庄公四年

○正义曰：郑玄《仪礼》注云：「飨谓亨大牢以饮宾。」则享是饮酒大礼，与会小别。而以享为会者，言夫人与齐侯会而设享礼，故书享齐侯也。定十年夹谷之会，传称「齐侯将享公」，孔丘拒之，乃不果享。是享者，两君相见之礼。二年《穀梁传》曰：「妇人不言会，言会，非正也。飨，甚矣。」是享非夫人所当用也，礼不合用而夫人用之，故直书以见其失也。定本「享会」作「享食」也。

○正义曰：《穀梁传》曰：「外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。適诸侯，则尊同，以吾为之变，卒之也。」为之变者，为之服也。礼，诸侯绝期，尊同，则为之变服，服大功九月，恩成於敌体，故书其卒。適大夫则略之。《释例》曰：「内女唯诸侯夫人卒乃书，恩成於敌体。其非適诸侯，则略之，以服制相准也。生书其来，而死不录其卒，从外大夫之比也。」

○正义曰：传称「纪侯不能下齐，以与纪季」，是往年分酅与之，纪国犹在，今则全以纪与之，故云以国与季。《释例》曰：「纪侯力弱虑穷，自以列国，不忍屈臣於齐，使季以酅求安，而脱身外寓。季果为附庸，社稷有奉，故不言灭。不见迫逐，故不言奔。大去者，不反之辞。盖时史即实而言，仲尼弗改。故传不言故书书曰也。」是说大去之意也。灭人国者，皆毁其宗庙，迁其社稷。纪季虽降为附庸，得自立庙社，而其国不灭也。诸侯之奔，皆被逐而出，此则不见迫逐，故不言奔。时史谓之大去，仲尼以为得理，故因而用之。十二年，「叔姬归于酅」，则纪季虽全得纪国，亦不移就纪都，纪之宗庙、社稷皆迁之於酅，承祀如本，故为不灭。虽云国祚不灭，其实为齐所吞。纪之器物财贿亦应为齐得。成二年传称「纪甗、玉磬」，目之以纪，得非灭纪所得也。季既入臣於齐，纵使齐不自取，必应以之为赂，假令季以赂齐，亦是灭纪所得也。

○正义曰：纪侯由齐大去，则是齐为纪雠，而葬其夫人，故解其意云云。虽为齐侯所葬，亦由鲁往会之，故书。《释例》曰：「纪侯大去其国，令弟纳邑附齐，齐侯嘉而愍之，恩及伯姬。伯姬，鲁女，故以来告，大夫会葬，故书齐侯葬纪伯姬也。不书谥者，亡国之妇，夫妻皆降，莫与之谥。而贾、许、方以诸侯礼说，又失之也。」

○正义曰：「尸，陈也」，《释诂》文。荆即楚之旧邑，故云荆亦楚也。楚本小国，地狭民少，虽时复出师，未自为法式，今始言「荆尸」，则武王初为此楚国陈兵之法，名曰「荆尸」，使后人用之。宣十二年传称「荆尸而举」，是遵行之也。杨雄以《尔雅·释诂》今之语作书拟之，采异方之语，谓之《方言》。《方言》云「戟谓之孑」，郭璞云「取名於钩孑也」。戟是击刺之兵，有上刺之刃，又有下钩之刃，故以钩孑为名也。始云「授师孑焉」，是往前未以此器授师，故云「然则楚始於此参用戟为陈」。言参用之者，参杂用之。陈之所用，非专用戟。

○正义曰：此字之音，或为曼，或为朗。若以䓣为声，当作「曼」；以两为声，当作「朗」。字体难定，或两为之音。杜直云木名，不知木何所似。木有似榆者，俗呼为朗榆，盖为朗也？

○正义曰：除道，谓除治新路，故知更开直道。梁溠，为作梁於溠，故为桥也。《释例》曰：「义阳厥县西有漈水，源出县北，从县西东南至随县入郧水。」杜以漈解溠，盖声相近而字转耳。