文公元年

○正义曰：《鲁世家》文公，名兴，僖公之子，夫人声姜所生。以襄王二十六年即位。《谥法》：慈惠爱民曰文。是岁，岁在降娄。

○正义曰：诸侯之礼，既葬成君。先君虽则未葬，既逾年矣，而君即位者，不可旷年无君故也。即位必於岁首，若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君，故虽则未葬，亦即行之。《释例》曰：「遭丧继立者，每新年正月必改元正位，百官以序，故国史书『即位』於策以表之。文公、成公先君之丧未葬，而书『即位』，因三正之始，明继嗣之正，表朝仪以同百姓之心。此乃国君明分制之大礼，譬周康王麻冕黼裳以行事，事毕然后反丧服也。虽逾年行即位之礼，名通於国内，必须既葬卒哭乃免丧，古之制也。」且引《顾命》康王之事以譬此者，彼是既殡，此是逾年，虽时不同，取其暂服吉服，事相似耳。《康王之诰》云：「王义嗣德，答拜。」彼始殡讫，即呼为王，知诸侯既殡，臣子亦呼为公，既尸其位，名号即成。但先君未葬，事犹听於冢宰，未得即成为君。八年八月，天王崩。九年春，毛伯来求金，传曰「不书王命，未葬也」。是逾年未葬，不得命臣出使，必待卒哭，乃免丧也。

○正义曰：四年「风氏薨」，五年「王使荣叔归含且赗，召昭公来会葬」，传曰「礼也」。夫人之丧，会葬为礼，知诸侯之丧，天子使大夫会葬为得也。苏氏云：「外卿来会葬不书，此书者，尊王使，故特书之。」传称「内史叔服」，内史於《周礼》为中大夫。大子大夫例书字，知叔，氏；服，字也。

○正义曰：僖二十四年传有「原伯、毛伯」，杜云「原、毛，皆采邑」。此毛与彼计是一人，而注不同者，此毛当是文王之子封为畿外之国。於时诸侯无复有毛，或是世事王朝，本封绝灭。从此以后，常称毛伯，国名尚存，仍为伯爵，必受得采邑，为畿内诸侯，故注彼云「采邑」，此云「国」也。封爵既存，故云「诸侯为王卿士者」。《周礼·大宗伯》：「以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。」《冬官·玉人》桓圭以下皆谓之命圭，是用之以命诸侯也。诸侯即位，天子赐之以命圭。鲁是侯爵，当赐之以信圭也。《玉人》又云：「天子执冒，四寸，以朝诸侯。」其冒邪刻其下，与圭头相合。诸侯执圭以朝天子，天子执冒以冒之，观其相当以否，所以合瑞为信也。僖十一年「晋惠公新立，王赐之命」，此亦新立，是其比也。传称晋侯「受玉惰」。於此知赐命必有玉也。《公羊传》曰：「锡者何？赐也。命者何？加我服也。」《唐风·无衣》之篇晋人为其君「请命於天子之使」，以无衣为辞，则赐命亦有服。杜不言服者，主於玉而略之耳。

○正义曰：僖二十九年翟泉之盟，诸侯之卿为会鲁侯，故贬称「人」，则鲁卿会他诸侯亦合贬，而《春秋》鲁大夫皆不贬者，贬他国之卿已成体例，体例已举，於鲁不须加贬，理足可明，故据用鲁史成文，不复改易也。他国君书「卒」及爵，内常称「公」称「薨」，亦体例已举，皆用鲁史也。

○正义曰：於是年鲁历置闰。「闰三月，非礼也」，言於礼置闰不当在此月也。因论置闰之法，先王之正时也。「履端於始」，履，步也。谓推步历之初始以为术历之端首。举月之正半在於中气，归其馀分置於终末，言於终末乃置闰也。更复申之。「履端於始，序则不愆」，谓四时之序不愆过也。「举正於中」，民视瞻则，不疑惑也。「归馀於终」，於时事则不悖乱也。此年不合置闰，而置闰则不是归馀於终，故为非礼也。

○正义曰：古今历法推闰月之术，皆以闰馀减章岁，馀以岁中乘之，章闰而一，所得为积月，命起天正，筭外，闰所在也。其有进退，以中气定之。无中气，则闰月也。古历十九年为一章。章有七闰：入章三年闰九月；六年闰六月；九年闰三月；十一年闰十一月；十四年闰八月；十七年闰四月；十九年闰十二月。此据元首初章，若於后渐积馀分，大率三十二月则置闰，不必恒同初章闰月。僖五年「正月辛亥朔，日南至」。治历者皆以彼为章首之岁。《汉书·律历志》云：「文公元年距僖五年辛亥二十九岁。是岁闰馀十三，闰当在十一月后，而在三月，故传曰『非礼也』。」《志》之所言，闰当在此年十一月后，今三月巳即置闰，是嫌闰月大近前也。杜以为僖三十年闰九月，文二年闰正月，故言於历法闰当在僖公末年，误於今年置闰，嫌置闰大近后也。杜为《长历》，置闰疏数无复定准。凡为历者，闰前之月中气在晦，闰后之月中气在朔。僖五年正月朔旦冬至，则四年当闰十二月也。杜《长历》僖元年闰十一月，五年闰十二月。与常历不同者，杜以襄二十七年再失闰，司历过。昭二十年「二月，己丑，日南至」，哀十二年「十二月螽」，云火犹西流，司历过。则春秋之世，历法错失，所置闰月，或先或后，不与常同。杜唯勘经传上下日月以为《长历》，若日月同者，则数年不置闰月。若日月不同、须置闰乃同者，则未满三十二月频置闰，所以异於常历，故《释例》云春秋日有频月而食者，有旷年不食者，理不得一一如筭，以守恒数，故历无有不失也。始失於毫毛，尚未可觉，积而成多，以失弦望朔晦，则不得不改宪以顺之。《书》所谓「钦若昊天历象，日月星辰」，《易》所谓「治历明时」，言当顺天以求合，非苟合以验天者也，故当脩经传日月，以考晦朔，以推时验。下又云「据经传微旨，考日辰晦朔，以相发明，为经传《长历》，未必得天，盖春秋当时之历也」。是杜自言不与常历同。

○正义曰：日月转运於天，犹如人之行步，故推历谓之步历。步历之始以为术之端首，谓历之上元必以日月全数为始，於前更无馀分，以此日为术之端首，故言「履端於始」也。期之日三百六十有六日，谓从冬至至冬至必满此数，乃周天也。日月之行有鷃有速，日行迟，月行速。凡二十九日过半，月行及日，谓之一月。过半者，谓一日於历法分为九百四十分，月行及日，必四百九十九分，是过半二十九分。今一岁气周有三百六十五日四分日之一，其十二月一周唯三百五十四日，是少十一日四分日之一，未得气周。细而言之，一岁止少弱十一日，所以然者，一月有馀分二十九，一年十二月有馀分三百四十八。是一岁既得三百五十四日，又得馀分三百四十八。其四分日之一，一日为九百四十分，则四分日之一为二百三十五分。今於馀分二百四十八内取二百三十五，以当卻四分日之一，馀分仍有一百一十三。其整日唯有十一日，又以馀分一百一十三减其一日九百四十分，唯有八百二十七分。是一年有馀十日八百二十七分，少一百一十三分，不成十一日也。刘炫云：「则一岁为十二月，犹有十一日有馀未得周也。分一周之日为十二月，则每月常三十日，馀计月及日为一月，则每月唯二十九日，馀前朔后朔相去二十九日，馀前气后气相去三十日，馀每月参差气渐不正，但观中气所在，以为此月之正，取中气以正月，故言『举正於中』也。月朔之与月节，每月剩一日有馀，所有馀日归之於终，积成一月，则置之为闰，故言『归馀於终』。」 ○注「斗建」至「疑惑」。 ○正义曰：闰后之月中气在朔，则斗柄月初已指所建之辰；闰前之月中气在晦，则斗柄月末方指所建之辰，故举月之正在於中气，则斗柄常不失其所指之次。如是乃得寒暑不失其常。

○正义曰：知是字者，以天子公卿例书爵，不言名，大夫称字，故毛伯虽卿，或称字。案僖九年「公会宰周公」云云，杜云「三公不字」，明卿或书字。

○正义曰：《礼》「期而小祥」。晋文公以僖三十二年十二月卒，则三十三年十二月为小祥。此云「既祥」，谓小祥也。

○正义曰：《释例》云：「卫孔达为政，不共盟主，兴兵於邻国，受讨丧邑，窘而告陈。虽从陈之谋，仅得自定以谋而济，故君子但言合古，而不释其尤也。」刘炫云：「春秋之时，天子微弱，霸主秉德刑以长诸侯，诸侯从时命以事霸主，大字小，小事大，所以相保持也。晋之与卫小大不同，而耻於受屈，望以彊获免，明王在上，理在可然，度时之宜，则非善计。君子以为合古之道，失当今之宜，亦不言其谋全非礼也。」

○正义曰：既见其不瞑目，则是未敛於棺，故知未敛也。礼：葬乃加谥。未敛而加恶谥，言其忍之甚也。冤枉之人众矣，未有能见其灵，此事特为商臣忍甚耳。桓谭以为自缢而死，其目未合，尸冷乃瞑，非由谥之善恶也。乱而不损曰灵。安民立政曰成。

○正义曰：商臣今既为王，以其为大子之时所居室内财物仆妾尽以与潘崇，非与其所居之宫室也。

○正义曰：即位者，既葬除丧即成君之吉位也。唯以既葬为限，不以逾年为断。八年八月天王崩，九年春「毛伯来求金」，传曰「不书王命，未葬也」。是未葬虽逾年，不得命臣出使也。宣十年夏四月齐侯元卒，六月葬齐惠公，冬齐侯使国佐来聘。是既葬未逾年，得命臣出使也。何休《膏肓》以为三年之丧使卿出聘，於义《左氏》为短。郑康成箴云：「《周礼》『诸侯邦交，岁相问，殷相聘，世相朝』。《左氏》合古礼，何以难之？」