昭公九年
【经】
九年，春，叔弓会楚子于陈。以事往，非行会礼。
○正义曰：此与宣十五年」公孙归父会楚子于宋「其事同也。楚子在彼，鲁敬大国，自往会之，非楚子召使会，自以小国事大国之礼往。
许迁于夷。许畏郑，欲迁，故以自迁为文。
○正义曰：许自楚庄王以来，世属於楚，常与郑为仇敌。今畏郑，欲迁都近楚，楚从其意而迁之，故以许自迁为文。若许不欲迁，而楚强迁之，则当云「楚人迁许」，如「宋人迁宿」，「齐人迁阳」。
夏，四月，陈灾。天火曰灾。陈既巳灭，降为楚县，而书「陈灾」者，犹晋之梁山沙鹿崩，不书晋，灾言系於所灾所害，故以所在为名。
○正义曰：「天火曰灾」，宣十六年传例也。《公羊》、《穀梁》经皆作「陈火」。《公羊传》曰：「陈巳灭矣，其言陈火何，存陈也。」《穀梁传》曰：「国曰灾，邑曰火。火不志，此何以志？闵陈而存之也。」贾、服取彼为说，言愍陈不与楚，故存陈而书之，言陈尚为国也。杜以《左氏》无此义，故辩而异之云：陈既巳灭，降为楚县，不言楚陈灾，而直书陈灾者，犹如晋之梁山沙鹿崩，不书晋也。以彼不系晋，知法自不当系楚，非是存陈如旧国也。凡灾害所及，系於所灾所害之处，故以所在为名，不复系其本国。大都以名，通例不系国。陈是楚之大都，无缘当系於楚。二传妄说，故杜不从。所灾所害者，所灾谓陈灾是也，所害谓梁山沙鹿崩是也。然灾害系於所灾所害，而宣十六年不直云宣榭火，而以宣榭系成周者，以宣榭其名不显，若不系成周，不知何处宣榭，与此别也。
秋，仲孙玃如齐。○玃，俱缚反。
冬，筑郎囿。○囿音又，苑也。於郎地筑苑。
【传】
九年，春，叔弓、宋华亥、郑游吉、卫赵黡会楚子于陈。楚子在陈，故四国大夫注。非盟主所召，不行会礼，故不总书。○黡，於减反。
○正义曰：往年楚公子弃疾帅师围陈，楚子不亲行也。既灭陈以为县，楚子自往巡行镇抚之。鲁、宋、郑、卫闻其在陈，畏威加敬，各遣大夫往彼会之，非是盟主所召，至亦不行会礼，故鲁史独书己使，不复总书诸国也。传因叔弓所见，故历序四国大夫，以见诸国皆行，非独鲁也。十年，叔孙婼如晋，葬晋平公，传因历序诸国大夫，此意与彼同也。服虔以为此会宋、郑、卫之大夫不书，叔弓后也。服见文七年「公会诸侯、晋大夫盟于扈」，传历序诸国，乃云「公后至，故不书所会。凡会诸侯，不书所会，后也。后至不书其国，辟不敏也。」服意准彼为义，故云叔弓后耳。彼为盟主所召，故讳后期。此则楚非盟主，何以当讳？《春秋》之意，岂欲鲁弃晋而从楚，乃为之讳其会楚迟也？且彼不书所会，乃总书诸侯，此若是会，经何以不总书叔弓会诸侯之大夫，传何以不言叔弓会楚子、宋华亥、郑游吉、卫赵黡于陈也？今传以四国大夫共会楚子，义非扈类，足以可明。且叔弓若后，传当言之。传不言后，而服以为后，是欲代丘明为传，非解之也。故杜显而异之，言「不行会礼，故不总书」，见此意。
二月，庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父。此时改城父为夷，故传实之。城父县属谯郡。
○正义曰：杜以地名经、传不同，而传言「实」者，则以为名有改易也。传不言「实」，则以为二名并存也。所言「实」者，皆举旧以「实」新，此地旧名城父，此时新改为夷，然言城父是旧名，故传以「实」明之。凡有二义，经书未改之名，传以所改实之。则昭十八年「许迁于白羽」，传云「许迁於析，实白羽」；定十年「公会齐侯于夹谷」，传云「会于祝，其实夹谷」是也。若经书巳改之名，则传亦举其巳改，实其未改之号。即此「许迁于夷」，传云「迁许于夷，实城父」；定十三年「齐侯、卫侯次于垂葭」，传云「次于垂葭，实郹氏」是也。此四者，或经书未改，或经书巳改，传皆上句举其巳改之名，下句实其未改之号。凡一地前后二名者，非谓经时为未改之名，传时为巳改之名，乃於经、传以前，上世之时，巳有所改前后之名。夫子集《史记》而为经，丘明采简牍而作传，《史记》或书其旧名者，即白羽、夹谷是也；或《史记》书其后名者，即夷与垂葭是也。丘明据简牍为传，以所改后名而实之，故僖二十五年「秦取析矣」，襄二十六年声子云「析公之乱」，皆举白羽改为析之后，但简牍称析，故杜云於传时白羽改为析，止谓简牍之时，非丘明作传时也。若其不然，孔子脩经，丘明作传，事相连接，时日不远，岂可脩经时为白羽，作传即改为析？故杜云此四者皆为所在之地旧名，绝於当时，《史记》有遗者也。刘炫不审思杜意，怪僖公、襄公之世巳有析名，而规杜氏，非也。
取州来淮北之田以益之。益许田。
○正义曰：《释例》云：「州来，淮南下蔡县汝水之南也。淮北之田，淮水北田。」则州来邑在淮南，邑民在田在淮北也。许国尽迁于夷，夷田少，故取以益之。
伍举授许男田，然丹迁城父人於陈，以夷濮西田益之。以夷田在濮水西者与城父人。○濮音卜。迁方城外人於许。成十五年，许迁於叶，因谓之许。今许迁於夷，故以方城外人实其处。传言灵王使民不安。○叶，始涉反。处，昌虑反。
周甘人与晋阎嘉争阎田。甘人，甘大夫襄也。阎嘉，晋阎县大夫。○阎，以廉反。
○正义曰：孔子父叔梁纥为邹邑之长，《论语》谓孔子为「邹人之子」，是典邑大夫，法当以邑名冠之而称人，知此甘人即是下文甘大夫襄也。甘人是甘县大夫，知阎嘉是晋之阎县大夫名嘉也。甘、阎接竟，田或相侵，故共争之。
晋梁丙、张趯率阴戎伐颍。阴戎，陆浑之戎。颍，周邑。○趯，他历反。王使詹桓伯辞於晋，辞，责让之。桓伯，周大夫。○詹，之廉反。曰：「我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。在夏世以后稷功，受此五国为西土之长。骀在始平武功县所治釐城，岐在扶风美阳县西北。○夏，户雅反，注同。骀，他来反，依字应作邰。芮，如锐反。岐，其宜反。长，丁丈反，下师长同。治，直吏反。釐，本又作漦，他来反，又音来，一音力之反。
○正义曰：《周语》云：「昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官。」案《本纪》不窋是后稷之子，继其父业，世为大国，故受此五国为西土之长也。《释例·土地名》云：「魏，河东河北县也。芮，冯翊临晋县芮乡是也。毕在京兆长安县西北。骀在武功。岐在美阳。今案其地，芮在魏之西南百馀里耳。岐在骀之西北，无百里也。《诗》称后稷封邰，与岐、毕相近，为之长可矣。计魏在邰东六百馀里，而令邰国与魏为长，道路太遥。公刘居豳，又在岐西北四百馀里。此传极言远竟，而辞不及豳，并不知其故。
及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。乐安博昌县北有蒲姑城。○蒲，如字，又音薄。奄，於捡反。乐音洛。
○正义曰：武王克商，光有天下，外薄四海，皆为周地。上文既言「西土」，故以下唯说三方。其实西方所至，过於上文，自岐以西，犹是周竟，但不复重言之耳。服虔云：蒲姑、商奄，滨东海者也。蒲姑，齐也。商奄，鲁也。二十年传曰：「蒲姑氏因之。」定四年传曰：「因商奄之民，命以伯禽。」
巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。肃慎，北夷，在玄菟北三千馀里。○巴，必加反。燕，於贤反。亳，步各反。
○正义曰：《土地名》云：巴，巴郡江州县也。楚南郡江陵县也。邓，义阳邓县也。建宁郡南有仆夷地。然则巴、楚、邓，中夏之国，唯濮为远夷耳。《土地名》又云：燕国，蓟县也。亳是小国，阙，不知所在，盖与燕相近，亦是中国也。唯肃慎为远夷。
○正义曰：《书·序》云：「成王既伐东夷，肃慎来贺。」《鲁语》云：「武王克商」，「肃慎氏贡楛矢」，韦昭云：「肃慎，东北夷之国，去扶馀千里。」晋之玄菟，即在辽东北。杜言玄菟北三千里，是北夷之近东者。故杜言北夷，韦言东北夷。
吾何迩封之有？迩，近也。
○正义曰：言我之封疆，何近之有。迩，近也。
文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废队是为，为后世废队，兄弟之国当救济之。○蕃，方元反。屏，必井反。队，直类反，注同。为，于伪反，注同。
○正义曰：传称「虢仲、虢叔，王季之穆」，是文王母弟也。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃，《史记》以为武王之母弟也。唐叔，成王之母弟也。其康王之母弟，则书传无文。文王，周之始王，故言文王。文王未得封诸侯也。弟以同母为亲，故言母弟耳，所封非同母者亦多矣。建为国君，所以为藩篱，屏蔽周室，使与天子蔽鄣患难，亦其虑后世子孙，或有废队。王命望诸侯共救济之，是为此也。
岂如弁髦，而因以敝之？童子垂髦始冠，必三加冠，成礼而弃其始冠，故言「弁髦因以敝之」。○弁，皮彦反，本又作卞。髦音毛。始冠，古乱反。
○正义曰：「岂如弁髦，因以敝之」者，弁谓缁布冠，髦谓童子垂髦。凡加冠之礼，先用缁布之冠，敛括垂髦。三加之后，去缁布之冠，不复更用，故云「因以敝之」。今王自比，岂得将王室如缁布冠，加髦之后，不须复用，因以敝之？犹言以我王家封建晋国之后，因即弃而不事之也。
○正义曰：案礼，未髻之时必垂髦，故云童子垂髦也。《士冠礼》始冠缁布冠，次加皮弁，次加爵弁，是「始冠必三加冠」也。其记冠义云：「始冠缁布之冠」，「冠而敝之可也」。《玉藻》亦云：「始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝可也」。郑玄云：「本大古耳，非时王之法服也」。是言本古而暂冠，既加而即弃。是礼成而弃其始冠，故云「弁髦而因以敝之」也。弁有爵弁、皮弁，嫌缁布之冠不得名弁，故云「弁亦冠也」。《周礼》「弁师掌冕」，是弁为大名也。刘炫以为弁、髦二物，以童子垂髦为髧彼两髦，又云因以敝之者，谓亲没不髦。案礼，加冠以后，亲没以前，身即成人，犹自垂髦，何得云「童子垂髦？髦既亲没乃弃，杜注何以不言亲没也？若三加之后，弃弁不弃髦，杜注何得云「弃其始冠」？故言「弁、髦因以敝之」，既连髦而言，明非亲没之髦也。髦之形像，郑注《士丧礼》云「未闻」。
先王居梼杌于四裔，以御螭魅，言梼杌，略举四凶之一。下言四裔，则三苗在其中。○梼，徒刀反。杌，五忽反。裔，以制反。御，鱼吕反。螭，敕知反。魅，本又作鬽，武冀反。
○正义曰：文十八年传称：舜臣尧「流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。」先儒皆以为浑敦，驩兜也；穷奇，共工也；梼杌，鲧也；饕餮，三苗也。此传以晋率阴戎伐颍，止须言饕餮耳，而云梼杌者，略举四凶之一耳。下言四裔，则三苗在其中可知也。若直说鲧，当言居梼杌于羽山，不须言四裔也。
故允姓之奸，居于瓜州。允姓，阴戎之祖，与三苗俱放三危者。瓜州，今敦煌。○奸，古颜反。瓜，古华反。敦，都门反。煌音皇。
○正义曰：此言主责阴戎。知允姓，阴戎之祖也。言「允姓之奸」者，谓其奸邪之人，恶言之也。《尚书》云：「窜三苗于三危。」此言允姓居于瓜州，时同而人别，知与三苗俱放於三危也。
伯父惠公归自秦，而诱以来，僖十十五年，晋惠公自秦归。二十二年「秦晋迁陆浑之戎於伊川」。使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。邑外为郊，郊外为甸。言戎取周郊甸之地。○逼，彼力反。甸，徒遍反。焉，於虔反，又如字。
○正义曰：焉犹何也。若不由晋，则戎何得取周之地也？
○正义曰：《释地》云：「邑外谓之郊。」《周礼·载师》「掌任土之法」具叙王畿之内，远近之次，自国中以外，有近郊、远郊、次甸、次稍、次县、次都，是郊外为甸也。陆浑之戎居伊洛之间，是取周郊甸之地。
戎有中国，谁之咎也？咎在晋。○咎，其九反。后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？后稷修封疆，殖五穀，今戎得之，唯以畜牧。○殖，时力反。疆，居良反。畜，许又反，一音许六反。牧音目，又音茂。伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。民，人。谋主，宗族之师长。
○正义曰：「言我周存在於伯父有益，如衣服云云。
伯父若裂冠毁冕，拔本塞原，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？」伯父犹然，则虽戎狄，无所可责。晋率阴戎伐周邑，故云然。
○正义曰：言伯父我亲犹自如此，则虽戎狄，其何有思义於我一人？既无恩亲，侵我亦无可责。
叔向谓宣子曰：「文之伯也，岂能改物？言文公虽霸，未能改正朔，易服色。○伯如字，又音霸。翼戴天子，而加之以共。翼，佐也。自文以来，世有衰德，而暴灭宗周，宗周，天子。以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之！」宣子说。王有姻丧，外亲之丧。○说音悦。
○正义曰：隐元年传云：「士逾月，外姻至。」姻是外亲，故杜云「外亲之丧」也。服虔云：妇之父曰姻。王之后丧父，於王亦有服义，故往吊。案妻父为姻，虽有此称，王之纳后，必取诸侯之女。后之父母，不得身在京师。往吊可耳，何以得致襚也？以致襚言之，知是外亲之丧耳。不知外亲丧是谁死。
使赵成如周吊，且致阎田与襚，襚，送死衣。○襚音遂，赠死衣服。反颍俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说於晋。晋人礼而归之。宾滑，周大夫。○俘，方夫反。滑，乎八反，又于八反。说如字，又音悦。
夏，四月，陈灾。郑裨灶曰：「五年，陈将复封。封五十二年而遂亡。」子产问其故。对曰：「陈，水属也。陈，颛顼之后，故为水属。○复，扶又反，下注复封皆同。
○正义曰：陈，颛顼之后。颛顼以水德王天下，故为水属也。陈是舜后，舜为土德，不近言土属，而远系颛顼为水属者，盖裨灶知陈将欲复兴，须取水为占验，假此以为言耳，未必帝王子孙，永与所承同德。楚之先世，尝为火官，即以火为楚象。岂复五行之官，后世皆依其行乎？此皆贤哲有以知之，非吾徒所测。
火，水妃也，火畏水，故为之妃。○妃，方非反，一音配，注同。
○正义曰：阴阳之书，有五行妃合之说：甲乙，木也。丙丁，火也。戊已，土也。庚辛，金也。壬癸，水也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木畏金，以乙为庚妃也。金畏火，以辛为丙妃也。火畏水，以丁为壬妃也。水畏土，以癸为戊妃也。土畏木，以已为甲妃也。杜用此说，故云「火畏水，故为之妃」也。服虔云：「火，离也。水，坎也。《易·卦》：《离》为中女，《坎》为中男，故火为水妃。」
而楚所相也。相，治也。楚之先祝融，为高辛氏火正，主治火事。○相，息亮反，注同。
○正义曰：相训助也。主火而助君为治，故以为治也。二十九年传曰：「火正口祝融。」颛顼氏有子曰犁，为祝融。《楚世家》云：高阳生称，称生卷章，卷章生犁。犁为高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工作乱，帝使黎诛之而不尽，帝诛黎，而以其弟吴回为后，复居火正，为祝融。回生陆终，陆终生子六人，六曰季连，楚其后也。是楚之先为火正，治火事。
今火出而火陈，火，心星也。火出，於周为五月，而以四月出者，以《长历》推，前年误置闰。
○正义曰：襄九年传曰：「心为大火」，十七年传曰：「火出」，「於周为五月」。今经书「四月，陈灾」，传言「火出而火陈」。火得以四月出者，《长历》云：闰当在此年五月，后而在前年，故火以四月出也。《长历》以为前年闰八月，则此年四月五日得中气，二十日得五月节，故四月得火见。
逐楚而建陈也。水得妃而兴，陈兴则楚衰，故曰逐楚而建陈。
○正义曰：杜以陈为楚邑，楚人在陈，陈兴则楚衰，故曰逐楚而建陈。当谓逐去楚人之在陈者，若穿封戌为陈公者也，但殴逐楚国之人，於义甚通。刘炫乃改逐为遁，言火逃遁，去楚而建立陈国，而规杜，非也。
妃以五成，故曰五年。妃，合也。五行各相妃合，得五而成，故五岁而陈复封，为十三年陈侯吴归于陈传。○妃音配，注妃并同。
○正义曰：「妃，合」，《释诂》文也。《易·系辞》云：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」「天数五，地数五，五位相得，而各有合。」郑玄云：天地之气各有五，五行之次：一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦。故又合之：地六为天，一匹也。天七为地，二耦也。地八为天，三匹也。天九为地，四耦也。地十为天，五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。是言五行各相妃合生数，以上皆得五而成，故云「五岁而陈将复封」。
岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰：五十二年。」是岁岁在星纪，五岁及大梁，而陈复封。自大梁四岁而及鹑火，后四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年。天数以五为纪，故五及鹑火，火盛水衰。
○正义曰：如杜所注，岁星每年而行一次，至昭三十二年，则岁星在寅，未至於丑。其传云：「越得岁而吴伐之」，故服氏以为「有事于武宫」之岁。龙度天门，谓十五年岁星从申越未而至午。历家以周天十二次，次别为百四十四分。岁星每年行一百四十五分，是岁星行一次外剩行一分，积一百四十四年乃剩行一次，故昭十五年得超一辰。今杜氏既无此义，而三十二年岁星得在丑者，但岁星之行，天之常数，超辰之义，不言自显，故杜不注。若然，楚卒灭陈，在哀十七年，则岁星当逾鹑火至鹑尾。而云「五及鹑火」者，以颛顼岁在鹑火而灭，故裨灶举大略而言云「五及鹑火」，不复细言残数。虽至鹑尾，亦经由鹑火。天有五星，又大微宫中有五帝坐，又四方中央亦有五，是天数以五为纪，故「丑及鹑火」也。岁星，天之贵神，所在之国必昌。岁在鹑火，火得岁星之助，火既盛而水则衰。
晋荀盈如齐逆女，自为逆。○为，于伪反。还，六月，卒于戏阳。魏郡内黄县北有戏阳城。○戏，许宜反。殡于绛，未葬。晋侯饮酒乐。膳宰屠蒯趋入，请佐公使尊。公之使人执尊酌酒，请为之佐。○乐音洛。屠音徒。《礼记》作杜。蒯，苦怪反。使尊，如字亦所吏反。许之。公许之。而遂酌以饮工，工，乐师师旷也。○饮，於鸩反，下又饮同。
○正义曰：《礼记·檀弓》说此事云：「知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍。」知工即师旷也，外嬖叔即李调也。
曰：「女为君耳，将司聪也。乐所以聪耳。○女音汝，下皆同。
○正义曰：乐以和心，声从耳入，故乐者所以聪耳。大师掌乐，务使君聪，故为君耳，将司聪也。
辰在子卯，谓之疾日。疾，恶也。纣以甲子丧，桀以乙卯亡，故国君以为忌日。○丧，息浪反。
○正义曰：训疾为恶，言王者恶此日。不以举吉事也。《尚书·武成》篇云：「时甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵」。是纣以甲子丧也。《诗》云：「韦顾既伐，昆吾夏桀」，言昆吾与桀同时死也。十八年传，「二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日也。」昆吾之死与桀同日，知桀以乙卯亡也。以此二王之亡为天诛之日，故国君以为忌日，恶此日也。《檀弓》云：「君子有终身之忧」，「故忌日不乐」。郑玄云：「谓死日也。」彼谓亲亡之日，至此日而念亲，故忌此日，「不用举吉事」，非是恶此日也。此与忌日名同意异。
君彻宴乐，学人舍业，为疾故也。君之卿佐，是谓股肱。股肱或亏，何痛如之！言痛疾过於忌日。○舍音舍。为，于伪反，下为是同。女弗闻而乐，是不聪也。」不闻是义而作乐。又饮外嬖嬖叔，外都大夫之嬖者。
○正义曰：此言外嬖嬖叔，即李调是也。《礼记》云：「调也，君之亵臣也。」既云亵臣，而谓之外嬖，知是外都大夫之嬖者，犹晋献公时有外嬖梁伍，东关嬖伍。
曰：「女为君目，将司明也。职在外，故主视。服以旌礼，旌，表也。礼以行事，事，政令。事有其物，物，类也。物有其容。容，貌也。今君之容，非其物也，有卿佐之丧而作乐欢会，故曰非其物。而女不见，是不明也。」亦自饮也，曰：「味以行气，气以实志，气和则志充。
○正义曰：吉有弁冕，凶有衰麻。礼有吉凶之异，作衣服以表之。如此之类，「是服以旌礼」也。《周礼·司服》：六冕以祭祀，皮弁以视朝，韦弁以即戎，冠弁以田猎。如此之类，是「礼以行事」也。传称「哀有哭泣，乐有歌舞」，如此之类，是「事有其物」，言行事各有其物类也。记称衰麻则有哀色，端冕则有敬色，介胃则有不可犯之色。《周礼·保氏》：教国子六仪：「一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。」《少仪》曰：「言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，騑騑翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。」如此之类，是「物有其容」也。君有卿佐之丧，宜有悲哀之貌，而与群臣饮酒作乐，今君之容貌，非其类也，而女不见，是不明也。
志以定言，在心为志，发口为言。言以出令。臣实司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。」工与嬖叔，侍御君者，失官，不聪明。
○正义曰：调和饮食之味以养人，所以行人气也。气得和顺，所以充人志也。志意充满，虑之於心，所以定言语也。详审言语，宣之於口，所以出号令也。臣实主掌食味，今工师不聪，叔也不明，二侍御者并失其官，而君不出令以罪之，必是食味失宜，是臣之罪也。
公说，彻酒。初，公欲废知氏而立其外嬖，为是悛而止。○说音悦。知音智，下同。悛，七全反。
○正义曰：公心欲废知氏，故轻悼子之丧，不废饮酒，得蒯以礼责之，乃知君臣义重，其礼不可辄废，为是悛而止。悛，改也，改革前意也。《礼记》记此事，饮酒事同，而其言尽别。记是传闻，故与此异。二者必有一谬，当传实而记虚也。
秋，八月使荀跞佐下军以说焉。跞，荀盈之子知文子也。佐下军，代父也。说，自解说。○跞，本又作栎，力狄反，徐音洛。
孟僖子如齐殷聘，礼也。自叔老聘齐，至今二十年，礼意久旷，今脩盛聘，以无忘旧好，故曰礼。○好，呼报反。
○正义曰：襄二十年，叔老聘齐，至今二十年，更不遣聘，是邦交礼意久旷绝也。殷训盛也。今脩盛聘，以无忘旧好，故礼之也。《聘礼》云：「小聘曰问，不享，有献不及夫人，主人不延几」，「不郊劳」。然则聘礼，经之所言，是大聘也。《王制》云：「诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘。」郑玄云：「小聘使大夫，大聘使卿。」聘礼既是大聘，使卿矣。殷聘，又当盛於大聘。不知以何为盛，或当享礼之物多矣。
冬，筑郎囿，书时也。季平子欲其速成也，叔孙昭子曰：「《诗》曰：『经始勿亟，庶民子来。』《诗·大雅》。言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以子义来，劝乐为之。○亟，纪力反。乐，如字，又五教反，一音洛。
○正义曰：《大雅·灵台》之篇也。言文王经始灵台之基趾，其意勿使急成之，但其众民自以子成父事而来劝乐，而早成之耳。子成父事，不待督帅，故云「子来」，以示民乐之意。
焉用速成？其以剿民也。剿，劳也。○焉，於虔反。剿，初交反，又子小反。无囿犹可，无民其可乎？」