昭公十五年
【经】
十有五年，春，王正月，吴子夷末卒。无传，未同盟。
二月，癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐卒事。略书有事，为叔弓卒起也。武宫，鲁武公庙，成六年复立之。○籥，羊略反。去，起吕反。为，于伪反。复，扶又反。
○正义曰：有事，谓有祭事于武公之宫庙也。祭必有乐，乐有文舞、武舞。文执羽籥，武执干鏚。其入庙也，必先文而后武。当籥始入，叔弓暴卒，故於是去乐不用，而终卒祭事也。叔弓之卒，当籥入之时，故举籥入也。及其去之，则诸乐皆去，故云去乐，钟、鼓、管、磬悉皆去之，非独去籥舞也。祭礼，鼎俎既陈，笾豆既设，然后舞乐始入。缘先祖之心，以大臣之卒必闻乐不乐，又孝子之心不忍彻巳设之馔，故去乐卒事。 ○注「略书」至「立之」。 ○正义曰：闵二年「吉禘于庄公」，僖八年「禘于大庙」。彼皆书禘，此传言「禘于武公」，则亦是禘。不书为禘，而言「有事」者，此经所书不论禘祭是非，略书有祭事者，本为叔弓卒起也。止为叔弓之卒，须道当祭之时，所书不为禘也。《释例》曰：「三年之禘，自国之常。常事不书，故唯书此数事。祭虽得常，亦记仲遂叔弓之非常也。」是言叔弓之卒非常，故书之也。《释例》亦云：「凡三年丧毕然后禘，於是遂以三年为节。当仍计除丧即吉之月，卜日而后行事，无复常月也。是以经书禘及大事，传唯见庄公之速，他无非时之讥也。」即如例言，三年一禘。若计襄公之薨，则禘当在二年、五年、八年、十一年、十四年，此年非禘年也。若计齐归之薨，则禘当在十三年、十六年，此年亦非禘年也。而云「祭虽得常」者，《释例》曰：「禘于大庙，礼之常也，各于其宫，时之为也。虽非三年大祭，而书禘，用禘礼也。昭二十五年传曰：『将禘於襄公』，亦其义也。」是言「于武宫」者，时之所为，实非禘年用禘礼。此实非常，但经之所书，唯讥庄公之速，其馀不复讥耳。既不以为讥，即是得常，故云「祭虽得常」，叔弓为非常也。武宫者，鲁武公庙，毁巳久矣。成六年复立之，遂即不毁。《明堂位》云：「鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。」郑玄云：「此二庙象周有文武之庙也。世室者，不毁之名。」是鲁以武公为不毁之庙，故禘于其宫，不于大庙，亦非常也。
夏，蔡朝吴出奔郑。朝吴不远谗人，所以见逐而书名。○远，于万反。
六月，丁巳，朔，日有食之。无传。
秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。
冬，公如晋。
【传】
十五年，春，将禘于武公，戒百官。齐戒。○禘，大计反。齐，侧皆反。
○正义曰：《周礼·大宰》：「祀五帝」，「前期十日，帅执事而卜日，遂戒」，「享先王亦如之」。郑玄云：「前期，前所诹之日也。十日容散齐七日，致齐三日也。执事，宗伯、大卜之属。既下，又戒百官以始齐。」此「戒百官」，亦谓戒之令齐，故杜云「齐戒」，言是齐之戒也。《祭统》云：「及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐，以致齐也。」「是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也」。是将祭必齐，祭前豫戒之也。
梓慎曰：「禘之日，其有咎乎！吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也。祲，妖氛也。盖见於宗庙，故以为非祭祥也。氛，恶气也。○咎，其九反。祲，子鸩反。氛，芳云反，徐侯云反，盖见，贤遍反。
○正义曰：《周礼》有「视祲之官」，郑玄云：「祲，阴阳气相侵渐成祥者，其职掌十煇之法一曰：「祲二曰：「象郑玄云：「煇为日光气也。然则祲是阴阳之气相侵之名。日光之气，有名为祲。祲之所见，非独见於日光，故直云「祲，妖氛也」。梓慎唯言见祲，不言祲之所在。为祭而言，故疑云「盖见於宗庙，故以为非祭祥也」。《月令》云：「氛雾冥冥」，则氛亦气也。以言「丧氛」，故以氛为「恶气也」。见赤黑之祲以为丧氛，则赤黑是丧象，梓慎有以知之。服虔云：「水黑火赤，水火相遇」云云。
其在涖事乎？」涖，临也。○涖音利。
○正义曰：既见丧氛，又言丧之所在，其在涖事之人乎，意疑涖事者当其咎也。
二月，癸酉，禘，叔弓涖事，籥入而卒，去乐卒事，礼也。大臣卒，故为之去乐。○去，起吕反，注及下同。为，于伪反。
楚费无极害朝吴之在蔡也，朝吴，蔡大夫，有功於楚平王，故无极恐其有宠，疾害之。○费，扶味反。欲去之。乃谓之曰：「王唯信子，故处子於蔡。子亦长矣，而在下位，辱。必求之，吾助子请。」请求上位。○长，丁丈反。
○正义曰：言在下位，可耻辱也。服虔以「辱」从下读，训之为欲，欲必求之，吾助子请，妄也。
又谓其上之人蔡人在上位者。曰：「王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦难乎？弗图，必及於难。」夏，蔡人逐朝吴。朝吴出奔郑。王怒曰：「余唯信吴，故寘诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？」无极对曰：「臣岂不欲吴？非不欲善吴。○於难，乃旦反。寘，之豉反。女音汝。
○正义曰：言二三子无如吴之见信。
然而前知其为人之异也。言其多权谋。
○正义曰：然此朝吴於事，必豫前知其为人之有异於馀人也。
吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。」以鸟喻也。言吴在蔡，必能使蔡速强而背楚。○背音佩。
六月，乙丑，王大子寿卒。周景王子。
秋，八月，戊寅，王穆后崩。大子寿之母也。传为晋荀跞如周葬穆后起。
晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。○聚，才喻反。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰：「师徒不勤，而可以获城，何故不为？」穆子曰：「吾闻诸叔向曰：『好恶不愆，民知所適，事无不济。』愆，过也。適，归也。○好，呼报反。恶，乌路反。或并依字读。下及注皆同。愆，起虔反。
○正义曰：所好必善，所恶必恶。在上者所好所恶，不有愆过，则下民知所適归。言皆知归於善也。
或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？无以复加所好。○复，扶又反。若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。」使鼓人杀叛人，而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：「犹有食色，姑脩而城。」军吏曰：「获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？」穆子曰：「吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧。完犹保守。○庇，必利反，又音秘。丧，息浪反。缮，巿战反。守，手又反。降，户江反。见，贤遍反。焉，於虔反，贾音古，下同。
○正义曰：若不受其降，民皆一心事其本国，不敢怠惰，以叛其主。今若受其降人，便是许其叛主，则是教我国人令其外叛。是虽获一邑，而教民怠惰，不守死事君，是所得少所失多。
贾怠无卒，卒，终也。弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，爽，差也。
○正义曰：言今不听降叛，使鼓人能事其君也。教民不怠，是我亦能事吾君也。
好恶不愆，城可获而民知义所，知义所在也。荀吴必其能获，故因以示义。
○正义曰：知义所在，在於事君，不怠惰，不苟求生也。十七年荀吴诈祭于雒以灭陆浑，二十二年负甲伪籴以入昔阳。而此时独得降而不纳者，此时荀吴自度已力，必其能获，故因以示义。
有死命而无二心，不亦可乎！」鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子〈鸟〉鞮归。〈鸟〉鞮，鼓君名。○〈鸟〉，本又作鸢。悦全反。鞮，丁兮反。
冬，公如晋，平丘之会故也。平丘会，公不与盟。季孙见执，今既得免，故往谢之。○与音预。
十二月，晋荀跞如周葬穆后，籍谈为介。既葬除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。文伯，荀跞也。鲁壶，鲁所献壶樽。○跞，力狄反，本又作乐。同。介音界。樽，本或作尊，又作樽，并同。
○正义曰：《周礼·司尊彝》云：「秋尝冬烝」，「其馈献用两壶樽」。郑玄云：「壶者，以壶为尊。」《燕礼》云：「司宫尊于东楹之西，两方壶，左丘酒」，是礼法有以壶为樽。
王曰：「伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？」感鲁壶而言也。镇抚王室，谓贡献之物。文伯揖籍谈，文伯无辞，揖籍谈使对。对曰：「诸侯之封也，皆受明器於王室，谓明德之分器。○分，扶问反，年内同。以镇抚其社稷，故能荐彝器於王。荐，献也。彝，常也。谓可常宝之器，若鲁壶之属。○彝，以之反。晋居深山，戎狄之与邻，而远於王室。王灵不及，拜戎不暇，言王宠灵不见及，故数为戎所加陵。○远，于万反，又如字。数音朔。
○正义曰：数为戎所侵陵，拜谢戎师，不有閒暇。
其何以献器？」王曰：「叔氏，而忘诸乎？叔，籍谈字。叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蒐也。密须，姞姓国也，在安定阴密县。文王伐之，得其鼓路以蒐。○蒐，所求反。姞，其吉反，又其乙反。阙巩之甲，武所以克商也，阙巩国所出铠。○巩，九勇反。铠，开代反。唐叔受之，以处参虚，匡有戎狄。参虚，实沈之次，晋之分野。○参，所金反，注同。
○正义曰：实沈之次，晋之分野。上系参之虚域，故云参虚。
其后襄之二路，周襄王所赐晋文公大路、戎路。鏚钺秬鬯、鏚，斧也。钺，金钺。秬，黑黍。鬯，香酒。○鏚音戚。钺音越。秬音巨。鬯音畅。
○正义曰：《广雅》云：鏚、钺，斧也。俱是斧也，盖钺大而斧小。《大公六韬》云：「大柯斧重八斤，一名天钺。」是钺大於斧也。《尚书·牧誓》云：「武王左杖黄钺，」孔安国云：「以黄金饰斧」，是钺以金饰也。「秬，黑黍」，《释草》文也。《周礼》有鬯人之官，郑玄云：「鬯，酿秬为酒，芬香条畅於上下也。」是鬯为香酒也。赐之鏚钺者，使之专杀戮也。赐之秬鬯者，使之祭先祖也。《王制》云：「诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯。」《诗》陈宣王赐召、穆公云：「秬鬯一卣，告于文人」是也。
彤弓虎贲，文公受之，以有南阳之田，事在僖二十八年。○彤，徒冬反。贲音奔。抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，加重赏。○夏，户雅反。
○正义曰：服者抚之，叛者征之。晋於诸夏国差近西，故令主东夏。
有绩而载，书功於策。奉之以土田，有南阳。抚之以彝器，弓钺之属。旌之以车服，襄之二路。明之以文章，旌旗。子孙不忘，所谓福也。福祚之不登叔父，焉在？言福祚不在叔父，当在谁邪？○福祚之不登叔父绝句。焉，於虔反，下将焉用之同。
○正义曰：言福祚之不在叔父，此福祚更焉所在乎？言其不在他也。登，陟，即是在之义也。
且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。孙伯黡，晋正卿，籍谈九世祖。○黡，以斩反。
○正义曰：孙伯黡为晋之正卿，世掌典籍，有功，故曰籍氏是籍谈九世祖也。其九世之次，《世本》云：「黡生司空颉，颉生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生候季子，子生籍游，游生谈，谈生秦。」是也。九世之祖称高祖者，言是高远之祖也。郯子以少皞为高祖，意与此同。
及辛有之二子董之晋，於是乎有董史。辛有，周人也。其二子適晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。
○正义曰：僖二十二年传曰：「平王之东迁也，辛有適伊川」，则辛有平王时人也。此王因籍说董，言晋国唯有籍、董二族世掌典籍。
女，司典之后也，何故忘之？」籍谈不能对。宾出，王曰：「籍父其无后乎！数典而忘其祖。」忘祖业。○女音汝。数，色主反。
○正义曰：定十四年，「晋人败范、中行氏之师於潞，获籍秦」。秦即谈之子，是无后。
籍谈归，以告叔向。叔向曰：「王其不终乎！吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，天子绝期，唯服三年。故后虽期，通谓之三年丧。○乐音洛，下文注皆同。期，居其反，下同。
○正义曰：言王其不得以寿终乎！言将夭命而横死也。吾闻之，心之所乐，必卒於此焉。今王在忧而乐，是为乐忧也。亦既乐忧，必以忧卒。若性命之卒以忧而死，不可谓之终也。言以忧死，是不终其天年也。 ○注「天子」至「年丧」。 ○正义曰：《丧服》斩衰三年章内有「父为长子」，传曰：「何以三年也？正体於上，又乃将所传重也」。齐衰杖期章内有「夫为妻」，传曰：「为妻何以期也？妻至亲也。」服问曰：「君所主夫人妻大子適妇？」郑玄云：「言妻见大夫以下亦为此三人为丧主。」记言君者，主谓诸侯，而天子亦与妻为丧主也。然则妻服齐衰期耳，而传以后崩大子卒为三年之丧二者，《丧服》杖期章内有「父在为母。传曰：何以期？屈也。至尊在，不敢申其私亲也。父必三年然后娶，达子之志也。」父以其子有三年之戚，为之三年不娶，则夫之於妻有三年之义，故可通谓之三年之丧。
於是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。天子诸侯除丧当在卒哭，今王既葬而除，故议其不遂。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。言今虽不能遂服，犹当静嘿，而便宴乐，又失礼也。○嘿，亡北反，本或作默，同。
○正义曰：吊丧送葬之宾，不合与之宴乐。王於是乎以丧宾共宴乐，又求常宝之器。在忧而为此乐，其为乐忧甚矣。且求器又非礼也。诸侯有常器之来献王者，乃为嘉功之由。诸侯自有善功，乃作常器以献其功。献非由丧也，言王不可责丧宾献器也。
○正义曰：遂由申也，竟也。其意言三年之丧，虽贵为天子，由当申遂其服，使终日月，乃是礼也。除丧大速，是非礼也。王虽不能遂竟其服，犹当静嘿，而已不宜宴乐。而宴乐以早，亦非礼也。
○正义曰：礼，葬日为虞。既虞之后，乃为卒哭之祭。《丧服传》称：成服之后，昼夜哭无时。既虞之后，朝夕各一哭而已。卒哭者，谓卒此无时之哭，故郑玄《士丧礼》注云：卒哭，虞后祭名。始者，朝夕之间哀至即哭，至此祭止，唯朝夕哭而已。传称「既葬除丧」，讥王不遂其服。知天子、诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂也。杜云：「卒，止也，止哭」，与郑不同。若如此言，除丧当在卒哭。而上下杜注多云「既葬除丧」者，以葬日即虞，虞即卒哭，卒哭去葬，相去不远，共在一月。葬是大礼，事书於经，故成君以否，皆举葬言之。
○正义曰：王不能遂服，乃与丧宾宴，又失礼也。以其丧服将终，早除犹可，宴事必不可也。襄十六年，葬晋悼公，平公即位，会于湨梁，「与诸侯宴于温」。又九年八月「葬我小君穆姜」，其年十二月「晋侯以公宴于河上」，传皆无讥，则卒哭之后得宴乐。
礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣失二礼，谓既不遂服，又设宴乐。
○正义曰：经者，纲纪之言也。传称「经国家」、「经德义」，《诗·序》云「经夫妇」，《中庸》云「凡为天下国家有九经」，言礼是王之大经纪也。服虔曰：「经，常也，常所当行也。」
言以考典，考，成也。典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？」为二十二年王室乱传。
○正义曰：人之出言，所以成典法也。典法，所以记礼经也。王一动而失二礼，忘巳大经矣，而多为言语，举先王分器之典，将焉用之？