庄公二十九年

○正义曰：马之所处谓之厩。延是厩之名，名之曰延，其义不可知也。《公羊传》曰：「新延厩者何？脩旧也。谓旧厩敝坏不可，因而补治，故言『新』，为更造之辞也。」传言「新作延厩」，而经无「作」字。僖二十年「新作南门」，定二年「新作雉门及两观」，皆言「新作」，而此独无作，是作传之后转写阙文也。《释例》曰：「言『新』，意所起；言『作』，以兴事，通谓兴起功役之事也。总而言之，不复分别，因旧而与造新也。经书「延厩」称「新」而不言「作」，传言「新作延厩，书，不时也」，此称经文，而以「不时」为讥，义不在作也。然寻传足以知经阙「作」字也。而刘、贾云：「言『新』有故木，言『作』有新木，言『厩』不书『作』，所用之木非公命也。」凡诸兴造，固当有新，固当有因。今为《春秋》微义，直记别此门此观有新木故木，既已鄙近，且材木者，立厩之具也，公命立厩，则众用皆随之矣，焉有所用之木非公命也？此为匠人受命立厩，而盗共其用，岂然乎哉？

○正义曰：此言「城诸及防」，文十二年「城诸及郓」，定十四年「城莒父及宵」，襄十年传「晋师城梧及制」，同时城二邑者，皆言「及」。《穀梁传》曰：「以及小也。」何休云：「诸君邑防臣邑言『及』，别君臣之义。」贾逵云：「言『及』，先后之辞。」杜不为注，先后之辞是也。

○正义曰：中者，谓日之长短与夜中分。故春秋二节，谓之春分、秋分也。《释例》曰：「春秋分而昼夜等，谓之日中。凡马，春分百草始繁，则牧於坰野；秋分农功始藏，水寒草枯，则皆还厩。此周典之制也。今春而作厩，已失民务，又违马节，故曰『书，不时也』。」

○正义曰：《释例》曰：「侵、伐、袭者，师旅讨罪之名也。鸣钟鼓以声其过曰『伐』，寝钟鼓以入其竟曰『侵』，掩其不备曰『袭』，此所以别兴师用兵之状也。」然则春秋之世，兵加於人，唯此三名。击鼓、斩木俱名为伐，鸣钟鼓声其罪，往讨伐之，若击鼓斩木然。侵者，加陵之意，寝其钟鼓，潜入其竟，往侵陵之，袭者，重衣之名，倍道轻行，掩其不备，忽然而至，若披衣然。立此三名，制讨罪之等级也。《周礼》大司马掌九伐之法，贼贤害民，则伐之；负固不服，则侵之。天子讨罪，无掩袭之事，唯侵伐二名，名与礼合。而礼更有七名：冯弱犯寡，则眚之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；内外乱、鸟兽行，则灭之。彼谓王者行兵，此据当时实事，时无其事，则传不为例。其灭与入为例，故不列於此。

○正义曰：《释例》曰：「都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，不固则败，不脩则坏，故虽不临寇，必於农隙备其守御，无妨民务。传曰『龙见而毕，务戒事也』，谓夏之九月，周之十一月，龙星角、亢晨见东方，於是纳其禾稼，三务始毕，而戒民以土功事也。『火见而致用』，大火星次角、亢而晨见，於是致其用也。『水昏正而栽』，谓夏之十月，定星昏而中，於是树板榦而兴作焉。『日至而毕』，谓日既南至，微阳始动，故土功息。传既显称凡例，而书时书不时各重发者，皆以别无备而兴作，如书旱雩之别过雩也。若城西郛，传特曰『惧齐』，此其意也。」然则此发例者，止谓预脩备御，非有当时之急，故择閒月而为之。若当时有急，则不拘此制。毕者，竟也。毕务，谓农务竟而民閒也。日至而毕，谓土功竟也。冬至之后，当更脩来年农事，不得复兴土功也。

○正义曰：襄九年传曰：心为大火星，度心五，尾十八。《月令》：「孟冬之月，日在尾。」自心初至於尾末二十三度。十月之初，心星次角、亢之后而晨见东方也。致筑作之物，谓板榦畚梮，诸是城之所用，皆致之於作所也。

○正义曰：五行，北方水。故北方之宿为水星。言「水昏正」者，夜之初昏，水星有正中者耳，非北方七宿皆正中也。《诗》云：「定之方中，作于楚宫。」《释文》云：「营室谓之定。」孙炎云：「定，正也。天下作宫室者，皆以营室为正。」《周语》云：「营室之中，土功其始。」是定星昏而正，为土功之大候，故知「水昏正」谓十月定星昏而正中时也。郑玄《诗》笺云：「定星昏中而正，谓小雪时。」小雪，十月之中气。《月令》：「仲冬之月，昏东壁中。」室十六度，日行一度，是十月半而室中，十一月初而壁中。《礼记·中庸》云：「栽者培之。」栽者，树立之语。故知树板榦而起首兴作也。《释诂》云：「桢，翰，榦也」。舍人曰：「桢，正也。筑墙所立两木也。翰，所以当墙之两边鄣土者也。」然则榦在墙之两端，树立之，即桢是也。榦则在两边鄣土，即板是也。板榦既异，而云「树板榦」者，因类连言耳。