襄公十三年
前560年
【经】
十有三年，春，公至自晋。
夏，取邿。邿，小国也。任城亢父县有邿亭。传例曰：「书取，言易也。」○邿音诗。任音壬。亢，苦浪反，又音刚。父音甫。易，以豉反，传同。
秋，九月，庚辰，楚子审卒。共王也。成二年，大夫盟于蜀。
冬，城防。
【传】
十三年，春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。书勋劳於策也。桓二年传曰：「公」至「自唐告於庙也。凡公行告於宗庙反行饮」至「舍爵策勋焉。礼也。桓十六年传又曰：「公至自伐郑，以饮至之礼也。」然则还告庙及饮至及书劳三事，偏行一礼，则亦书至。悉阙乃不书至。传因献子之事，以发明凡例。《释例》详之。○舍如字，又音舍。
○正义曰：其书劳与策勋，一也。《周礼》：「王功曰勋，事功曰劳。」对则勋大而劳小，故传变文以包之。注云「书勋劳於策」，明其不异也。桓二年传发凡例，有告庙也，饮至也。策勋也。桓十六年传言「饮至」，此年传言「书劳」，二者各举其一，所以反覆凡例。以此知三事，偏行一礼，则亦书至。悉阙，乃不书至耳。所云「偏行一礼」，谓偏行告至。其饮至、策勋，则不可偏行也。何则？告庙因行饮至，舍爵而即策勋。策勋、饮至，并行之於庙，岂得不告至，而在庙聚饮乎？不告至而入庙书劳乎？明其决不然矣。但告至巳后，或饮至而不书劳，或书劳而不饮至，二事或有阙其一者，传因献子书劳，复言「礼也」。所以发明凡例。《释例》曰：「公行，或朝或会，或盟或伐，得礼失礼，其事非一，故传随而释之。於盟释告庙，嫌他例不通，故复总云『凡公行，告于宗庙。反行，饮至、舍爵，策勋焉，礼也』。此以明公之出竟，当无不告。及其反也，则必饮至，有功成策勋。故公至自伐郑，传重言以饮至之礼；孟献子书劳于庙，传复云『礼』，所以反覆凡例也。公朝於晋，而献子书劳，知策勋非唯讨伐之功。虽或常行，有以定国安民，亦书功於庙也。然则凡反行饮至，必以嘉会昭告祖祢。有功则舍爵策勋，无劳告事而已。」
夏，邿乱，分为三。国分为三部，志力各异。师救邿，遂取之。鲁师也。经不称师，不满二千五百人。传通言之。
○正义曰：庄八年，「师及齐师围郕」。彼是大夫将满师，故称「师」。此亦大夫将，所将不满二千五百人，故直言取邿，而不得言师也。传言师者，师是众人总名，虽少，亦通言之。
凡书取，言易也。不用师徒，及用师徒而不劳，虽国亦曰「取」。
○正义曰：宣九年取根牟，传曰「言易也」。成六年取鄟，传曰「言易也」。昭四年取鄫，传曰「言易也」。莒乱，著丘公立而不抚鄫，鄫叛而来，故曰取。凡克邑不用师徒曰取」。与此四发取例，传皆云「言易也」。取鄫之下，又发凡例云「克邑不用师徒曰取」者，不用师徒，即是易得之状，所以覆明凡例也。若用而不劳，则与不用相似，故杜云「用而不劳，亦曰取」也。凡例克邑，邿乃是国，知虽国亦曰取。《释例》曰：「取者，乘其衰乱，或受其溃叛，或用小师而不顿兵劳力，则直言取。如取如携，言其易也。传四发取例者，邿以师徒，鄫叛而来，根牟东夷，鄟附庸国，名各不同故也。邿为小国，非邑非夷，故以凡例附之。」
用大师焉曰灭。敌人距战，斩获俘馘，用力难重，虽邑亦曰灭。○馘，古获反。
○正义曰：国大邑小，嫌邑易国难，「灭」「取」止见难易，不由国邑大小，故注辩之。上云易，则虽国亦曰取。此取邿，邿是国也。此言用力难重，则虽邑亦曰灭。僖二年，虞师、晋师灭下阳，昭十三年，吴灭州来，皆邑而言灭是也。
弗地曰入。谓胜其国邑，不有其地。
○正义曰：入谓入其都邑，制其民人。当入之日，与灭亦同。但寻即去之，不为己有，故云胜其国邑，不即有其土地。如此之类，谓之为「入」。国、邑双举者，国、邑皆称入也。文十五年，晋郤缺入蔡，是入国也。成七年，吴入州来；九年，楚人入郓，是入邑也。若然，闵二年，狄入卫，哀八年，宋公入曹，二者，传皆言灭，而经书「入」者，《释例》曰：「狄灭卫，而书『入』者，狄无文告。卫之君臣死尽，齐桓存之，以告诸侯，言狄巳去，不能有其土地也。曹背晋而奸宋，是以致讨。宋公既还，而不忍褚师之诟怒，而反兵一举灭曹。灭非本志，故以入告也。」
荀罃、士鲂卒。晋侯蒐于绵上以治兵，为将命军帅也，必蒐而命之，所以与众共。○为，于伪反。帅，所类反。使士匄将中军，辞曰：「伯游长。伯游，荀偃。○长，丁丈反。昔臣习於知伯，是以佐之，非能贤也。七年，韩厥老，知罃代将中军，士匄佐之。匄今将让，故谓尔时之举，不以己贤。事见九年。○见，贤遍反。请从伯游。」荀偃将中军，代荀罃。士匄佐之。位如故。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，以武位卑，故不听，更命黡。辞曰：「臣不如韩起。韩起原上赵武，君其听之。」使赵武将上军，武自新军超四等，代荀偃。韩起佐之。位如故。栾黡将下军，魏绛佐之。黡亦如故。绛自新军佐超一等，代士鲂。新军无帅，将佐皆迁。○将，子匠反。晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属，以从於下军，礼也。得慎举之礼。○难，乃旦反，或如字。什音十。卒，子忽反。乘，绳证反。
○正义曰：什吏，谓十人长也。从车曰卒，在车曰乘。新军将佐皆迁，晋侯选贤未得，难用其人，使其军内十人之长，率其步卒车士，与其新军官属军尉司马之类，以从於下军。令下军将佐兼领之，得慎举之礼也。《周礼·夏官序》云：「凡制军，万有二千五百人为军，军将皆命卿。二千有五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫。百人为卒，卒长皆上士。二十五人为两，两司马皆中士。五人为伍，伍皆有长。」不言十人有长。而此传云「什吏」者，《夏官》所云，《周礼》之正法耳。其量时制事，未必尽然。《尚书·牧誓》有千夫长、百夫长。《齐语》：「管子设法，五人为伍，五十人为小戎，二百人为卒，二千人为旅，万人为军。」《吴语》：「王孙雄设法，百人为行，十行一旌，十旌一将军。」引《司马法》云：「十人之帅执铃，百人之帅执铎，千人之帅执鼓，万人之将执大鼓。」三者，数人置帅，皆以什计之，异於《周礼》。则晋人为军，或十人置吏也。
晋国之民，是以大和，诸侯遂睦。君子曰：「让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汏，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！刑，法也。○汰音泰。数，所主反。夫音扶。一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：『一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。』其是之谓乎！《周书·吕刑》也。一人，天子也。宁，安也。永，长也。义取上有好善之庆，则下赖其福。○休，许蚪反。好，呼报反。周之兴也，其《诗》曰：『仪刑文王，万邦作孚。』《诗·大雅》。言文王善用法，故能为万国所信。孚，信也。言兴善也。
○正义曰：此《大雅·文王》之篇。仪，善也。刑，法也。孚，信也。善用法者，文王也。言文王善用法，故能为万国所信。言文王之法善也。
及其衰也，其《诗》曰：『大夫不均，我从事独贤。』《诗·小雅》。剌幽王役使不均，故从事者怨恨。称已之劳，以为独贤，无让心。言不让也。
○正义曰：《诗·小雅·北山》之篇。刺幽王役使不均乎！被使之人，自称巳之功劳。我所以特从王事者，在上独以我为贤。自云己贤，是不让也。
世之治也，君子尚能而让其下，能者在下位，则贵尚而让之。○治，直吏反。小人农力以事其上。是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，加，陵也。君子，在位者。○慝，他得反。远，于万反，又如字。争，争斗之争。小人伐其技以冯君子。冯，亦陵也。自称其能为伐。○技，其绮反。冯，皮冰反。是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，争自善也。谓之昏德。国家之敝，恒必由之。」传言晋之所以兴。
楚子疾，告大夫曰：「不穀不德，少主社稷。生十年而丧先君，未及习师、保之教训，而应受多福，多福，谓为君。○少，诗照反。丧，息浪反。是以不德，而亡师于鄢，鄢在成十六年。○鄢音偃。以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。弘，大也。若以大夫之灵，获保首领，以殁於地，唯是春秋窀穸之事，窀，厚也。穸，夜也。厚夜，犹长夜。春秋，谓祭祀。长夜，谓葬埋。○殁音没。窀，张伦反，一音徒门反。穸音夕。
○正义曰：《晋语》云：「窀，厚也。」《说文》云：「夕，暮也。从月半见。」穸字从夕，知是以夕为夜也。厚、长意同，故厚夜犹长夜也。《孝经》云：「春秋祭祀，以时思之。」故春秋谓祭祀也。长夜者，言夜不复明，死不复生。故长夜谓葬埋也。以其事施於葬，故今字皆从穴。王意自贬，祭之与葬，皆不敢从先君之礼。
所以从先君於祢庙者，从先君代为祢庙。
○正义曰：《祭法》云：「诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙。」此云「祢庙」，即彼「考庙」也。《曲礼》云：「生曰父，死曰考。」考，成也。言有成德也。祢，近也，於诸庙，父最为近也。《礼》，三年之丧毕，则以迁新主入庙。是从先君代为祢庙也。计昭穆之次，昭次入昭庙，穆次入穆庙，皆代为祖庙。而言代为祢庙者，是从先君之近也。
请为『灵』若『厉』。欲受恶谥，以归先君也。乱而不损曰灵。戮杀不辜曰厉。大夫择焉。」莫对。及五命，乃许。
秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：「君有命矣。」子囊曰：「君命以『共』，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之『共』。」大夫从之。传言子囊之善。○共音恭，下同。夏，户雅反。
吴侵楚，养由基奔命，子庚以师继之。子庚，楚司马。养叔曰：「吴乘我丧，谓我不能师也，养叔，养由基也。必易我而不戒。戒，备也。○易，以豉反。子为三覆以待我，覆，伏兵。○覆，扶又反。我请诱之。」子庚从之。战于庸浦，庸浦，楚地。○浦，判五反。大败吴师，获公子党。君子以吴为不吊。不用天道相吊恤。《诗》曰：「不吊昊天，乱靡有定。」言不为昊天所恤，则致罪也。为明年会向传。○昊，胡老反。
○正义曰：《诗·小雅·节南山》之篇。
冬，城防。书事，时也。土功虽有常节，通以事间为时。
○正义曰：庄二十九年，传例曰：「凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽。」是土功之常节也。本设此节，以为农事既闲，故以此时兴土功。今此冬城防，经、传皆不言月，当在火见致用之前。此岁农收差早，虽天象未至，而民事巳闲，故云「土功虽有常节，通以事间为时」。言时节未是时，而事以得时，故言「书事，时也」。《释例》曰：「冬城防，臧武仲请毕农事，故传曰『书事，时也』。言兴作出火见致用之前，亦得兼以事时而礼之。」
於是将早城。臧武仲请俟毕农事，礼也。
郑良霄、大宰石㚟犹在楚。十一年，楚人执之至今。石㚟言於子囊曰：「先王卜征五年，先征五年而卜吉凶也。征谓巡守。征，行。○先征，悉荐反。守，手又反，注同。
○正义曰：「先征五年而卜其吉凶也」者，以谓征前五年，而预卜之也。征，训行也。先王之行，谨慎而卜，必是礼之大者。大礼远行，莫过巡守。故知「征谓巡守」也。「征，行」，《释言》文也。传言卜征五年，未知何代之礼。案《尚书·舜典》云：「五载一巡守。」孔安国云：「尧、舜同道，舜摄则然，尧又可知。」《周礼·大行人》云：「十有二岁，王巡守殷国。」《王制》云：「天子五年一巡守。」郑玄云：「天子以海内为家，时一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周则十二岁一巡守。」如孔、郑之言，唐、虞及夏，皆五年一巡守。然则卜征五年，虞、夏法也。在周之世，而远陈虞、夏法者，盖重古而言之。或周之巡守，不必十二年也。周十二年一巡守，法岁星行天一周也。虞、夏五年一巡守，取五行递王而遍也。
而岁习其祥。祥习则行，五年五卜，皆同吉，乃巡狩。
○正义曰：《礼记》云：「卜筮不相袭。」郑玄云：「袭，因也」。《释诂》云：「祥，善也。」岁因其善，谓去年吉，今年又吉也。善因则行，谓五年五吉，善善相因袭，则先王然后行巡守也。传称卜不习吉，而得五年五卜者，卜不习吉，谓不可一时再卜耳。此则每年一卜，非相习也。
不习，则增脩德而改卜。不习，谓卜不吉。○「不习则增」，绝句。一本无「增」字，「则」连下总为句。
○正义曰：其善不因往年，是谓不习吉也。脩德改卜，更以卜吉为始，又得五吉，乃行也。
今楚实不竞，行人何罪？不能脩德与晋竞。止郑一卿，以除其逼，一卿，谓良霄。使睦而疾楚，以固於晋，焉用之？位不逼则大臣睦，怨疾楚则事晋固。○「焉用之」，本或作「何用之」，於虔反。
○正义曰：贵者多则势相逼。今止郑一卿於楚，以除其国内相逼之患。位不逼则大臣和睦，使郑在家之人和睦而疾楚，以牢固事於晋。焉用之，何须用此良霄留之於楚？
使归而废其使，行而见执於楚，郑又遂坚事晋。是郑废本见使之意。○其使，所吏反，注同。怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？」楚人归之。
○正义曰：往者，郑使良霄向楚，其意欲得楚执良霄，郑得坚事晋国，是郑本遣良霄，其意如此。今若放良霄使归於郑，则郑不得坚事晋国，是废其本使之意。苏氏之说亦然也。良霄被执，久留在楚，今若归之，则怨恨其君，以憎疾其大夫，而相牵引，令郑国大臣不和，则事晋之心不固，不犹少差乎？《方言》云：「病差谓之愈。」后年注以愈为差，此亦当为差也。服虔云：「愈犹病愈。」是愈为差之义也。郑玄《论语》注云：「愈犹胜也。」