宣公十五年
【经】
十有五年，春，公孙归父会楚子于宋。
夏，五月，宋人及楚人平。平者，总言二国和，故不书其人。
○正义曰：平者和也，言其先不平，而今始平，小服大、弱下彊之意。昭七年「暨齐平」，燕与齐平也。定十年「及齐平」，十一年「及郑平」，鲁与平也。诸言平者，皆举国言平，总言二国和同之意，故不书其人，谓不书公卿也。燕暨齐平，不言人，此言宋人、楚人，史异辞耳。《穀梁传》曰：「人者，众辞也。」平称众，上下欲之也。贾逵云：「称人，众辞。」善其与众同欲。」然则彼不称「人」者，岂唯国君欲平，而在下不欲平乎？传载盟辞，则此平有盟，不书盟者，《释例》曰：「宋人及楚人平，实盟，书平，从赴辞也。」
六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。潞，赤狄之别种。氏，国，故称氏。子，爵也。林父称师，从告。○潞音路。种，章勇反。
○正义曰：狄有赤狄、白狄。就其赤、白之间，各自别有种类。此潞是国名。赤狄之内，别种一国。夷狄祖其雄豪者，子孙则称豪名为种，若中国之始封君也。谓之赤、白，其义未闻。盖其俗尚赤衣、白衣也。传称「天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏」者，即以国名为氏。但华夏不须言夏，国名不以氏配。赤狄既须言狄，单国不复成文，故以氏配之，潞氏、甲氏、皋落氏，皆是也。杜言「氏，国，故称氏」，虽指解此狄，而中国亦然。刘炫云：「狄称种者，《周礼·内宰》上春『生穜稑之种』。贱之，同之草木，故称种。」林父尊卿，当称帅师。今从「将卑师众」之例，直称师者，从告也。
秦人伐晋。无传。
王札子杀召伯、毛伯。称杀者名，两下相杀之辞。两下相杀，则杀者有罪。王札子，王子札也。盖经文倒札字。○札，侧八反，徐又侧乙反。召，上照反。倒，丁老反。
○正义曰：《穀梁传》曰：「不言其，两下相杀也」。言两臣下自相杀，非君杀臣，不得言「其大夫」也。《释例》曰：「大臣相杀，死者无罪，则两称名氏，以示杀者之罪，『王札子杀召伯、毛伯』是也。若死者有罪，不称杀者名氏，『晋杀其大夫阳处父』是也。」传称此人为王子捷，捷、札一人，而「札」在「子」上，故疑经文倒「札」字也。《公羊传》曰：「王札子者何？长庶之号也。」何休云：「天子之庶兄也。」《左传》言札为王孙苏所使，非是尊贵，不得为王之庶兄，故《谱》以为杂人，不知何王之子。
秋，螽。无传。○螽音终。
仲孙蔑会齐高固于无娄。无传。无娄，杞邑。
初税亩。公田之法，十取其一。今又屦其馀亩，复十收其一。故哀公曰：「二，吾犹不足。」遂以为常，故曰初。○税，始锐反。复，扶又反。
○正义曰：《公羊传》曰：「古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。」何休云：「多取於民比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。」《穀梁传》亦云：「古什一而藉。」《孟子》云：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。」赵岐注云：「民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名而多少同，故云皆什一也。」书传言十一者多矣，故杜言「古者公田之法，十取其一」，谓十亩内取一。旧法既已十亩取一矣，「今又履其馀亩，更复十收其一」，乃是十取其二。故《论语》云哀公曰：「二，吾犹不足」，谓十内税二，犹尚不足。则从此之后，遂以十二为常，故曰初。言初税十二，自此始也。诸书皆言十一，而《周礼·载师》云凡任地「近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆材之征二十而五」者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重。诸书所言十一，皆谓畿外之国。故郑玄云：「十一而税谓之彻。」彻，通也，为天下之通法。言天下皆十一耳，不言畿内亦十一也。《孟子》又曰：「方里为井，井九百亩。其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。」《汉书·食货志》取彼意而为之文，云：「井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。」诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗》笺云：「井税一夫，其田百亩。」则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：「请野，九一而助。国中，什一使自赋。」郑玄《周礼·匠人》注引孟子此言，乃云「是邦国亦异外内之法」。则郑玄以为诸侯郊外、郊内其法不同。郊内，十一使自赋其一。郊外，九而助一。是为二十而税二。故郑玄又云：「诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。」言郊内郊外相通其率为十税一也。杜今直云「十取其一」，则又异於郑。唯谓一夫百亩，以十亩归公，今又履其馀亩税之，更十取一耳。「履亩」，《穀梁传》文也。赵岐不解夏五十、殷七十之意。盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩。七十而助，助七亩。好恶於此。郑注《考工记》云：「周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法。」
冬，蝝生。螽子以冬生，遇寒而死，故不成螽。○蝝，悦全反，《字林》尹绢反，刘歆云「蚍蜉子也」，董仲舒云「蝗子」。
○正义曰：《释蟲》云：「草螽，负蠜。蜤螽，蜙蝑。」李巡云：「皆分别蝗子，异方之语也。」《释蟲》又云：「蝝，蝮蜪。」李巡云：「蝮蜪，一名蝝蝝，蝗子也」。郭璞云：「蝗子未有翅者。」刘歆以为「蚍蜉有翅者」，非也。如李、郭之说，是蝝为螽子也。上云：「秋，螽」，秋而生子於地，至冬其子复生，遇寒而死，故不成灾。传称「凡物不为灾，不书」，此不为灾而书之者，传云「幸之也」。此年既饥，若使蝝早生，更为民害，则其困甚矣。喜其冬生，以为国家之幸，故喜而书之。《公羊传》亦云：「蝝生不书，此何以书？幸之也。」
饥。风雨不和，五稼不丰。
○正义曰：此年「秋，螽」。知不为螽而饥者，《春秋》书螽多矣，有螽之年皆不书饥。而此独书饥，知年饥不专为螽，故云「风雨不和，五穀不丰」也。
【传】
十五年，春，公孙归父会楚子于宋。终前年传。
宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：「不可！伯宗，晋大夫。古人有言曰：『虽鞭之长，不及马腹。』言非所击。天方授楚，未可与争。虽晋之彊，能违天乎？谚曰：『高下在心，度时制宜。○度，待洛反。川泽纳汙，受汙浊。○汙音乌，注同。山薮藏疾，山之有林薮，毒害者居之。○薮，素口反。
○正义曰：《周礼》虞之官有大泽大薮，小泽小薮。《尔雅》十薮皆是大泽，则薮是泽类。郑玄《周礼》注云：「泽，水所锺也。水希曰薮。」是薮者，泽之少水之名也。川泽、山薮，相配为文者，川是流水，泽是委水，俱是水，故总云：「纳汙」，言其纳汙浊也。山有木，薮有草，毒螫之蟲，在草在木，故俱云「藏疾」，言其藏毒害也。薮是泽类，而杜云「山之有林薮」者，薮虽泽类，传文与山相连。薮是草木积聚之处，近山、近泽、皆得称薮。上既有「川泽」之文，下别云「山薮」之事，此薮近山，故杜云「山之有林薮也」。刘炫以为「泽旁之薮」，以规杜氏，非也。
瑾瑜匿瑕，匿亦藏也。虽美玉之质，亦或居藏瑕秽。○瑾，其靳反。瑜，羊朱反。匿，女力反。
○正义曰：瑾、瑜，玉之美名。《聘义》曰：「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕。」郑玄云：「瑕，玉之病也。瑜，其中间美者，玉之性善恶不相揜。」此云「匿瑕」，似以美匿恶，故云「匿亦藏」也。言玉质虽美，亦瑕藏其中，不言瑜能揜盖瑕也。
国君含垢，忍垢耻。○垢，古口反，本或作诟。音同。天之道也。晋侯耻不救宋，故伯宗为说小恶不损大德之喻。○为，于伪反。君其待之！」待楚衰。乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：「晋师悉起，将至矣。」郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言。反言晋不救。○解音蟹。降，户江反。不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋而告之。楼车，车上望橹。○橹音鲁。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：「尔既许不穀，而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑！」对曰：「臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，欲为义者，不行两信。○女音汝，下注「而女也」同。信无二命。欲行信者，不受二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无霣，霣，废队也。○霣，于敏反。队，直类反。又可赂乎？臣之许君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，巳不废命。下臣获考，考成也。死，又何求？」楚子舍之以归。
夏，五月，楚师将去宋。在宋积九月，不能服宋故。申犀稽首於王之马前，曰：「毋畏知死，而不敢废王命，王弃言焉。」王不能答。未服宋而去，故曰弃言。申叔时仆，仆，御也。曰：「筑室，反耕者，宋必听命。」从之。筑室於宋，分兵归田，示无去志。王从其言。宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：「寡君使元以病告，兵法，因其乡人而用之，必先知其守将左右、谒者、门者、舍人之姓名，因而利道之。华元盖用此术，得以自通。○守，手又反。将，子匠反。道音导。曰：『敝邑易子而食，析骸以爨。爨，炊也。○析，思历反。骸，户皆反，本又作骨。《公羊传》作骸，何休注云：「骸，骨也。」爨，七乱反。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。宁以国毙，不从城下盟。○毙，婢世反。去我三十里，唯命是听。』」子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。华元为质。盟曰：「我无尔诈，尔无我虞。」楚不诈宋，宋不备楚。盟不书，不告。○质音致。
○正义曰：服虔云：「与华元私盟，许为退师，若孟任割臂与鲁庄公盟。」下云「盟曰」，是两国平后共盟，而楚人为此辞耳，非此华元、子反私盟之辞也。
潞子婴儿之夫人，晋景公之姊也。酆舒为政而杀之，又伤潞子之目。酆舒，潞相。○酆，芳忠反。相，息亮反。晋侯将伐之。诸大夫皆曰：「不可。酆舒有三儁才，儁，绝异也。言有才艺胜人者三。○儁音俊。
○正义曰：《辨名记》云：「五人曰茂，十人曰选，倍选曰儁，千人曰英，倍英曰贤，万人曰桀，倍桀曰圣。」是儁为绝异之称也。有三隽才，知其有才艺胜人者三事耳，不知三者何事也。
不如待后之人。」伯宗曰：「必伐之！狄有五罪，俊才虽多，何补焉？不祀，一也。耆酒，二也。弃仲章而夺黎氏地，三也。仲章，潞贤人也。黎氏，黎侯国，上党壶关县有黎亭。○耆，市志反。黎，礼兮反，国名。虐我伯姬，四也。伤其君目，五也。
○正义曰：此五者，从轻至重，不祀虽为大罪，废祀未是害物，故先言之。耆酒则废乱政事，有害於民，故次之。弃贤人而侵邻国，其害已大，又次之。杀夫人，伤君目，罪之大者，故后言之。弃仲章而夺黎氏地，是为二事，而并数为一者，俱是为政之恶，故并数之。夺黎氏地已尽夺之，使黎侯失位，故下云「立黎侯而还，更复其国」也。
怙其俊才，而不以茂德，兹益罪也。后之人，或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，审其政令。若之何待之？不讨有罪，曰『将待后，后有辞而讨焉』，毋乃不可乎？夫恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭由，用也。
○正义曰：《史记·殷本纪》云：「纣贤辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以拒谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。」武王伐灭之，是由恃才俊故灭也。
天反时为灾，寒暑易节。地反物为妖，群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生。故文反正为乏，文，字。
○正义曰：据其害物谓之灾，言其怪异谓之妖。时由天，物在地，故属灾於天，属妖於地。其实民有乱德，感动天地，天地为之见变，妖灾因民而生，天地共为之耳，非独天为灾而地为妖。民谓人也。感动天地，皆是人君感之，非庶民也。昭七年传曰：「国无政，不用善，则自取谪於日月之灾。」言以政取谪，是其由君不由民。以民表人，故《释例》引此即改民为人，是其民谓人也。传言天灾，地妖，民乱，历序以尊卑为次。更言「乱则妖灾生」，明妖、灾由民起。妖、灾亦通言耳。天虽四时，气唯寒暑，故杜以「反时」为「寒暑易节」。物则其数无穷，故总云「群物失性」。反其常性即是妖也。《释例》曰：「物者，杂而言之，则昆蟲草木之类也。大而言之，则岁时日月星辰之谓也。岁者，水旱饥馑也。时者，寒暑风雨雷电雪霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗孛霣错失其次也。山崩地震者，阳伏而不能出，阴迫而不能升也。凡天反其时，地反其物，以害其物性，皆为妖灾。」是言妖灾皆通天地共为之也。此传地反物者唯言妖耳。《洪范五行传》则有妖、孽、祸、痾、眚、祥六者之名，以积渐为义。《汉书·五行志》说此六名，云：「凡草物之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。蟲豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之疴。疴，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚。自外来，谓之祥。」是六名以渐为称，唯眚、祥有外内之异耳。大旨皆是妖也。○「故文反正为乏」。 ○正义曰：许慎《说文序》云：「苍颉之初作书，盖依类象形，谓之文。其后形声相益，谓之字。文者，物象之本。字者，孳乳而生。」是文谓之字也。制字之体，文反正为乏。服虔云：「言人反正者，皆乏绝之道也。」人反德则妖灾生，妖灾生则国灭亡，是乏绝之道也。
尽在狄矣。」晋侯从之。六月，癸卯，晋荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。曲梁，今广平曲梁县也。书癸卯，从赴。
○正义曰：言「尽在狄矣」，则狄皆有之。其「反德为乱」，则五罪是也。天地灾妖，传不指斥，不知於时潞国有何灾何妖也。
酆舒奔卫，卫人归诸晋，晋人杀之。
王孙苏与召氏、毛氏争政，三人皆王卿士。使王子捷杀召戴公乃毛伯卫。王子捷即王札子。卒立召襄。襄，召戴公之子。
○正义曰：卒，终也，谓后终立之，非此时即立。毛氏后亦不灭，但传不言之耳。
秋，七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。晋地。壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土。略，取也。稷，晋地，河东闻喜县西有稷山。壬午，七月二十九日。晋时新破狄，土地未安，权秦师之弱，故别遣魏颗距秦，而东行定狄也。○颗，苦果反。立黎侯而还。狄夺其地，故晋复立之。○复，扶又反。及雒，魏颗败秦师于辅氏。晋侯还及雒也。雒，晋地。○雒音洛。获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是！」武子，魏犨，颗之父。○嬖，必计反。疾病，则曰：「必以为殉！」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，亢，御也。○殉，似俊反。本或作「必以殉」。治，直吏反，下「治命」同。亢，苦浪反。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。而，女也。○踬，陟吏反，徐又丁四反。尔用先人之治命，余是以报。」传举此以示教。
晋侯赏桓子狄臣千室，千家。亦赏士伯以瓜衍之县。士伯，士贞子。○瓜，古华反。衍，以善反。曰：「吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。」伯，桓子字。邲之败，晋侯将杀林父，士伯谏而止。○丧，息浪反。羊舌职说是赏也，职，叔向父。○说音悦。向，香丈反。曰：「《周书》所谓『庸庸祗祗』者，谓此物也夫！《周书·康诰》。庸，用也。祗，敬也。物，事也。言文王能用可用，敬可敬。○夫音扶。士伯庸中行伯，言中行伯可用。君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。故《诗》曰：『陈锡哉周』，能施也。锡，赐也。《诗·大雅》。言文王布陈大利，以赐天下，故能载行周道，福流子孙。○施，式豉反。率是道也，其何不济！」
晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：「不及十年，原叔必有大咎，刘康公，王季子也。原叔，赵同也。○孚，芳扶反。不敬，一本作而傲。天夺之魄矣。」心之精爽，是谓魂魄。为成八年晋杀赵同传。○魄，普白反。
○正义曰：「心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？」昭二十五年传文。
「初税亩」，非礼也。穀出不过藉，周法：民耕百亩，公田十亩，借民力而治之，税不过此。以丰财也。
○正义曰：藉者，借也。民之田穀出共公者，不过取所借之田。欲以丰民之财，故不多税也。既讥其税亩，言「非礼」，乃举正礼言「穀出不过藉」，则知所税亩者，是藉外更税。故杜氏为十一外更十取一，且以哀公之言验之，知十二而税自此始也。
「冬，蝝生，饥」。幸之也。蝝，未为灾而书之者，幸其冬生，不为物害，时岁虽饥，犹喜而书之。
○正义曰：幸之者，为幸蝝冬生，不幸饥也。而传以「饥」连「蝝生」，乃云「幸之」者，以岁饥而复有灾，则民弥益其困。由饥之故，乃以为幸，故传连饥释之。