僖公三十一年

○正义曰：济西之田，实是曹地。晋文分以赐鲁，故不系於曹。不系晋者，晋本意赐诸侯，不为已有，故亦不系晋也。昭四年传例，曰「凡克邑不用师徒曰取。」取田取邑，义亦同也。

○正义曰：「龟曰卜」，《曲礼》文也。《洪范稽疑》云「龟从筮从」，谓从人之心也，人心欲吉，不从是不吉也。卜郊不吉，不复为郊，牲无所用，故免牲。免犹纵放不杀之也。《穀梁传》曰「免牲者，为之缁衣熏裳。有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然」。《左传》无说，其事或然也。桓五年传例曰「凡祀，启蛰而郊」。启蛰，周之三月也。今於夏四月卜郊者，传举节气，有前有却，但使春分未过，仍得为郊，故四月得卜郊也。故《释例》曰「凡十二月而节气有二十四，共通三百六十六日，分为四时，间之以闰月，故节不必得恒在其月初，而中气亦不得恒在其月之半」。是以传举天宿气节为文而不以月为正。僖公襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，而不讥其四月不可郊也。孟献子曰：「启蛰而郊，郊而后耕」，耕谓春分也。言得启蛰当卜郊，不得过春分耳。是言四月得郊也。《周礼·大宰职》云「祀五帝，前期十日，帅执事而卜日」。然则将祭，必十日之前豫卜之也。言「四卜郊」者，盖三月每旬一卜，至四月上旬更一卜，乃成为四卜也。此言「四卜郊，不从」，襄七年「三卜郊，不从」。《公羊传》曰「曷为或言三卜，或言四卜？三卜，礼也。四卜，非礼也。三卜何以礼？求吉之道三」。今《左传》以为「礼不卜常祀」，则一卜亦非。不云四非而三是，异於《公羊》说。

○正义曰：《公羊传》曰「三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海」。郑玄以为望者祭山川之名。诸侯之祭山川，在其地则祭之，非其地则不祭，且鲁竟不及於河。《禹贡》「海岱及淮惟徐州」，徐即鲁地。三望，谓淮海岱也。贾逵、服虔以为三望分野之星国中山川，今杜亦从之。以襄九年传曰：「陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。相土因之，故商主大火」。昭元年传云「辰为商星，参为晋星」。《楚语》云「天子遍祀群神品物，诸侯二王后祀天地三辰及其土地之山川」。注《国语》者皆云：诸侯二王后祀天地三辰，日月星也。非二王后祀分野星辰山川也。以此知三望分野之星国内山川，其义是也。昭七年「夏四月，甲辰，朔，日有食之」。於时夏之二月，日在降娄。传称「去卫地，如鲁地」。於十二次豕韦，卫地。降娄，鲁地。鲁祭分野之星，其祭奎娄之神也。此三望者，因郊祀天而望祭之，於法不独祭也。鲁既废郊天，而独脩小祀，故曰犹。《公羊》、《穀梁》皆云：犹者，可止之辞。

○正义曰：传称「狄围卫，卫迁于帝丘」。盖有阻险可以辟狄难也。《释例》曰：「帝丘，故帝颛顼之虚，故曰帝丘。昆吾氏因之，故曰昆吾之虚。东郡濮阳县是也。」

○正义曰：《鲁语》说此事，云「获地於诸侯为多。臧文仲反，既复命，为之请曰：『地之多，重馆人之力也。臣闻之曰：善有章，虽贱，赏也。今一言而辟竟，其章大矣，请赏之。』乃出而爵之」。

○正义曰：《明堂位》称「成王幼弱，周公践天子之位，以治天下，制礼作乐。七年，致政於成王。成王以周公为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。」是鲁以周公之故，得用天子礼乐。天子命之，则为常祀，故郊为鲁之常祀也。《记》言正月，谓周正建子之月，与传启蛰而郊，其月不同。《礼记》是后儒所作，不可以难《左传》。

○正义曰：上云「卜其牲日」，则牲之与日俱卜之也。必当先卜牲而后卜日。卜得吉日，则改牛为牲。然则牛虽卜吉，未得称牲，牲是成用之名，不可改名为牲，更卜吉凶，明知卜牛在卜日之前也。此言「免牲」，是已得吉日，牲既成矣。成七年「乃免牛」，是未得吉日，牲未成也。

○正义曰：《晋语》云：文公命赵衰为卿，让於栾枝、先轸。后又使为卿，让於狐偃。狐毛卒，又使为卿，让於先且居。「公曰：『赵衰三让，其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。』以赵衰故，蒐于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将下军，先都佐之」。如彼文，止谓赵衰作五军，故特言赵衰为卿以见之。於时旧三军之将佐：先轸将中军，郤溱佐之；先且居将上军，狐偃佐之；栾枝将下军，胥臣佐之。《国语》有其文也。

○正义曰：案《史记·卫世家》及《年表》，卫从此年以后历十九君，积四百三十年。卫元君乃徙于野王。元君卒，子角代立。秦灭卫，废角为庶人。

○正义曰：《夏本纪》：禹生启，启生太康及仲康，仲康生相。是为启之孙也。《周礼》：祭人鬼曰享。

○正义曰：昭七年传称晋居夏虚，祀鲧而晋侯疾瘳。此卫居帝丘，而不合祀相者，《祭法》云「鲧障洪水而殛死」，载在祀典。传称「实为夏郊，三代祀之」。周室既衰，晋为盟主，当代天子祭绝祀之神，故祭鲧为得礼。相无功德於民，惟当子孙自祭，故称「杞、鄫何事？非卫之罪」，与鲧异也。