一心反，徐於林反。思我王度，式如玉，式如金。金玉，取其坚重。形民之力，而无醉饱之心。』」言国之用民，当随其力任，如金冶之器，随器而制形。故言形民之力，去其醉饱过盈之心。○冶音也。去，起吕反。
○正义曰：穆王之时，有祈父官，名招，即是司马官也，职掌兵甲，常从王行。祭公谏王游行，设言以戒司马也。言「祈招之愔愔」，美其志性，安和愔愔然也。女当用此职掌，以明我王之德音也。思使我王之德度，用如玉然，用如金然，使之坚而且重，可宝爱也。若用民力，当随其所能，而制其形模。依此形模，用民之力，而无有醉饱盈溢之心也。以王之游行，必劳损民力，故令依法用之。 ○注「言国」至「之心」。 ○正义曰：言国之用民，当随其力任，量其力之所堪而任用之，不使劳役过其所堪也。如金冶之器，随器而制形者，铸冶之家，将作器而制其模，谓之为形，今代犹名焉。用民之力，依模用之，故言形民之力也。食充其腹谓之饱，酒卒其量谓之醉。醉饱者，是酒食餍足过度之名也。穆王用民之力，不知餍足，故令去其醉饱过盈之心。
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。深感子革之言。○馈，其位反。数，所主反。不能自克，以及於难。克，胜也。○难，乃旦反。胜，升证反，又音升。仲尼曰：「古也有志，克巳复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱於乾谿？」○晋伐鲜虞，因肥之役也。肥役在此年。
○正义曰：刘炫云：克训胜也，已谓身也。有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义交战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也，言情为嗜欲所逼，巳离礼而更归复之。今刊定云，克训胜也，己谓身也，谓身能胜去嗜欲，反复於礼也。