僖公五年
前655年
【经】
五年春，晋侯杀其世子申生。称晋侯，恶用谗。书春，从告。○恶，乌路反。
○正义曰：《公羊传》曰：「曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟直称君者，甚之也。」言父子相残，恶之甚者，是恶其用谗杀大子，故斥言晋侯以罪之。罪晋侯，则申生无罪也。传称「晋侯使以杀大子申生之故来告」，实以去年死，告称今年杀，故以今年书也。《释例》曰：「晋、鲁久不交使，而告杀申生，则所告不必尝有玉帛之使，但欲广声其罪耳。」言「广声其罪」，则晋侯谓谗言为实，诬加大子以罪，时史知其实，改告而书之。此传不言书曰，则是旧史然也。
杞伯姬来朝其子。无传。伯姬来宁，宁成风也。朝其子者，时子年在十岁左右，因有诸侯，子得行朝义，而卒不成朝礼，故系於母而曰「朝其子」。○「杞伯姬来」，绝句。来，归宁。「朝其子」，犹言其子朝。
○正义曰：伯姬未必是成风所生，但哀姜既死，成风得为夫人，纵非其母，亦得归宁也。沈氏云：「伯姬以庄二十五年六月归于杞，假令后年生子，则其年十四矣。」杜云「十岁左右」者，以其从母言朝，故云「十岁左右」也。桓九年曹伯使世子射姑来朝，是诸侯之子得有摄君之礼行朝之义。但此子幼弱，而卒不成朝，故系於母而曰「朝其子」也。若其能行朝礼，则世子当如射姑，伯姬别言来耳。
夏，公孙兹如牟。叔孙戴伯娶於牟。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自为逆。○竟音境。为，于伪反。
○正义曰：牟是附庸之国，唯桓十五年邾人、牟人、葛人来朝，自尔以来，更不朝聘於鲁。鲁不应使卿聘此小国，当是叔孙聘妻，已定，但卿非君命不得越竟，故谘公请使奉君命以聘，因自为逆妇，故传称「娶焉」，明其因娶而聘。
公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首止。惠王大子郑也。不名而殊会，尊之也。首止，卫地。陈留襄邑县东南有首乡。
秋八月，诸侯盟于首止。间无异事，复称诸侯者，王世子不盟故也。王之世子尊与王同，齐桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊贵世子。○复，扶又反。
○正义曰：《公羊传》曰：「诸侯何以不序？一事而再见者，前目而后凡也。」言此诸侯还是上会之诸侯，故从省文，不复序也。昭十三年秋，公会刘子、晋侯云云于平丘，八月甲戌，同盟于平丘，不言诸侯者，为间无异事故也。九年夏，公会宰周公、齐侯云云于葵丘，九月，诸侯盟于葵丘，言诸侯者，为其间有伯姬卒故也。此会盟之间，无他异事，复称诸侯者，为王世子不盟故也。《穀梁传》曰：「复举诸侯何也？尊王世子，而不敢与盟也。」《释例》曰：「未有臣而盟君。臣而盟君，是子可盟父，故《春秋》王世子以下会诸侯者，皆同会而不同盟。」是解复言诸侯者，见王世子不与盟也。王世子者，王之储副。《周礼》膳夫掌养王及后世子，岁终则会，唯王及后世子之膳不会，是其尊与王同也。齐桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊贵王之世子。於会则历序诸侯，言会王世子，则王世子不序诸侯之列也。盟则诸侯自盟，世子不与，是殊贵世子也。
郑伯逃归不盟。逃其师而归也。逃例在文三年。
○正义曰：礼，君行师从，卿行族从。虽则会盟，必有师旅。郑伯弃其师众，轻身逃归。《释例》曰：「国君而逃师弃盟，违其典仪，弃其章服，群臣不知其谋，社稷不保其安，此与匹夫逃窜无异，故例在上曰逃。」是言称逃之意也。逃在盟前，辟盟而逃，故云「逃归不盟」。公还，先告会盟，故后书郑伯。
楚人灭弦，弦子奔黄。弦国在弋阳轪县东南。○轪音犬。
九月戊申朔，日有食之。无传。
冬，晋人执虞公。虞公贪璧、马之宝，距绝忠谏，称人以执，同於无道於其民之例。例在成十五年。所以罪虞，且言易也。晋侯脩虞之祀，而归其职贡於王，故不以灭同姓为讥。○易，以豉反。
○正义曰：书晋人执虞公，则从无道於民之例。虞公於传未有不道之状，但虞公贪璧、马之宝，拒绝忠谏。谏者，所以安存社稷，保祐下民。志在贪宝，无恤民之意，即为不道於民，是故称人以执之也。实是灭其国，而言执其君者，所以罪虞公，且言执之易。《释例》曰：「虞公昧於货贿，贪以自亡。国非其国，臣非其臣，晋人取之，若执一夫，故称人以执，而不言灭，罪虞且言易也。二十五年卫侯毁灭邢，传曰：『同姓也，故名。』虞亦晋之同姓，不言晋侯名者，传称晋侯『脩虞祀，且归其职贡於王』，以是之故，不以灭同姓为讥。」谓不书晋侯名也。
【传】
五年春，王正月辛亥朔，日南至。周正月，今十一月。冬至之日，日南极。公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。视朔，亲告朔也。观台，台上构屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始。治历者因此则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常脩此礼，故善公之得礼。○登观，古乱反，注同。「台以望」绝句。「而书」，本或作「而书云物」，非也。别，彼列反。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。分，春、秋分也。至，冬、夏至也。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。云物，气色灾变也。传重申周典。不言公者，日官掌其职。○重，直用反。为备故也。素察妖祥，逆为之备。
○正义曰：辛亥朔者，月一日也。日南至者，冬至日也。天子班朔於诸侯，诸侯受而藏之於大祖庙，每月之朔，告庙受而行之。诸侯有观台，所以望气祥也。公既亲自行此视朔之礼，遂以其日往登观台之上，以瞻望云及物之气色，而书其所见之物，是礼也。凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。用此八节之日，必登观台，书其所见云物气色。若有云物变异，则是岁之妖祥，既见其事，后必有验，书之者，为豫备故也。视朔者，月朔之礼也。登台者，至日之礼也。公常以一日视朔，至日登台。但此朔即是至日，故视朔而遂登台也。
○正义曰：日之行天，有南有北。常立八尺之表以候景之短长，夏至之景，尺有五寸，日最长而景最短，是谓日北至也。自是以后，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最长，是谓日南至也。冬至者，十一月之中气。中气者，月半之气也。月朔而已得中气，是必前月闰。闰前之月，则中气有晦；闰后之月，则中气在朔。闰者，聚残馀分之月，其月无中气，半属前月，半属后月。是去年闰十二月，十六日巳得此年正月朔大雪节，故此正月朔得冬至也。而杜《长历》僖元年闰十一月，此年闰十二月。又闰之相去，历家大率三十二月耳。杜於此闰相去凡五十月，不与历数同者，杜推勘《春秋》日月上下置闰，或稀框概，自准春秋时法，故不与常历同。
○正义曰：视朔者，公既告庙受朔，即听视此朔之政，是其亲告朔也。礼，天子曰灵台，诸侯曰观台。《释宫》云：「四方而高曰台。」台上构屋，可以远观望，故谓之观台也。古之为历者，皆举其大数。周年有三百六十五日四分日之一分，为十二月，则一月各有三十日十六分日之七，是故从前月初节至后月初节必三十日有馀也。其日月之行天也，日行迟，月行疾，每二十九日过半而月及日，谓之一月，故从朔至朔，唯二十九日过半耳。计一岁则有馀十一日，而不得周年，故作闰月以补之。计十九年而有七闰，古历十九年为一章，以其闰馀尽故也。步历之始，以朔旦冬至为首历之上元，其年是十一月朔旦冬至，至十九年闰馀尽，复得十一月朔旦冬至，故以十九年为一章。积章成部，积部成纪。治历者以此章、部为法，因此可以明其术数，推之而知气朔也，审别阴阳寒暑，不失其时也，所以陈叙时事，教训下民。鲁君不能常脩此事，故善公之得礼也。
○正义曰：一年分为四时，时皆九十馀日。春之半、秋之半，昼夜长短等，画夜中分百刻，故春秋之半称春秋分也。冬之半、夏之半，昼夜长短极，极训为至，故冬夏之半称冬夏至也。四时之气，寒暑不同。春夏生物，秋冬杀物。生物则当启，杀物则当闭，故立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。言物谓气色者，谓非云而别有气色，杜恐与云相乱，故别云气色也。《周礼》：「保章氏以五云之物辩吉凶水旱降丰荒之祲象。」郑玄云：「物，色也。视日旁云气之色降下也，知水旱所下之国。」郑玄云：「以二至二分观云色，青为蟲，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。」众之此言，盖出占候之书，计云气之占，不啻尽此而已，但世绝其学，故莫能知焉。《左传》诸所发凡，皆是周之旧典。既言「礼也」，更复发凡，是重申周典也。直言「必书云物」，不更云「公」，是日官掌其职，非公所当亲也。刘炫规云：「书云物『亦是公亲为之，但上文有『公既视朔』，故下文去『公』字耳。」今删。定知不然者，上言「公既视朔」，是传家之语，下云「必书云物」，是周公旧凡。旧凡之文，包诸侯、天子，若诸侯称「公书云物」，则天子当称「王书云物」。是知旧凡元无「王」、「公」之文，日宫掌其事。若以上文有「公既视朔」，故知公字，然则周公旧凡岂豫知自公既视朔，没去公字乎？苟生异见，妄规杜氏，非也。
晋侯使以杀大子申生之故来告。释经必须告乃书。
初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。不谨慎。○为，于伪反，下「乃为」同。寘，之豉反。
○正义曰：不谨慎，所为多寘薪於中焉，若今栫木。
夷吾诉之。公使让之。谴让之。○谴，弃战反。士蒍稽首而对曰：
○正义曰：《周礼》：「大祝辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。」郑玄云：「稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。」郑唯解此三者，拜之形容所以为异也。稽首，头至地，头下缓至地也。顿首，头不至地，暂一叩之而已。《尚书》每称「拜手稽首」者，初为拜头至手，乃复叩头以至地，至手是为拜手，至地乃为稽首。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃成稽首，故《尚书》「拜手稽首」连言之。传虽不言拜手，当亦先为拜手，乃为稽首，稽首拜手共成一拜之礼。此其为敬之极，故臣於君乃然。孔安国以为尽礼致敬，知此是礼之极尽也。大祝「九拜」又云：「四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。」郑玄云：「振动，战栗变动之拜。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。奇拜谓一拜，答臣下拜。褒拜，再拜，拜神与尸。肃拜，今时撎也。介者不拜。」说者又以为，稽首，臣拜君也；顿首，谓敌者相拜也；空手，谓君答臣拜也。
「臣闻之，无丧而戚，忧必仇焉。雠犹对也。无戎而城，仇必保焉。保而守之。寇仇之保，又何慎焉！守官废命不敬，固仇之保不忠，失忠与敬，何以事君？《诗》云：『怀德惟宁，宗子惟城。』《诗·大雅》。怀德以安，则宗子之固若城。
○正义曰：《诗·大雅·板》之七章。怀，和也。宁，安也。和其德以抚民，则其国惟安矣。但能以德安国，则宗子之固若城。
君其修德而固宗子，何城如之？言城不如固宗子。三年将寻师焉，焉用慎？」寻，用也。○焉用，於虔反。退而赋曰：「狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从？」士蒍自作诗也。尨茸，乱貌。公与二公子为三，言城不坚则为公子所诉，为公所让；坚之则为固雠不忠，无以事君，故不知所从。○尨，莫江反，又音蒙。茸，如容反，又音戎。適从，丁历反。及难，公使寺人披伐蒲。重耳曰：「君父之命不校。」乃徇曰：「校者吾仇也。」逾垣而走。披斩其祛，遂出奔翟。袪，袂也。○难，乃旦反。披，普皮反。校音教。徇，似浚反。垣音袁。袪，起鱼反。翟音狄。袂，面世反。
○正义曰：《礼·深衣记》云：「袂之长短，反诎之及肘。」《丧服》云「袂属幅，袪尺二寸。」幅谓衣之身也。袂属於幅，长於手，反屈至肘，则从幅尽於袖口，总名为袂。其袂近口又别名为袪，此斩其袪，斩其袖之末也。《诗·唐风·羔裘》传云：「袪，袂末。」郑玄《玉藻》注云：「袪，袂口也。」但袂是总名，得以袂表袪，故云袪袂。
夏，公孙兹如牟，娶焉。因聘而娶，故传实其事。○娶，七喻反，本又作取。
会于首止，会王大子郑，谋宁周也。惠王以惠后故，将废大子郑而立王子带，故齐桓帅诸侯会王大子，以定其位。
○正义曰：二十四年传曰：「不穀不德，得罪于母氏之宠子带。书曰『天王出居于郑』，辟母弟之难也。」如彼传文，则襄王与子带俱是惠后所生，但其母锺爱其少子，故欲废大子而立之。《周本纪》云：「襄王母早死，后母曰惠后，生叔带。」与传不同，《史记》缪也。七年，惠王崩，襄王畏子带，不敢发丧。知此时有废大子之意。故齐桓帅诸侯会大子，定其位，安王国也。
陈辕宣仲怨郑申侯之反己于召陵，宣仲，辕涛涂。故劝之城其赐邑，齐桓所赐虎牢。曰：「美城之，大名也，子孙不忘。吾助子请。」乃为之请于诸侯而城之，美。楼橹之备美设。○「美城之」绝句。橹音鲁。遂谮诸郑伯，曰：「美城其赐邑，将以叛也。」申侯由是得罪。为七年郑杀申侯传。
秋，诸侯盟。王使周公召郑伯，曰：「吾抚女以从楚，辅之以晋，可以少安。」周公，宰孔也。王恨齐桓定大子之位，故召郑伯使叛齐也。晋、楚不服於齐，故以镇安郑。○「秋诸侯盟」，本或此下更有「于首止」三字，非。女音汝。郑伯喜于王命而惧其不朝于齐也，故逃归不盟，孔叔止之曰：「国君不可以轻，轻则失亲。孔叔，郑大夫。亲，党援也。○轻，遣正反，下同。失亲患必至，病而乞盟，所丧多矣，君必悔之。」弗听，逃其师而归。丧，息浪反。
楚斗谷于菟灭弦，弦子奔黄。
于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆弦姻也。姻，外亲也。道国在汝南安阳县南。柏，国名，汝南西平县有柏亭。弦子恃之而不事楚，又不设备，故亡。
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，玩，习也。○复，扶又反，下六年经、注同。一之谓甚，其可再乎？为二年假晋道灭下阳。谚所谓『辅车相依，唇亡齿寒』者，其虞、虢之谓也。」辅，颊辅。车，牙车。○车，尺奢反。
○正义曰：《易·咸卦》：「上六，咸其辅、颊、舌。」三者并言，则各为一物。《广雅》云：「辅，颊也。」则辅、颊为一。《释名》曰：「颐，或曰辅车，其骨彊，可以辅持其口。或谓牙车，牙所载也。或谓颔车也。」《卫风·硕人》云：「巧笑倩兮。」毛传云：「好口辅也。」如此诸文，牙车、颔车，牙下骨之名也。颊之与辅，口旁肌之名也。盖辅车一处，分为二名耳。辅为外表，车是内骨，故云相依也。
公曰：「晋，吾宗也，岂害我哉？」对曰：大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。大伯、虞仲皆大王之子，不从父命，俱让適吴。仲雍支子别封西吴，虞公其后也。穆生昭，昭生穆，以世次计。故大伯、虞仲於周为昭。○大音泰，下及注同。昭，上饶反，注同，后昭穆放此。虢仲、虢叔，王季之穆也，王季者，大伯、虞仲之母弟也。虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。仲、叔皆虢君字。
○正义曰：大伯、虞仲辟季历適荆蛮，若有適庶，不须相辟，知其皆同母也。《周本纪》云：「古公有长子曰大伯，次曰虞仲。大姜生季历。」如《史记》之文，似王季与大伯别母，马迁之言疏缪耳。此言「虢仲、虢叔，王季之穆」，《国语》称「文王敬友二虢」，故亦以为文王母弟。母弟之言，事无所出。仲、叔皆文王之时虢君字也。据传文，郑灭一虢，晋灭一虢不知谁是仲后，谁是叔后。贾逵云：「虢仲封东虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。」马融云：「虢叔同母弟，虢仲异母弟。虢仲封下阳，虢叔封上阳。」案：传上阳、下阳同是虢国之邑，不得分封二人也。若二虢共处，郑复安得虢国而灭之？虽贾之言亦无明证，各以意断，不可审知。
为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。盟府，司盟之官。
○正义曰：《周礼》：「司盟掌盟载之法，会同则掌其盟约之载，既盟则贰之。」郑玄云：「贰之者，写副当以授六官。」唯言会同之盟，不掌勋功之事。而得有二虢之勋藏在盟府者，凡诸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》云：卫大史柳庄死，公与之邑裘氏，与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙毋变也。」其言即盟誓之辞也。《汉书·功臣侯表》记高祖即位八载，天下乃平，始论功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：「使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苗裔。」其誓即盟之类，事必有因於古，明知以勋受封必有盟，要其辞当藏於司盟之府也。
将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓，庄乎，其爱之也？
○正义曰：爱之谓爱虞也。虞岂能亲於桓、庄乎，其当爱此虞也？服虔「其」作「甚」。注云：「爱之甚，当谓爱桓、庄之族甚也。」爱之若甚，何以诛之？且文势不顺，又改字失真，缪之甚也。
桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？桓叔、庄伯之族，晋献公之从祖昆弟，献公患其偪，尽杀之。事在庄二十五年。○偪，彼力反。
○正义曰：庄伯之族，从父昆弟也。桓叔之族，从祖昆弟也。唯言从祖昆弟，举疏者而略言耳。
亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？」公曰：「吾享祀丰洁，神必据我。」据犹安也。○享，兴两反。对曰：「臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：『皇天无亲，惟德是辅。』《周书》，逸《书》。又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』馨，香之远闻。○闻音问，又如字。又曰：『民不易物，惟德繄物。』黍、稷、牲、玉，无德则不见飨，有德则见飨，言物一而异用。○繄，乌兮反，是也。
○正义曰：「皇天无亲，惟德是辅」，《蔡仲之命》文也。「黍稷非馨，明德惟馨」，《君陈》文也。「人不易物，惟德其物」，《旅獒》文也。杜不见古文，故以为逸《书》。此传与《书》异者，「其」作「繄」，师授不同，字改易耳，其意亦不异也。「民不易物」者，设有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物。唯有德者繄，此乃是物无德而荐，神所不享，则此物不是物也。
如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？」弗听，许晋使。宫之奇以其族行，行，去也。○冯，皮冰反，下注同。使，所吏反。
○正义曰：《晋语》云：「宫之奇谏而不听，出谓其子曰：『将亡矣。吾不去，惧及焉。』」以其帑適西山。韦昭云：「西山，国西界也。」
曰：「虞不腊矣，腊，岁终祭众神之名。○腊，力盍反。
○正义曰：《月令》：「孟冬腊门闾及先祖五祀。」腊之见於传记者，唯《月令》与此二文而已。《秦本纪》：惠王十二年初腊，始皇三十一年更改腊曰嘉平。蔡邕《独断》云：「腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。」应劭《风俗通》云：「案礼，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也，田猎取兽祭先祖也。」此言「虞不腊矣」，明当时有腊祭。周时猎与大蜡各为一祭，秦汉改曰腊，不蜡而为腊矣。
在此行也，晋不更举矣。」 不更举兵。
八月甲午，晋侯围上阳。上阳，虢国都，在弘农陕县东南。问于卜偃曰：「吾其济乎」？对曰：「克之。」公曰：「何时？」对曰：「童谣云：『丙之晨，龙尾伏辰，龙尾，尾星也，日月之会曰辰。日在尾，故尾星伏不见。○谣音遥。见，贤遍反。均服振振，取虢之旂。戎事上下同服。振振，盛貌。旂，军之旌旗。○均，如字，同也；字书作袀，音同。振音真，注同。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。』鹑，鹑火星也。贲贲，鸟星之体也。天策，傅说星。时近日，星微。焞々，无光耀也。言丙子平旦，鹑火中，军事有成功也。此巳上皆童谣言也。童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似若有冯者，其言或中或否。博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益於世教。○鹑，述春反，又常伦反。贲音奔。焞，他门反。说音悦。近，附近之近。上，时掌反。龀，初问反，又耻问反，毁齿也。嬉戏，许宜反。中，丁仲反。其九月、十月之交乎。以星验推之，知九月、十月之交，谓夏之九月、十月也。交晦朔交会。○夏，户雅反，下同。丙子旦，日在尾，月在策，是夜日月合朔於尾，月行疾，故至旦而过在策。鹑火中，必是时也。」
○正义曰：《释乐》云：「徒歌谓之谣，言无乐而空歌，其声逍遥然也。」於时有童稚之子，为此谣歌之辞，故卜偃取以对公也。夜之向明为晨，日月聚会为辰，星宿不见为伏。言乙日夜半之后，丙日将旦之时，龙尾之星伏在合辰之下，当是之时，军人上下，均同其服，振振然而盛。旂者，晋军旂也。而往取虢，故云「取虢之旂」。南方鹑鸟之星，其体贲贲然见於南方。天策之星近日，焞々然无光耀，甚微也。鹑火之次正中於南方，尔时其当成军事也。虢公其当奔走也。既引童谣之言，乃复指其时日，在夏之九月、十月之交乎？谓九月、十月晦朔之交也。十月朔，丙子之日，平旦时，日体在尾星，月在天策星，鹑火正中於南方，必是时克之。
○正义曰：东方七宿皆为苍龙之宿，其龙南首北尾，角是龙角，尾即龙尾，故云：「龙尾，尾星也。」「日月之会为辰」，昭七年传文。於时日体在尾，尾星与日同处，共日俱出入，故常伏不见也。「丙之晨」者，《说文》云：「晨，早昧爽也。」谓夜将旦，鸡鸣时也。
○正义曰：《周礼·司服职》云：「凡兵事，韦弁服。」郑玄云：「韦弁，以韎韦为弁，又以为衣裳，今时伍伯缇衣，古兵服之遗色。」然则在兵之服皆韦弁。「均服」者，谓兵戎之事，贵贱上下，均同此服也。
○正义曰：南方七宿皆为朱鸟之宿，其鸟西首东尾，故未为鹑首，午为鹑火，已为鹑尾。鹑火星者，谓柳星张也。「天策，傅说星」，《史记·天官书》之文。《庄子》云：「傅说得之，以骑箕尾。」傅说，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名为傅说星也。傅说之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然无光耀也。《说文》云：「龀，毁齿也。男八月齿生，八岁而龀。女七月齿生，七岁而龀。」童龀之子，未有念虑之感，不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言，其言韵而有理，似若有神冯之者，其言或中或否，不可常用。博览之士及能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益於世教，故书传时有采用之者。文三年传曰：「孟明之臣也，其不解也，能惧思也。」「能惧思之人」，谓孟明之类也。
○正义曰：以《三统历》推之，此夜是月小馀尽，夜半合朔在尾十四度，从乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有馀，故丙子旦日在尾星，月在天策，鹑火之次正中也。《月令》：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。」七星，则鹑火次之星也。
冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。不书，不告也。周十二月，夏之十月。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。秦穆姬，晋献公女。送女曰媵，以屈辱之。而修虞祀，且归其职贡于王。虞所命祀。
○正义曰：虞受王所命之祀，谓天子命虞使祀其竟内山川之神也。既灭其国，故代虞祭之。
故书曰：「晋人执虞公。」罪虞，且言易也。○易，以豉反。