隐公五年

○正义曰：陈鱼者，兽猎之类，谓使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以为戏乐，非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者，国君爵位尊重，非蒐狩大事则不当亲行，公故遣陈鱼而观其捕获，主讥其陈，故书陈鱼，以示非礼也。传曰「非礼也，且言远地」，故知书棠，讥远地也。

○正义曰：三年之内，木主特祀於寝宫。庙初成，木主迁入其中，设祭以安神也。祭则有乐，故初献六羽。初，始也。往前用八，今乃用六也。献者奏也，奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人，秉羽舞也。

○正义曰：「考，成」，《释诂》文也。言「初献六羽」者，谓初始而献，非在后恒用。知者，案宣十五年「初税亩」，杜云「遂以为常，故云初」。杜於此不解「初」义，明不与彼同。故《春秋》之经有文同事异，如此之类是也。注以祭文不见，故辨之云：「成仲子宫，安其主而祭之。」以其与「献羽」连文，知「考」谓祭以成之，非谓始筑宫成也。又解立宫之意，惠公以仲子手有「夫人」之文，因即娶之，虽不以为夫人，有欲以为夫人之意。礼，「诸侯不再娶」，於法无二適。孟子入惠公之庙，仲子无享祭之所。盖隐公成父之志，为别立宫。仲子以二年十二月薨，四年十二月已再期矣，丧毕即应入庙。至此始成宫者，仲子立庙本非正法。丧服既终，将为吉祭，主无祭处，始议立之，故晚成也。传云「始用六佾」。不书「佾」而书「羽」者，以公问羽数，故书羽也。妇人法不当谥，仲子无谥，故因姓以名宫也。立宫必书於策，羽则非当所书，善其复正，故书之。传载众仲之对，而言公从之，是其善之意也。为书六羽，故言考宫，言其因考以献羽也。若不为羽，当云立仲子之宫，如立武宫、炀宫然，不须言考也。《礼·杂记》下云「成庙则衅之」，「路寝成则考之而不衅」，以庙则当衅，寝则当考。此庙言考者，考是成就之义。庙者鬼神所居，祭祀以成之。寝则生人所宅，饮食以成之。《杂记》注云「路寝者，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之」，是也。庙成衅之者，尊而神之，盖木主未入之前已行衅礼也。案《杂记》衅庙之礼云：「祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆於屋下。割鸡，门，当门；夹室，中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。」是衅庙之礼。此言考宫献羽，自为主已入庙，则祭以成之，非衅礼，与彼异也。故《公羊传》曰：「考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。」是谓祭为考也。服虔云：「宫庙初成，祭之，名为考。将纳仲子之主，故考成以致其五祀之神，以坚之。」其意谓考即是衅也。案《杂记》，衅庙之礼，止有鸡羊；既不用乐，何由献羽？言将纳仲子之主，则是仍未入宫。然则作乐献羽，敬事何神？考仲子之宫，唯当祭仲子耳，又安得致五祀之神乎？苏氏云：不称夫人宫者，桓宫、僖宫不言公，则仲子例不合称夫人宫也。不称庙而言宫者，於经例周公称大庙，群公称宫，故仲子依例称宫也。若然，案文十三年「大室屋坏」，大庙称室者，谓大庙之室屋坏耳。若传文，则大庙或称宫，即「大宫之椽」是也，群公或称庙，即「同宗於祖庙」，「同族於祢庙」，是也。

○正义曰：天下有道，诸侯不得专行征伐。春秋之时，专行征伐，以其不禀王命，故以主兵为首。虽小国主兵，即序於大国之上，欲见伐由其国，善恶所归故也。虽大夫为主，国君从之，亦序主兵於上。僖二十七年「楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋」，注云：「传言楚子使子玉去宋。经书『人』者，耻不得志。以微者告，犹序诸侯之上，楚主兵故。」是微人主兵，亦序国君之上，史策之常法也。

○正义曰：《释蟲》云：「食苗心，螟。食叶，〈虫貣〉。食节，贼。食根，蟊。」舍人曰：「食苗心者名螟，言冥冥然难知也。」李巡曰：「食禾心为螟，言其奸冥冥难知也。食禾叶者，言其假貣无厌，故曰〈虫貣〉也。食其节者，言其贪狼，故曰贼也。食其根者，言其税取万民财货，故曰蟊也。」孙炎曰：「皆政贪所致，因以为名。」郭璞曰：「分别蟲啖食禾所在之名耳。」李巡、孙炎以政致为名，舍人、郭璞以食处为名。陆机《疏》云：「旧说螟、〈虫貣〉、蟊、贼，一种蟲也，如言寇、贼、奸、宄，内外言之耳。故犍为文学曰：此四种蟲皆蝗也。实不同，故分别释之。」然则螟，非以蟲名，以食苗之处为名耳。

○正义曰：《檀弓》下云：「君於大夫，将葬，吊於宫。」君亲吊之而不书者，吊丧问疾，人道之常，假有得失，不足褒贬，如此小事，例皆不书。葬若国家所营，则亦不可不书。大夫之葬，皆臣子自为，非公家所及，事不关国，无以得书葬也。他国之君书葬者，遣使往会，须书君命故耳。

○正义曰：《说文云》：「渔，捕鱼也。」然则捕鱼谓之鱼。《天官》：「惇人，掌以时惇为梁。」「凡惇者，掌其政令。」是谓捕鱼为鱼。鱼者，犹言猎者也。

○正义曰：凡物不足以讲大事者，物谓事物，旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事，故布设陈列则可。如其细碎盘游，虽陈其物，不堪足以讲习大事。止谓不为大事而陈此物，故云不足以讲大事也。其材不足以备器用者，材谓皮革齿牙之属。若其为饰器用，故狩猎取材则可。如其因游宴戏乐，所得之材不堪足以备饰器用。止谓不为器用而取此材，故云不足以备器用也。人君一国之主，在民之上，当直已而行之，以法驱民而纳之於善，故云「人君将纳民於轨、物者也」。言当为轨、为物，纳民於其中也。既言民归轨物，更解轨物之名。故讲习大事，以准度轨法度量，谓之为轨。准度轨量，即谓习战、治兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材，以章明物色采饰，谓之为物。章明物采，即取材以饰军国之器是也。刘炫云：「捕鱼猎兽，其事相类。此谏大意，言人君可观猎兽，不可观捕鱼。凡物者，广言诸物，鸟兽鱼鳖之类也。材谓所有皮革毛羽之类也。器谓车马兵甲，军国所用之物也。凡此诸物，捕之不足以讲习兵事，其材不足以充备器用，如此者则人君不亲举焉。」其意言猎之坐作进退，可以教战陈，兽之齿牙皮革，足以充器用，人君可以观之。捕鱼不足以教战陈，鳞甲不足以为器用，人君不宜观之。人君以下云云同。今若人君所行不得其轨，举动不顺器服，不当其物，上下无章，如是则谓之荒乱之政也。乱政数行，国家之所以祸败也。其意言鱼非讲事，是不轨；材不充用，是不物。今君观鱼，是为乱国之政，祸败之本，故不用使公行也。事度轨量，正谓顺时狩猎以教习戎事也。材章物采，正谓取其皮革以修造器物也。下云「四时田猎，治兵振旅，以习威仪」，覆此讲事也。「肉不登俎，材不登器，则公不射」，覆此章物也。别言川泽之实，非君所及，指言不可观鱼，辞有首引，自相配成也。

○正义曰：僖伯名彄，字子臧。《世本》云「孝公之子」，即此冬书「公子彄卒」是也。谥法：「小心畏忌曰僖。」是僖为谥也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏，今以僖伯之上巳加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。成十三年传曰：「国之大事，在祀与戎。」故知大事，祀与戎也。必知兼祀者，以下云「鸟兽之肉，不登於俎」故也。刘炫云：「田猎止教戎，而言祀者，猎狩主以祭祀，故并祀言之。下注云：『俎，祭宗庙器』，见此意也。」

○正义曰：车马、旌旗、衣服、刀剑，无不皆有法度。器用众物不入法度，广言之也。器不当法，用非其物，则为不轨不物，政不在君，则乱败之所起也。

○正义曰：《尔雅·释天》四时之猎名与此同，说者皆如此注，故杜依用之。《周礼·大司马职》：「中春教振旅」，「遂以蒐田」；「中夏教茇舍」，「遂以苗田」；「中秋教治兵」，「遂以狝田」；「中冬教大阅」，「遂以狩田。」其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异，言「择取不孕任者，若治苗去不秀实者」。孙炎亦然。桓四年《公羊传》曰：「春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」三名既与《礼》异，又复夏时不田。《穀梁传》曰：「四时之田，皆为宗庙之事也，春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」皆与《礼》异者，良由微言既绝，曲辨妄生。丘明亲受圣师，故独与《礼》合。汉代古学不行，明帝集诸学士作《白虎通义》，因《穀梁》之文为之生说，曰：「王者、诸侯所以田猎何？为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春，岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择其怀任者也。秋谓之蒐何？蒐索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。」案：苗非怀任之名，何云「择去怀任」？秋兽尽皆不瘦，何云「蒐索取肥」？虽名通义，义不通也。故先儒皆依《周礼》、《左传》、《尔雅》之文而为之说，其名亦有意焉。虽复春猎，获则取之，不能择取不孕；夏猎所取无多，不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕《月令章句》云：「猎者，捷取之名也。」

○正义曰：隙训间也。四仲之月，自是常期。就其月中，简选间日。虽则农月，必有间时，故曰随时事之间也。仲冬，农之最隙，故大备礼也。

○正义曰：虽每年常四时讲武，犹复三年而一大习，犹如四时常祀，三年而复为禘祭，意相类也。出曰治兵者，以其初出，始治其事也。入曰振旅者，以治兵礼毕，整众而还。振讯是整理之义，故振为整也。「旅，众也」，《释诂》文。治兵振旅，坐作进退，其礼皆同。所异者，唯长幼先后耳。《释天》云：「出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。」孙炎曰：「出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。」庄八年《穀梁传》曰：「出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。」《公羊传》曰：「出曰治兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也，是其礼同也。」何休《公羊》为「出曰祠兵」，休云：「杀牲飨士卒。」郑玄《诗》笺引《公羊》亦作「治兵」，是其所见本异也。此治兵振旅，亦四时教之，但於三年大习，详其文耳。《周礼》「春教振旅」、「秋教治兵」者，四时教民各以其宜。春即止兵收众，专心於农；秋即缮甲厉兵，将威不轨：故异其文耳。

○正义曰：桓二年传例曰：「凡公行，告于宗庙，反，行饮至。」彼饮至在庙，知此言饮至，亦饮於庙也。军之资实，唯有车徒、器械，猎则有所获。《诗序·车攻》美宣王「脩车马，备器械」，「因田猎而选车徒」，故知数军实者，数车徒、器械及所获也。《说文》云：「械，器之总名。」虞喜云：「器械谓铠甲、兜鍪也。」宣十二年传言：楚国「无日不讨军实而申儆之」。襄二十四年传曰：「齐社蒐军实，使客观之。」二注并云「军器」，不言「车徒及所获」者，彼无猎事，故不言也。

○正义曰：《周礼·巾车职》曰：「革路建大白以即戎」，「木路建大麾以田」。《司服职》曰：「凡兵事，韦弁服」，「凡甸，冠弁服」。郑玄云：「甸，田猎也。」计田猎当乘木路，服冠弁，但三年治兵，乃习兵大礼，不宜乘田车，服田服，天子盖乘革路，服韦弁也。在军君臣同服，公卿以下盖亦乘兵车、服兵服也。其旌旗，则尊卑异建。治兵之礼，为辨旗物，必不建大白、大麾。《大司马职》曰：「中秋教治兵」，「辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载〈巾亶〉，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟」，「遂以狝田。」郑玄云：「军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载〈巾亶〉，或载物。众属军吏，无所将也。郊，谓乡遂之州长县正以下也。野，谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。」然则治兵旌旗，当如《司马职》文也。按《司常职》云：「及国之大阅，赞司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建〈巾亶〉，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。」计大阅治兵，俱是教战，而旌旗之物所建不同者，郑玄云：「凡颁旗物，以出军之旗则如秋，以尊卑之常则如冬。」「大阅备军礼，而旌旗不如出军之时空辟实。」然则大阅所建，尊卑之常；治兵所建，出军之礼。此「三年治兵」与「秋教治兵」，其名既同，建当不异。故服虔解此亦引《司马职》文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案《大司马职》「教治兵」，「王载大常」，所以《巾车》云「大麾以田」，又云「大白以即戎」者，先儒以为王田，春夏则大麾，秋冬则大常，旌旗所用虽如治兵之时，然王若亲军，则建大白。

○正义曰：《说文》云：「革，兽皮治去其毛，革更之。」然则有毛为皮，去毛为革。《周礼》掌皮「秋敛皮，冬敛革」，以其小异，故别时敛之，散文则皮、革通也。颔上大齿谓之为牙。鸟翼长毛谓之为羽。齿、牙、毛、羽各自小异，故历言之也。「登於俎」，谓升俎以共祭。「登於器」，谓在器以为饰。诸器之饰有用此材者。

○正义曰：飨燕之馔，莫不用俎，独言宗庙器者，明田猎取禽，主为祭祀，若止共燕食，则公亦不为。下注云「法度之器」，其义亦然，非法之器，公亦不举。登训为升。服虔以上「登」为「升」，下「登」为「成」。二「登」不容异训。且云「不成於器」，为不辞矣。又器以此物为饰，宁复待之乃成也？《周礼·惇人》：「凡祭祀，共其鱼之鲜薧。」特牲、少牢，祭祀之礼，皆有鱼为俎实。「肉登於俎，公则射之」，而以观鱼为非礼者，此言不登於俎者，谓妄出游猎，虽取鸟兽，元不为祭祀。不登於器，亦谓盘游，元不为取材，以饰器物。今公观鱼，乃是游戏，故以非之。然登俎、登器之物，虽君所亲，至於庶羞杂物，细小之伦，虽为祭祀，亦君不射。《礼》水土之品，笾豆之物，苟可荐者，莫不咸在，岂皆公亲之也？刘炫云：「此言田猎之时，小鸟、小兽，则公不射。虽讲事而田，尚不射小物，况鱼非讲事，不宜辄举。」不谓登俎之物皆公所亲射。祭祀水土云云同。

○正义曰：山林之实，谓材木樵薪之类。川泽之实，谓菱芡鱼蟹之属。此皆器用之所资，须贱人之所守掌，非人君所宜亲及之也。此虽意谏观鱼，而广言小事，故注云取此杂猥之物以资器备，非诸侯所亲也。杂猥，谓诸杂猥碎也。资，谓器之资财待此而备，器之所用及所盛皆是也。《穀梁传》曰：「《礼》，尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也，公观之，非正。」与此同也。若然，《月令》：季冬「命渔师始渔，天子亲往尝鱼，先荐寝庙」。彼《礼》「天子亲往」，此讥公者，彼以「时鱼絜美」，取之以荐宗庙，特重其事。天子亲行，意在敬事鬼神，非欲以为戏乐。隐公观鱼，志在游戏，故讥之也。

○正义曰：僖九年传曰：「东略之不知，西则否矣。」又十六年传曰：「谋鄫且东略也。」略者，巡行之名也。公曰「吾将略地焉」，言欲案行边竟，是孙辞也。若国竟之内，不应讥公远游。且言「远地」，明是他竟也。《释例》曰：「旧说棠，鲁地。据传公辞欲略地，则非鲁竟也。」《释例·土地名》：「棠在鲁部内，云本宋地，盖宋、鲁之界上也。」

○正义曰：《释诂》云：「矢，陈也」。

○正义曰：《晋国侯爵谱》云：「姬姓，武王子唐叔虞之后也。成王灭唐而封之。今大原晋阳县是也。燮父改之曰晋。燮父孙成侯徙都曲沃，今河东闻喜县是也。穆侯徙都绛。鄂侯二年，鲁隐公之元年也。定公三十一年，获麟之岁也。出公八年，而《春秋》之传终矣。出公十七年卒。自出公以下，五世，八十二年，而韩、赵、魏灭晋也。」《地理志》云：「河东闻喜县，故曲沃也」。「武帝元鼎六年行过，改名。」应劭曰：「武帝於此闻南越破，改曰闻喜。」《志》又曰：「赵国襄国县，故邢国。」然则於汉属赵国，於晋属广平。

○正义曰：燕有二国，一称北燕，故此注言南燕以别之。《世本》：「燕国姞姓。」《地理志》：东郡燕县，「南燕国，姞姓，黄帝之后」也。小国无世家，不知其君号谥，唯庄二十燕仲父见传耳。

○正义曰：《史记·管蔡世家》称郕叔武，文王子，武王之母弟，「后世无所见」。既无世家，不知其君号谥。唯文十二年郕大子朱儒奔鲁，书曰「郕伯来奔」，见於经、传，则郕国伯爵也。

○正义曰：案《公羊传》曰：「万者何？干舞也。籥者何？羽舞也。」则万与羽不同。今传云「将万焉」，「问羽数於众仲」，是万与羽为一者，万、羽之异，自是《公羊》之说。今杜直云：「万，舞也」，则万是舞之大名也。何休云：所以仲子之庙唯有羽舞无干舞者，「妇人无武事，独奏文乐」也。刘炫云：「《公羊传》曰万者云云，籥者云云，羽者为文，万者为武。武则左执朱干，右秉玉戚；文则左执籥，右秉翟。此传将万问羽，即似万、羽同者，以当此时万、羽俱作，但将万而问羽数，非谓羽即万也。经直书羽者，与传互见之。」

○正义曰：何休说如此。服虔以「用六」为六八四十八，大夫「四」为四八三十二，士「二」为二八十六。杜以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何说也。或以襄十一年郑人赂晋侯以「女乐二八」为二佾之乐，知自上及下，行皆八人。斯不然矣。彼传见晋侯减乐之半以赐魏绛，因「歌锺二肆」，遂言「女乐二八」，为下半乐张本耳，非以二八为二佾。若二八即是二佾，郑人岂以二佾之乐赂晋侯，晋侯岂以一佾之乐赐魏绛？

○正义曰：舞为乐主，音逐舞节，八音皆奏，而舞曲齐之，故舞所以节八音也。八方风气寒暑不同，乐能调阴阳，和节气。八方风气由舞而行，故舞所以行八风也。 ○注「八音」至「其情」。 ○正义曰：八音为「金、石、土、革、丝、木、匏、竹」，《周礼·大师职》文也。郑玄云：「金，锺镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。」八风，八方之风者，服虔以为八卦之风；乾音石，其风不周；坎音革，其风广莫；艮音匏，其风融；震音竹，其风明庶；巽音木，其风清明；离音丝，其风景；坤音土，其风凉；兑音金，其风阊阖。《易纬·通卦验》云：立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。风体一也，逐天气、随八节而为之立名耳。调与融一风一名。昭十八年传曰「是谓融风」，是其调、融同也。沈氏云：案《乐纬》云，坎主冬至，乐用管；艮主立春，乐用埙；震主春分，乐用鼓；巽主立夏，乐用笙；离主夏至，乐用弦；坤主立秋，乐用磬；兑主秋分，乐用锺；乾主立冬，乐用柷敔。此八方之音，既有二说，未知孰是，故两存焉。更说制乐之本，节音行风之意，以八音之器，宣播八方之风，使人用手以舞之，用足以蹈之，节其礼制，使不荒淫，次序人情，使不蕴结也。《蟋蟀》诗曰：「无已大康，职思其居。」是节其制也。舜歌《南风》曰：「南风之时兮，可以阜吾人之财兮。南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。」是序其情也。

○正义曰：襄十二年传曰鲁为诸姬「临於周庙」，是鲁立文王之庙也。文王，天子自然用八。《礼记·祭统》曰：「昔者周公旦有勋劳於天下」，「成王康王」「赐之以重祭」，「朱干、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，康周公故以赐鲁。」《明堂位》曰「命鲁公世世祀周公以天子之礼乐」，是周公之庙用八也。传曰「始用六佾」，则知以前用八。何休云：「僣，齐也。下效上之辞。」鲁之僣以必有所因，故本其僣之所由，言由文王、周公庙用八佾，他公之庙遂因仍僣而用之。今隐公详问众仲，众仲因明大典，公从其言，於仲子之庙初献六羽，故传亦因言始用六佾。谓仲子之庙用六佾，他公则仍用八也。至襄、昭之时，鲁犹皆亦用八，故昭二十五年《公羊传》称，昭公谓子家驹曰：「吾何僣哉？」答曰：「朱干、玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。」是昭公之时僣用八也。此减从正礼，尚书於经，若更僣非礼，无容不书。自此之后，不书僣用八佾，知他庙僣而不改，故杜自明其证：其后「季氏舞八佾於庭」，知唯在仲子庙用六也。

○正义曰：《诗·伐木》篇毛传曰：「天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父，异姓则称舅。」《觐礼》载天子呼诸侯之称，曰：「同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔父，其异姓则曰叔舅。」然则诸侯之国有大小之异，大夫无地之大小，明以年之长少为异。庄十四年传称郑厉公谓原繁为伯父。《礼记·祭统》称卫庄公呼孔悝为叔舅。诸侯呼异姓大夫为伯舅，同姓大夫为叔父者，虽则无文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟。惠公立四十六年而薨，则子臧此时年非幼少，呼曰叔父者，是隐公之亲叔父也。此注自言臣之大法耳。