成公十二年
【经】
十有二年，春，周公出奔晋。
夏，公会晋侯、卫侯于琐泽。琐泽，地阙。○琐，素果反；依字宜作「璅」。
秋，晋人败狄于交刚。交刚，地阙。
冬，十月。
【传】
十二年，春，王使以周公之难来告。周公奔在前年。○难，乃旦反。书曰「周公出奔晋」，凡自周无出，周公自出故也。天子无外，故奔者不言「出」。周公为主所复，而自绝於周，故书「出」以非之。
○正义曰：凡言「出」者，谓出其封内；天子以天下为家，本无出封之理，以无外之故，虽有出奔之人，史策皆不言「出」。昭二十六年尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚，实出而不言「出」，是其事也。襄王蔽於匹夫之孝，不顾天下之重，故书云「出居于郑」；此周公、王既复之，而又自出，故书云「出奔」，是不应言「出」而言「出」，皆所以罪责之也。郑玄答孙皓曰：「凡自周无出者，周无放臣之法，罪大者刑之，小则宥之。」以为实无出法。案《书》：流宥五刑。则宥者流之，非不出也。舜放四罪，投之四裔，安得不出畿乎？若如《周礼》无流放之文，即云「周无放臣之法」，礼：三谏不从，待放於郊。然则周臣三谏不从，终是不蒙王放。欲令谏者何所措身？《左传》发凡，自是书策之例，因即以为周制，谓其实无出者，执文害意，为蔽何甚！
宋华元克合晋、楚之成，终前年事。夏，五月，晋士燮会楚公子罢、许偃。二子，楚大夫。○罢音皮。癸亥，盟于宋西门之外，曰：「凡晋、楚无相加戎，好恶同之，同恤菑危，备救凶患。若有害楚，则晋伐之；在晋，楚亦如之。交贽往来，道路无壅；贽，币也。○好、恶，并如字；又上呼报反，下乌路反。菑音灾。贽本又作挚，之二反。壅，於勇反。
○正义曰：传言「交贽住来」，谓聘使来去也。《聘礼》：「宾执圭以通命，执币以致享。」故知贽是币，谓聘享之币也。
谋其不协，而讨不庭。讨背叛不来在王庭者。有渝此盟，明神殛之，殛，诛也。○渝，羊朱反。「殛」本又作「极」，纪力反，注同。俾队其师，无克胙国。」俾，使也。队，失也。○俾，本亦作卑，必尔反。队，直类反，注同。胙，才故反。郑伯如晋听成，听，犹受也。晋、楚既成，郑往受命。会于琐泽，成故也。晋既与楚成，合诸侯以申成好。○好，呼报反，尽年皆同。狄人间宋之盟以侵晋，而不设备。○间宋，间厕之间。秋，晋人败狄于交刚。○晋郤至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而县焉。县锺鼓也。○相，息亮反。县音玄，注同。郤至将登，登堂。金奏作於下，击锺而奏乐。
○正义曰：作乐谓之奏，奏乐先击锺，故《周礼·大司乐》、《乐师》每事皆云「令奏锺鼓」，以锺先击，故先言锺也。锺以金为之，谓之金奏，故锺师掌金奏。郑玄云：「金奏，击金以为奏乐之节。金谓锺及镈也」。郑玄《燕礼》注云：「以锺、镈播之，鼓、磬应之，所谓金奏也。」是金为奏节之初，故传言「金奏作於下」。作乐先击锺，故注云：「击锺而奏乐也。」《礼记·仲尼燕居》云：「两君相见，入门而县兴，升堂而乐阕。」《郊特牲》曰：「宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。」郑玄云：「宾，朝聘者。」朝、聘连言之，则燕享朝宾、聘客，皆入门即奏乐矣。其实朝宾入门而奏乐，聘、客则至庭乃奏乐。此郤至将登堂始奏乐者，县当在庭，而楚之为地室而县，待客将登乃奏，皆所以见异，故欲以惊宾矣。燕享聘客，皆当入门奏《肆夏》；若燕已之群臣，则有王事之劳者，乃得以乐纳宾。其常燕唯有升歌间合而已，无纳宾之乐也。故《燕礼记》云：「若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》。」郑玄云：「卿大夫有王事之劳者，则奏此乐焉。」是燕己之臣，无王事之劳者，不以乐纳宾也。
惊而走出。子反曰：「日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也！」宾曰：「君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐。贶，赐也。○莫音暮，本亦作「暮」。施，以豉反。重，直用反。
○正义曰：卒闻地下锺声，出其不意，故惊而走出。其出实为惊怖，因即饰辞辞乐，言己不敢当大礼，匿其惊走之意。
如天之福，两君相见，何以代此？下臣不敢。」言此两君相见之礼。
○正义曰：《仲尼燕居》云「两君相见，入门而县兴」，是宾入门作乐，为两君相见之礼也。而《燕礼》虽兼聘问之宾，以燕已臣为主，而云「若以乐纳宾」，燕己之臣，尚有以乐纳宾之法，则燕享聘客，必以乐纳宾矣。故郑玄《郊特牲》注云：「宾，朝聘者。」朝、聘并言，则君臣同乐，郤至不敢同君，故以之为辞耳，非谓礼不得也。
子反曰：「如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？言两君战乃相见，无用此乐。○遗，唯季反。焉，於虔反。
○正义曰：子反意言晋、楚并是大国，不肯相朝，唯战乃相见。其相见之时，唯当用是一矢以相加陵、相遗与耳，无为用此乐也。
寡君须矣，吾子其入也！」宾曰：传诸交让得宾主辞者，多曰宾主以明之。
○正义曰：知传诸交让得宾主辞，多曰宾主者，此传每称郤至为宾，文十二年传称西乞术为宾，并称「主人曰」之类是也。
「若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯间於天子之事，则相朝也，王事间缺，则脩私好。○治，直吏反，下注「治世」同。间音闲，注同。於是乎有享、宴之礼。享以训共俭，享有体荐，设几而不倚，爵盈而不饮，肴乾而不食，所以训共俭。○享，许丈反，旧又许亮反；本亦作「飨」。宴，於见反；徐，於显反。倚，於绮反。
○正义曰：「享有体荐」，宣十六年传文也。「设几而不倚，爵盈而不饮」，昭五年传文也。《礼·聘义记》曰：「聘之礼，至大礼也」。酒清人渴，而不敢饮也；肉乾人饥，而不敢食也。」彼言聘礼，即是享聘宾之礼，此事皆所以教训恭俭也。
宴以示慈惠。宴则折俎，相与共食。○折，之设反。
○正义曰：宣十六年传云：「宴有折俎。」宴则节折其肉，升之於俎，相与共啗食之，所以表示慈惠也。
共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，不夕，言无事。○朝，直遥反；朝，日朝；徐音朝旦之朝。
○正义曰：旦见君谓之朝，莫见君谓之夕。哀十四年传称「子我夕」，《晋语》称「叔向夕」，皆谓夕见君也。人息事少，故百官承奉职事，皆朝朝而莫不夕。不夕，言无事也。
此公侯之所以扞城其民也。扞，蔽也。言享宴结好邻国，所以蔽扞其民。○扞，户旦反。
○正义曰：扞者，扞御寇难，故为蔽也。言燕享结好，与邻国通和，甲兵不兴，人得安息，所以蔽扞其民，若如城然。故云「所以扞城其民也」。
故《诗》曰：『赳赳武夫，公侯干城。』《诗·周南》之风。赳赳，武貌。干，扞也。言公侯之以武夫，止于扞难而已。○赳，居黝反，一音居丑反。难，乃旦反。干，户旦反；本亦作「扞」，又如字，下同。
○正义曰：《诗·周南·兔罝》之篇。言兔罝之人，亦是贤者，其人乃是赳赳然雄武之夫，与公侯共扞城其民也。引《诗》之意，言世治无事，公侯之与武夫，设共俭慈惠之礼，与人扞难而已，不侵伐他国也。「干，扞」，《释言》文。
及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，八尺曰寻，倍寻曰常。言争尺丈之地，以相攻伐。○冒，莫报反，又亡北反。
○正义曰：《周礼·考工记》云：「人长八尺，殳长寻有四尺，崇於人四尺。车戟常崇於殳四尺。」是八尺曰：「寻」，倍寻曰：「常」，喻其少，故言争尺丈之地，以相攻伐，尽杀其民。《孟子》曰：「争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。」是谓尽杀其民也。
略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。略，取也。言世乱则公侯制御武夫以从己志，使侵害邻国，为搏噬之用无已。○搏音博。噬，市制反。
○正义曰：武夫有武，能为人之扞蔽。世治，则公侯同於武夫，同其腹心，相与扞己民而已，不侵犯他人也。世乱，则使武夫同於公侯，其公侯欲得拓竟宽土，则制御武夫以从己志，使武夫为己腹心、股肱、爪牙，令之侵害邻国。搏，击也。噬，齧也。犬能搏噬，譬之於犬，为搏噬之用无巳时也。
故《诗》曰：『赳赳武夫，公侯腹心。』举《诗》之正，以駮乱义。《诗》言治世，则武夫能合德公侯，外为扞城，内制其腹心。○駮，邦角反。
○正义曰：此亦《兔罝》之篇。美贤人之事，而引之以证世乱，故解之此举《诗》之正，以駮世乱之义。《诗》言治世，则武夫能合德公侯，外则扞城其民，内则制其腹心也。以其人心则本贪，纵之则害物矣。美公侯能以武夫制已腹心，自守扞难而已，不害人也。
天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。略其武夫，以为已腹心爪牙。○能为，于伪反，又如字。
○正义曰：天下有道之时，则公侯能为扞城御难，而使武夫制其已之腹心，不侵犯他国也。乱则反之，不复扞蔽已民，乃以武夫从已腹心，将武夫为股肱、爪牙以侵害他国，是反治世也。晋、楚世为仇敌，常有相害之心，子反言一矢相加，仍怀战斗之意，故郤至言世治则自守，世乱则相侵害，答上「一矢」之言，冀得久为和好，故说此也。
今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？」遂入，卒事。归以语范文子文子。曰：「无礼，必食言，吾死无日矣夫！」言晋、楚不能久和，必复相伐。为十六年鄢陵战张本。○语，鱼据反。夫音扶，本亦无此字。复，扶又反。鄢，谒晚反；《汉书音义》，一建反。
○正义曰：以一矢为辞，是无礼也。食言，是其将背盟也。背盟必相伐，故为死亡无日矣。
冬，楚公子罢如晋聘，且莅盟。报郤至。十二月，晋侯及楚公子罢盟于赤棘。晋地。