昭公七年
【经】
七年，春，王正月，暨齐平。暨，与也。燕与齐平。前年冬，齐伐燕，间无异事，故不重言燕，从可知。○暨，其器反，传同。重，直用反。
○正义曰：「暨，与」，《释诂》文也。此直言「暨齐平」，不知谁与齐平。《穀梁传》云：「以外及内曰暨。」谓此为鲁与齐平。贾逵、何休亦以为鲁与齐平。许惠卿以为燕与齐平。服虔云：襄二十四年『仲孙羯侵齐』，二十五年『崔杼伐我』。自尔以来，齐、鲁不相侵伐。且齐是大国，无为求与鲁平。此六年冬，『齐侯伐北燕，将纳简公』。齐侯贪贿，而与之平，故传言『齐求之也』，『齐次于虢，燕人行成』。其文相比，许君近之。」案经例，即燕与齐平，当书「燕」；鲁与诸侯平，皆言「暨」。下「三月公如楚，叔孙婼如齐莅盟」，公不在国，故齐无来者。据经言之，贾君为得。杜则从许说也，故两载其说，意从贾解。其所疑云：「前年冬，齐伐燕」，文接此春，「间无异事，故不云燕」，省文也。又此年称齐暨燕平之月，传所举经文，知此是燕与齐平也。《释例》曰：「昭六年冬『齐侯伐北燕』，七年春而『平』。冬春相接，间无异事，省文，故不重言燕。犹桓五年冬『州公如曹』，六年春因书『寔来』也。传以其不分明，故起见齐燕平之月以正之也。」
三月，公如楚。
叔孙婼如齐莅盟。无传。公将远適楚，故叔孙如齐寻旧好。○婼，敕略反，徐又音释。好，呼报反。
○正义曰：鲁与齐邻，公远適楚，虑其或来侵伐，遣使与之盟，寻旧好也。案经，婼之如齐，在「公如楚」下，杜言「将適楚」者，叔孙婼非公命则不得书经，明是公未发时命之，公发后始去，杜言「将」，见此意。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。
秋，八月，戊辰，卫侯恶卒。元年，大夫盟于虢。
○正义曰：《穀梁传》曰：「乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺亲之所名，重其所以来也，王父名子也。」注云：「不夺人名，明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使人重父命也。父受名于王父，王父卒，则称王父之命名之。」《曲礼》云：「卒哭乃讳。」郑玄云：「敬鬼神之名也。生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。」谓此事也。然则此君卒哭之后，臣当辟其讳。《曲礼》云：「君子已孤不更名」，当舍名而称字。 ○注「元年大夫盟于虢」。 ○正义曰：虢会不盟，而言盟者，令尹围请读旧书加于牲上，虽不为战书，亦以名告神，与盟同也。
九月，公至自楚。
冬，十有一月，癸未，季孙宿卒。
十有二月，癸亥，葬卫襄公。
【传】
七年，春，王正月，暨齐平，齐求之也。齐伐燕，燕人赂之，反从求平，如晏子言。
○正义曰：传云：「齐求之」，自言其平之意。下云「盟于濡上」，是其平之事也。下言「齐侯次于虢，燕人行成」，则是燕先发意。而言「齐求之」者，齐若志在伐燕，不当在竟久次，久次而不行，即是求之之状也。燕必知其音意，乃成耳。
癸巳，齐侯次于虢。虢，燕竟。○虢，瓜百反。竟音境。燕人行成，曰：「敝邑知罪，敢不听命？先君之敝器，请以谢罪。」敝器，瑶瓮、玉椟之属。○瑶音遥。瓮，乌送反，徐於容反。椟，徒木反。公孙晳曰：「受服而退，俟衅而动，可也。」晳，齐大夫。○晳，星历反，徐思益反。衅，许觐反。二月，戊午，盟于濡上。濡水出高阳县东北，至河间鄚县入易水。○濡，徐音须；《说文》女于反，一音而又反，又而于反。鄚音莫，本又作莫。
○正义曰：今案高阳无此水也。水源皆出於山，其出平地，皆是山中平地。燕赵之界无泉出者，未知杜言何所案据。
燕人归燕姬，嫁女与齐侯。赂以瑶瓮、玉椟、斝耳，不克而还。瑶，玉也。椟，匮也。斝耳，玉爵。○斝，古雅反，一音嫁。《礼记》：夏曰盏，殷曰斝，周曰爵。《说文》斝从斗。匮，其位反。
○正义曰：孔安国《尚书传》云：「瑶，美石。」此云瑶瓮、玉椟，与玉别文，亦似非玉。杜以瑶为玉者，《诗毛传》云：「琼瑶，美玉。」则瑶之为物，在玉石之间，与玉小别，故或以为石，或以为玉。琼是玉之美名。《诗》以琼瑶为玉，故毛言「美玉」耳。《周礼·醢人》：「王举则共醢六十瓮，以齐醢菹臡实之。」则瓮是小器，当以瓦为之。以瑶为瓮，故为宝也。《论语》云：「龟玉毁於椟中」，是椟为盛物之匮也。《明堂位》云：「爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。」郑玄云：「斝，画禾稼也。」斝是爵名，文承玉椟之下，明亦以玉为之。言耳者，盖此器旁有耳，若今之杯，故名耳。
楚子之为令尹也，为王旌以田。析羽为旌，王旌游至於轸。○旌音旌。析，星历反。游音留。轸，之忍反。
○正义曰：「析羽为旌」，《周礼·司常》文也。郑玄云：「析羽皆五采，系之於旞旌之上，所谓注旌於干首也。凡九旗之帛皆用绛。」然则干首有羽，羽为旌名，遂以旌为旗。称其垂至轸者，谓游至轸，非羽至轸也。《礼纬·稽命徵》云：「礼，天子旗九刃，曳地；诸侯七刃，齐轸；大夫五刃，齐较；士三刃，齐首。」《周礼·节服氏》：「衮冕六人，维王之大常。」郑玄云：「王旌十二旒，两两以缕缀连旁，三人持之。礼，天子旌曳地。」杜以楚虽僣号称王，未必即如天子，不应建大常旌曳地，故以诸侯解之。言「王旌游至於轸」，谓楚王旌也，盖建交龙之旗而游至轸耳。然诸侯之旌，短於王旌二刃。大夫之旌，亦短於诸侯之旌二刃。案《周礼》轸去地四尺，较去轸并五尺五寸，而《礼纬》云诸侯齐轸，大夫齐较，於事为疑，不可知也。
芋尹无宇断之曰：「一国两君，其谁堪之？」及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。章华，南郡华容县。○芋，于付反。断音短。
○正义曰：芋是草名。哀十七年陈有芋尹。盖皆以草名官，不知其故。
无宇之阍入焉。有罪，亡入章华宫。无宇执之，有司弗与，王有司也。曰：「执人於王宫，其罪大矣。」执而谒诸王。执无宇也。王将饮酒，遇其欢也。无宇辞曰：「天子经略，经营天下，略有四海，故曰经略。诸侯正封，封疆有定分。○疆，居良反，下同。分，扶问反。
○正义曰：庄二十一年注云：「略，界也。」则此「略」亦为「界」也。经营天下，以四海为界，界内皆为已有，故言「略有四海」，谓有四海之内也。天子界内，天子自经营之，故言「经略」也。诸侯封内，受之天子，非已自营，故言「正封」，谓不侵人，不与人，正之使有定分。
古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？毛，草也。故《诗》曰：『普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。』《诗·小雅》。滨，涯也。○普，本或作溥，音同；《毛传》云：「大也。」滨音宾。涯，五隹反。
○正义曰：「《北山》，大夫剌幽王也，役使不均」。云：「溥天之下」云云，郑《笺》云：「此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得，何使而不行。」率土之滨者，地之形势，水多於土，民居水畔，故云循土之涯也。
天有十日，甲至癸。人有十等，王至台。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，养马曰圉，养牛曰牧。○共音恭。圉，鱼吕反。
○正义曰：文十八年传云「舜臣尧」者，谓舜为臣以事尧也。此云「王臣公」者，谓上以下为臣。文同而意异也。公者，五等诸侯之总名。《环齐要略》云：「自营为厶，八厶为公，言正无私也。大夫者，夫之言扶也，大能扶成人也。士者事也，言能理庶事也。」服虔云：「皂，造也，造成事也。舆，众也，佐皂举众事也。隶，隶属於吏也。僚，劳也，共劳事也。仆，仆竖，主藏者也。台，给台下，微名也。」此皆以意言之，循名求义，不必得本，故杜皆略而不说。
以待百事。今有司曰，女胡执人於王宫？将焉执之？周文王之法曰，有亡荒阅，荒，大也。阅，蒐也。有亡人当大蒐其众。○女音汝。焉，於虔反。阅音悦。蒐，所由反。所以得天下也。吾先君文王，楚文王。作《仆区》之法，《仆区》，刑书名。○仆区，乌侯反，徐如字。服云：仆，隐也；区，匿也。为隐匿亡人之法也。
○正义曰：引其言戒刑法，知是刑书名也。名曰「仆区」，未知其义。服虔云：「仆，隐也；区，匿也。为隐亡人之法也。」
曰，『盗所隐器，隐盗所得器。与盗同罪』，所以封汝也。行善法，故能启疆北至汝水。
○正义曰：文王之法，所以得天下，言行善法，所以得为天子也。仆区之法，所以封汝，言去盗贼，所以大启封疆也。哀十七年传曰：「彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申息，朝陈蔡，封畛於汝。」是文王启疆至汝水。
若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也。言皆将逃。王事无乃阙乎？昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：『纣为天下逋逃主，萃渊薮。』萃，集也。天下通逃，悉以纣为渊薮泽而归之。○数，色具反，又色主反。逋，布吴反。萃，在醉反。薮，素口反。
○正义曰：此在《尚书·武成》篇也。武王既克殷，归至于丰，乃陈伐纣之事，告於诸侯。言将伐之时，以商之罪，告于皇天后土，所过名山大川曰：「今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。」是言天下罪人逋逃者，以纣为主，集而归之，如鱼入深渊，兽奔薮泽也。
故夫致死焉。人欲致死讨纣。○夫音扶，又方于反。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎？若以二文之法取之，盗有所在矣。」言王亦为盗。王曰：「取而臣以往，往，去之。盗有宠，未可得也。」盗有宠，王自谓，为葬灵王张本。遂赦之。赦无宇。
楚子成章华之台，原以诸侯落之。宫室始成，祭之为落。台今在华容城内。
○正义曰：《杂记》云：成庙则衅之，「路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。」郑玄云：「言露寝，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之尔。《檀弓》曰：『晋献文子成室，诸大夫发焉』，是也。」然则不衅，似无祭，而杜言「宫室始成，祭之为落」者，以其言落，必是以酒浇落之，虽不如庙以血涂其上，当祭中霤之神以安之。
大宰薳启彊曰：「臣能得鲁侯。」薳启彊来召公，辞曰：「昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：『吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。』婴齐受命于蜀，蜀盟在成二年。衡父，公衡。○好，呼报反。辑音集，又七入反。奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧，言奉成公此语以告宗庙。○陨，于敏反。祧，他彫反。日我先君共王，引领北望，日月以冀。冀鲁朝。○共音恭。
○正义曰：日谓往日也。婴齐与鲁盟于蜀，事在成二年。共王之初，共王即望鲁朝，故言往耳我先君共王引领北望也。董遇注无日字。谥法「既过能改日共」。
传序相授，於今四王矣。四王，共、康、郏、敖及灵王。○传，直专反。郏，古洽反。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。襄公二十八年，如楚临康王丧。孤与其二三臣，悼心失图，在哀丧故。社稷之不皇，况能怀思君德！皇，暇也。言有大丧，多不暇。今君若步玉趾，辱见寡君，趾，足也。宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望！言但欲使君来，不敢望如蜀复有质子。○复，扶又反。质音致，又如字。
○正义曰：言开其恩宠，赐以威灵，以及楚国，以明受命于蜀之事，不虚致令君之嘉惠於楚，即是寡君受贶矣。
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君？君若不来，使臣请问行期，问鲁见伐之期。○使，所吏反。寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。」请，问也。○质音致，徐之二反，又如字。见，贤遍反。公将往，梦襄公祖。祖，祭道神。
○正义曰：《诗》云：「韩侯出祖」，「仲山甫出祖」，是出行必为祖也。《曾子问》曰：「诸侯適天子」与「诸侯相见」，皆云「道而出」，是祖与道为一，知祖是祭道神也。《周礼·大驭》：「掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭，驭下祝。登受辔，犯軷，遂驱之。」郑玄云：「行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭，以车轹之而去，喻无险难也。」又《聘礼》记云：「出祖，释軷祭酒脯，乃饮酒于其侧。」郑玄云：「祖，始也。」「行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠於軷，为行始也。《诗传》曰：『軷，道祭也。』谓祭道路之神。《春秋传》曰：『軷涉山川。』然则軷，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷祭酒脯祈告也。卿大夫处者於是饯之，饮酒於其侧，礼毕，乘车轹之而遂行。」是说祖軷之事也。《诗》云：「取羝以軷」，谓诸侯也。天子则以犬，故《犬人》云「伏瘗亦如之」。郑司农云：「伏谓伏犬，以王车轹之」，是也。大夫同酒脯。
梓慎曰：「君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。」子服惠伯曰：「行。先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道，君不行，何之？」三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。郑城门。○道之音导，下同。劳，力报反，下同。孟僖子为介，不能相仪。僖子，仲孙玃。○介音界。相，息亮反。玃，俱缚反，又俱碧反。及楚，不能答郊劳。为下僖子病不能相礼张本。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晋侯问於士文伯曰：「谁将当日食？」对曰：「鲁、卫恶之，受其凶恶。○恶之，如字；或乌路反，非也。卫大鲁小。」公曰：「何故？」对曰：「去卫地，如鲁地。卫地，豕韦也。鲁地，降娄也。日食於豕韦之末，及降娄之始乃息，故祸在卫大，在鲁小也。周四月，今二月，故日在降娄。○降，户江反，下同。
○正义曰：《周礼·保章氏》：「以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。」是在地封域，必当天星之分，但古书亡失。郑注《保章氏》引《堪舆》云：寅，析木，燕也。卯，大火，宋也。辰，寿星，郑也。巳，鹑尾，楚也。午，鹑火，周也。未，鹑首，秦也。申，实沈，晋也。酉，大梁，赵也。戌，降娄，鲁也。亥，娵訾，卫也。子，玄枵，齐也。丑，星纪，吴越也。秦汉以来，地分天次。娵訾，卫也；降娄，鲁也，娵訾之次，一名豕韦，故云「卫地，豕韦也」。《三统历》：娵訾初日在危十六度，立春节在营室十四度，雨水中终於奎四度也。降娄初日在奎五度，惊蛰节在娄四度，春分中终於胃六度也。此时周四月，今二月，故日在降娄，但闰有前却，不知日在何度而食也。言「去卫地，如鲁地」，盖始入降娄之初耳。
於是有灾，鲁实受之。灾发於卫，而鲁受其馀祸。其大咎，其卫君乎，鲁将上卿。」八月卫侯卒，十一月季孙宿卒。○咎，其九反。公曰：「《诗》所谓『彼日而食，于何不臧』者，何也？」感日食而问《诗》。
○正义曰：「《十月之交》，大夫刺幽王也。」「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。」注云：「日为君，辰为臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚恶也。」又云：「彼月而食，则为其常。此日而食，于何不臧。」《诗》作「此」，此云「彼」者，师读不同也。
对曰：「不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。谪，谴也。○谪，直革反。谴，遣战反。
○正义曰：士文伯缘公之问，设劝戒之辞，言人君为政不善，可以感动上天，则自取谴责於日月之灾。以日食之灾，由君行之所致也。《昏义》云：「天子听男教，后听女顺。天子治阳道，后治阴德。」是故男教不修，阳事不得，適见於天，日为之食。妇顺不脩，阴教不得，適见於天，月为之食。」此传彼记皆是劝戒辞耳。日月之会，自有常数。每於一百七十三日有馀，则日月之道一交，交则日月必食。虽千岁之日食，豫筭而尽知，宁复由教不脩而政不善也？此时周室微弱，王政不行，非复能动天也。设有天变，当与天下为灾，何独卫君、鲁卿当其名也？若日食在其分次，其国即当有咎，则每於日食必有君死，岂日食之岁，常有一君死乎？足明士文伯言卫君、鲁卿之死，不由日食而知矣。人君者，位贵居尊，志移心溢，或淫恣情Q欲Y，坏乱天下。圣人假之神灵，作为鉴戒。夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚。故鸣之以鼓柝射之以弓矢。庶人奔走以相从，啬夫驰骋以告众。降物辟寝以哀之，祝币史辞以礼之。立贬食去乐之数，制入门废朝之典。示之以罪已之宜，教之脩德之法。所以重天变，警人君也。天道深远，有时而验，或亦人之祸衅，偶相逢，故圣人得因其变常，假为劝戒。知达之士，识先圣之幽情；中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，不可专以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期於大通而已。世之学者，宜知其趣焉。
故政不可不慎也。务三而已，一曰择人，择贤人。二曰因民，因民所利而利之。三曰从时。」顺四时之所务。
晋人来治杞田，前汝叔侯不尽归，今公適楚，晋人恨，故复来治杞田。○复，扶又反；下复伐同。
○正义曰：下云「君之在楚，於晋罪也」，知晋人以此故，复来治杞田也。宋之盟云，晋楚之从交相见，今复恨者，於时不免楚意为此盟耳，私心不欲诸侯向楚，又无辞可以禁之，故内怀恨而治其田。
季孙将以成与之。成，孟氏邑，本杞田。谢息为孟孙守，不可。谢息，僖子家臣。○为，于伪反，注及下为杞同。守，手又反，下守臣同。曰：「人有言曰，虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。挈瓶，汲者，喻小知。为人守器，犹知不以借人。○挈，若结反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。夫子从君，而守臣丧邑，夫子，谓孟僖子，从公如楚。○丧，息浪反。虽吾子亦有猜焉。」言季孙亦将疑我不忠。○猜，七才反。季孙曰：「君之在楚，於晋罪也。言晋罪君之至楚。又不听晋，鲁罪重矣。晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。侯晋间隙，可复伐杞取之。○间如字，注同。吾与子桃，鲁国卞县东南有桃虚。○虚，起居反。成反，谁敢有之，是得二成也。鲁无忧，而孟孙益邑，子何病焉？」辞以无山，与之莱、柞，莱、柞，二山。○莱音来。柞，子洛反，又音昨。乃迁于桃。谢息迁也。晋人为杞取成。不书，非公命。
楚子享公于新台，章华台也。使长鬛者相，鬛，须也，欲光夸鲁侯。○鬛，力辄反。相，息亮反。须音须。夸，苦华反。
○正义曰：吴楚之人少须，故选长鬛者相礼也。
好以大屈。宴好之赐。大屈，弓名。○好，呼报反，注同。屈，居勿反。大屈，弓名。服同，又云大曲也。贾云宝金，可以为剑，出大屈也。
○正义曰：贾逵云：大屈，宝金，可以为剑。大屈，金所生地名。服虔云：一曰大屈，弓名。《鲁连书》曰：楚子享鲁侯於章华之台，与大曲之弓，既而悔之。蒍启彊见鲁侯，鲁侯归之大屈。即大曲也。
既而悔之。薳启彊闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：「何贺？」对曰：「齐与晋、越欲此久矣。寡君无適与也，而传诸君，君其备御三邻。言齐、晋、越将伐鲁而取之。○见，贤遍反。语，鱼据反。適，丁历反。传，直专反。慎守宝矣，敢不贺乎？」公惧，乃反之。传言楚灵不信，所以不终。
郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉。私语。曰：「寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，晋所望祀山川，皆走往祈祷。○祷，丁老反，又于报反。有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，羽山在东海祝其县西南。○瘳，救留反。黄熊音雄，兽名，亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。解者云，兽非入水之物，故是鳖也。一曰既为神，何妨是兽。案《说文》及《字林》皆云，能，熊属，足似鹿。然则能既熊属，入为鳖类。今本作能者，胜也。东海人祭禹庙，不用熊白及鳖为膳，斯岂鲧化为二物乎？殛，纪力反，诛也；本又作极，音义同。鲧，古本反，下注同。
○正义曰：诸本皆作熊字。贾逵云：「熊，兽也。」《说文》云：「熊，兽，似豕，山居，冬蛰。」《释兽》云：「罴如熊，黄白文。」孙炎引《书》云：「如熊如罴」，则熊似罴似豕之兽，即今之所谓熊是也。《释兽》又云：「熊虎丑，其子狗。」李巡曰：「熊虎之类，其子名狗。」则熊兽似虎，非熊也。又《释鱼》云：「鳖，三足能。」樊光曰：「鳖皆四足，今三足，故记之。」彼是鳖之异状。张衡《东京赋》云：「能鳖三趾。」梁王云：「鲧之所化，是能鳖也。若是熊兽，何以能入羽渊？但以神之所化，不可以常而言之。若是能鳖，何以得入寝门？先儒既以为兽，今亦以为熊兽。」是也。汲冢书《琐语》云：晋平公梦见赤熊闚屏，恶之，而有疾，使问子产。言闚屏墙，必是兽也。张叔《皮论》云：「宾爵下革，田鼠上腾。牛哀虎变，鲧化为熊。久血为磷，积灰生蝇。」傅玄《潜通赋》云：「声伯忌琼瑰而弗占兮，昼言诸而暮终。嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命穷。黄母化而鼋兮，鲧变而成熊。」二者所韵不同。或疑张叔为「能」。著作郎王劭云：「古人读雄与熊者，皆于陵反，张叔用旧音，傅玄用新音。张叔亦作『熊』也。」案《诗·无羊》与《正月》及襄十年卫卜御寇之繇，皆以「雄」韵「陵」，劭言是也。
其神化为黄熊，以入于羽渊。实为夏郊，三代祀之。鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀。○夏，户雅反，注夏下同。
○正义曰：《祭法》云：「夏后氏禘黄帝而郊鲧。」言郊祭天，而以鲧配。是「夏家郊祭之」也。殷、周二代，自以其祖配天。虽复不以鲧配郊，鲧有治水之功，又通在群神之数，并亦见祀。通夏世为「三代祀之」也。《祭法》又曰：「夫圣王之制祀也」。「能御大菑则祀之，能捍大患则祀之」，「鲧鄣鸿水而殛死，禹能脩鲧之功」，「非此族也，不在祀典」。是言鲧有大功，而历代祀之也。《祭法》又云：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。」《家语》：子羔问曰：「周人祖文王而宗武王」，虞夏祖宗异代者，孔子曰：「殷周祖宗，其庙可以不毁，则其他所祖宗者，功德不殊，虽在异代，亦可以无疑矣。」周人爱召公，犹敬其树，「况祖宗其功德，而可以不尊奉其庙哉！」
晋为盟主，其或者未之祀也乎？」言周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神。
○正义曰：《祭法》曰：「有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。」然则鲧非晋地之神，晋人不合祭之也。但周室既衰，晋为盟主，得佐助天子祭祀群神，故不祀鲧而鲧为宗也。《晋语》说此事云：「昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位」，「今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，晋侯疾间」。是言晋当继周，得佐天子祀群神也。僖三十一年传云：「相之不享於此久矣，非卫之罪也。」「杞、鄫何事？」然则杞是夏后，自当祀相。卫不祀相，而晋祀鲧者，相无功，唯子孙当祀。鲧则列在祀典，天子祀之，故晋继周祀鲧也。
韩子祀夏郊。祀鲧。
○正义曰：言祀夏家所郊者，故注云「祀鲧」。
晋侯有间，间，差也。○差，初卖反。赐子产莒之二方鼎。方鼎，莒所贡。
○正义曰：服虔云：「鼎三足则圆，四足则方。」
子产为丰施归州田於韩宣子，丰施，郑公孙段之子。三年，晋以州田赐段。○为，于伪反，下为初言同。曰：「日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。」此年正月，公孙段卒。○夫音扶。任音壬，下同。宣子辞。子产曰：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克负荷。』荷，担也。以微薄喻贵重。○析，星历反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。担，丁甘反。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆埸之言，敝邑获戾，恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑。○若属音烛。疆，居良反。埸音亦。而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。敢以为请。」传言子产贞而不谅。
○正义曰：「贞而不谅」，《论语》文也。贞，正也。谅，信也。段受晋邑，卒而归之，正也。知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信也。
宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，初言，谓与赵文子争州田。以易原县於乐大心。乐大心，宋大夫。原，晋邑，以赐乐大心也。
郑人相惊以伯有，曰「伯有至矣」，则皆走，不知所往。襄三十年，郑人杀伯有。言其鬼至。铸刑书之岁二月，在前年。或梦伯有介而行，介，甲也。介音界。曰：「壬子，余将杀带也。驷带助子晳杀伯有。壬子，六年三月三日。明年壬寅，余又将杀段也。」公孙段，丰氏党。壬寅，此年正月二十八日。
○正义曰：刘炫云：「段即丰氏，当言驷氏党，字之误。」以规杜氏。今知非者，段为丰氏，传有明文。杜既注传，无容不委。盖后人转写之误。刘君虽规，未必是杜之失。
及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月，此年正月。壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。公孙洩，子孔之子也。襄十九年，郑杀子孔。良止，伯有子也，立以为大夫，使有宗庙。○洩，息列反。子大叔问其故。子产曰：「鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。」大叔曰：「公孙洩何为？」子孔不为厉，问何为复立洩。○复，扶又反。子产曰：「说也，为身无义而图说。伯有无义，以妖鬼故立之。恐惑民，并立洩，使若自以大义存诛绝之后者，以解说民心。○说如字，下及注同，徐始锐反。
○正义曰：言立公孙泄者，所以解说民心也。伯有作乱而死，不应立其后祀。今立良止，民必怪之，为伯有之身无义立后，而图谋自解说於民也。解说者，以子孔、良霄俱被诛杀，今并立二人，言若国家自以大义存诛绝之后，不为妖鬼立良止也，以此解说民心。
从政有所反之，以取媚也。民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民。○治，直吏反。
○正义曰：反之，谓反正道也。媚，爱也。从其政事治国家者，有所反於正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，於道理不合立公孙泄。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙泄，以取媚於民，令民不惑也。段与带之卒，自当命尽而终耳，未必良霄所能杀也。但良霄为厉，因此恐民，民心不安，义须止遏，故立祀止厉，所以安下民也。何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福於鬼神，此大乱之道也。子产虽立良止，以讬继绝，此以鬼赏罚，要不免於惑众，岂当述之以示季末。郑玄答之曰：伯有，恶人也，其死为厉鬼。厉者，阴阳之气相乘不和之名。《尚书·五行传》六厉是也。人死体魄则降，知气在上，有尚德者，附和气而兴利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益于民者，由此也。为厉者，因害气而施灾，故谓之厉鬼。《月令》「民多厉疾」，《五行传》有御六厉之礼。礼，天子立七祀，有大厉，诸侯立五祀，有国厉，欲以安鬼神，弭其害也。子产立良止，使祀伯有以弭害，乃礼与洪范之事也。子所不语，怪力乱神，谓虚陈灵象，於今无验也。伯有为厉鬼，著明若此，而何不语乎？子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，云「从政有所反之，以取媚也。」孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」子产达於此也。
不媚不信，说而后信之。○说音悦。不信，民不从也。」及子产適晋，赵景子问焉，景子，晋中军佐赵成。曰：「伯有犹能为鬼乎？」子产曰：「能。人生始化曰：「魄，魄，形也。○魄，普白反。既生魄，阳曰魂。阳，神气也。
○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而彊，故得成为人也。此将说淫厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在於前，而魂在於后，故云「既生魄，阳曰魂」。魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸动也。形有体质，取明白为名。气唯嘘吸，取芸动为义。郑玄《祭义》注云：「气谓嘘吸出入者也。耳目之丘明为魄。」是言魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。《郊特牲》曰：「魂气归于天，形魄归于地。」以魂本附气，气必上浮，故言「魂气归于天」；魄本归形，形既入土，故言「形魄归于地」。圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》曰：「气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。」「死必归土，此之谓鬼。」「其气发扬于上」，「神之著也」。是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。」《尔雅·释训》云：「鬼之为言归也。」《易·系辞》曰：「阴阳不测之谓神。」以骨肉必归于土，故以「归」言之。魂气无所不通，故以「不测」名之。其实鬼神之本，则魂魄是也。刘炫云：「人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此云『始化曰魄』，『阳曰魂』，是则先形而后气，先魄而后魂。」魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。其实并生，无先后也。 ○注「阳，神气也」。 ○正义曰：以形有质，故为阴；魂无形，故为阳。既以「化」表形，故以「阳」见气。气为阳，知形为阴，互相见也。
用物精多，则魂魄强。物，权势。
○正义曰：魂既附气，气又附形。形彊则气彊，形弱则气弱。魂以气彊，魄以形强。若其居高官而任权势，奉养厚，则魂气强，故用物精而多，则魂魄强也。 ○注「物，权势」。 ○正义曰：物非权势之名，而以物为权势者，言有权势则物备。物谓奉养之物，衣食所资之总名也。
是以有精爽，至於神明。爽，明也。
○正义曰：此言从微而至著耳。精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。言权势重，用物多，养此精爽，至於神明也。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。强死，不病也。人谓匹夫匹妇贱身。○强，其丈反。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，腆，厚也。○胄，直又反。从政三世矣，子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。腆，他典反。
○正义曰：子良、子耳、良霄，三世皆为卿。
抑谚曰，蕞尔国。蕞，小貌。○蕞，在最反。而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重。○柄，彼命反。而强死，能为鬼，不亦宜乎？」传言子产之博敏。
子皮之族饮酒无度，相尚以奢，相困以酒。
○正义曰：相尚以奢，食无度也。相困以酒，饮无度也。
故马师氏与子皮氏有恶。马师氏，公孙鉏之子罕朔也。襄三十年，马师颉出奔，公孙鉏代之为马师，与子皮俱同一族。○鉏，仕居反。颉，咖结反。齐师还自燕之月，在此年二月。罕朔杀罕魋。魋，子皮弟。○魋，徒回反。
○正义曰：公孙鉏，子展之弟。展生子皮，鉏生罕朔。朔是子罕之孙，礼谓之从父昆弟。
罕朔奔晋。韩宣子问其位於子产。问朔可使在何位。子产曰：「君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位，谓以礼去者，降位一等。罪人以其罪（缺），罪重则（缺）多。古之制也。朔於敝邑，亚大夫也，其官，马师也。大夫位，马师职。获戾而逃，唯执政所寘之。得免其死，为惠大矣。又敢求位？」宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。为子产故，使降等，不以罪降。○为子，于伪反，注同。嬖，必计反。
○正义曰：子产数游楚云：「子晳，上大夫，女，嬖大夫，不尊贵也。」则晋之嬖大夫，亦是下大夫。子产云：朔，亚大夫也。今晋侯使朔为下大夫，故杜云：「为子产故，使降一等，不以罪降。」
秋，八月，卫襄公卒。晋大夫言於范献子曰：「卫事晋为睦，睦，和也。晋不礼焉，庇其贼人，而取其地，贼人，孙林父。其地，戚也。○庇，必利反，又音珌。故诸侯贰。《诗》曰：『〈即鸟〉鸰在原，兄弟急难。』《诗·小雅》。〈即鸟〉鸰，〈邕鸟〉渠也。飞则呜，行则摇，喻兄弟相救於急难，不可自舍。○〈即鸟〉，本又作即，精亦反。鸰，本又作令，力丁反。难，如字，又乃旦反，注同。摇音遥，又以照反。
○正义曰：《小雅·棠棣》之篇也。以〈即鸟〉鸰之在原，喻兄弟之急难也。〈即鸟〉鸰，水鸟也，今而在原，失其常处。飞则鸣，行则摇，不能自舍也。喻人当居平安之世，今有兄弟在急难，相救之情，亦不能自舍也。但鸟有飞行可言，人之不能自舍，无状可言耳。 ○注「〈即鸟〉鸰，〈邕鸟〉渠」。 ○正义曰：《释鸟》文。郭璞曰：「雀属。」
又曰：『死丧之威，兄弟孔怀。』威，畏也。言有死丧，则兄弟宜相怀思。兄弟之不睦，於是乎不吊，不相吊恤。况远人，谁敢归之？今又不礼於卫之嗣，嗣，新君也。卫必叛我，是绝诸侯也。」献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。传言戚田所由还卫。○说音悦。还音环。卫齐恶告丧于周，且请命。王使臣简公如卫吊。简公，王卿士也。且追命襄公曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。陟，登也。恪，敬也。帝，天也。叔父谓襄公。命如今之哀策。○恪，苦各反。
○正义曰：「陟，登」，「恪，敬」，《释诂》文也。《周礼》所云，上帝皆是天也。「如今之哀策」者，汉魏以来，贤臣既卒，或赠以本官印绶。近世或更赠以高官，褒德叙哀，载之於策，将葬，赐其家以告柩，「如今之哀策」谓此也。
余敢忘高圉、亚圉？」二圉，周之先也。为殷诸侯，亦受殷王追命者。○圉，鱼吕反。
○正义曰：案《周本纪》，高圉是公刘玄孙之孙。高圉生亚圉。亚圉，大王亶父之祖也。并为殷之诸侯。今王追命襄公，而云不忘二圉，知其亦是受殷王追命。此杜以意言耳，二圉之受追命无文也。
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，不能相仪答郊劳，以此为己病。○「病不能相礼」，本或作「病不能礼」。相，息亮反，注相仪同。劳，力报反。乃讲学之，讲习也。苟能礼者从之。及其将死也，二十四年孟僖子卒，传终言之。召其大夫，僖子属大夫。曰：「礼，人之幹也。无礼，无以立。吾闻将有达者，曰孔丘，僖子卒时，孔丘年三十五。
○正义曰：当言三十四，而云「五」，盖相传误耳。
圣人之后也。圣人，殷汤。而灭於宋。孔子六代祖孔父嘉，为宋督所杀，其子奔鲁。
○正义曰：《家语·本姓篇》云：宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏也。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，防叔辟华氏之逼而奔鲁，生伯夏，伯夏即生梁纥，梁纥即生孔子。
其祖弗父何，以有宋而授厉公。弗父何，孔父嘉之高祖，宋闵公之子，厉公之兄。何適嗣当立，以让厉公。○適，丁历反。及正考父弗父何之曾孙。佐戴、武、宣，三人皆宋君。三命兹益共。三命，上卿也。言位高益共。故其鼎铭云：考父庙之鼎。『一命而偻，再命而亻区，三命而俯。俯共於亻区，亻区共於偻。○偻，力主反。亻区，纡甫反。循墙而走，言不敢安行。亦莫余敢侮。其共如是，亦不敢侮慢之。○侮，亡甫反。饘於是，鬻於是，以餬余口。』於是鼎中为饘鬻。饘鬻，餬属，言至俭。○饘，之然反。《尔雅》：「餬，饘也」。鬻，之六反，孙炎云，淖麋也。
○正义曰：《释言》云：「餬，饘也。」郭璞云：「糜也」。又云：「鬻，糜也。」孙炎曰：「淖糜也。」然则餬、饘、鬻、糜，相类之物。稠者曰糜，淖者曰鬻。餬、饘是其别名。将糜向口，故曰「以餬余口」，犹今人以粥向帛粘，使相著，谓之餬帛。
其共也如是。臧孙纥有言纥，武仲也。曰：『圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。』圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。
○正义曰：圣人，谓殷汤也。不当世，谓不得在位为国君也。上文具言考父之德，知此圣人之后有明德而不得在世当大位者，止谓正考父也。既是圣人之后，而又有明德，身无贵位，必庆隆子孙，故言其后必有达人，谓知能通达之人。於夫子身为大夫，乃称夫子，此时仲尼未仕，不得称为夫子。以未仕之时为仕后之语，是丘明竟尊之，而失事实。陈恒未死言谥，亦此类也。
今其将在孔丘乎？我若获没，得以寿终。必属说与何忌於夫子，使事之说，南宫敬叔。何忌，孟懿子。皆僖子之子。○属音烛。说音悦。而学礼焉，以定其位。」知礼则位安。
○正义曰：说南宫氏也。敬，谥也。叔，字也，又字容也，字括也，名说，一名縚。
故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：「能补过者，君子也。《诗》曰：『君子是则是效。』《诗·小雅》。孟僖子可则效巳矣。」
单献公弃亲用羁。献公，周卿士，单靖公之子，顷公之孙。羁，寄客也。○单音善。
冬，十月，辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。襄公，顷公之父。成公，献公弟。○顷音倾。十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕伯瑕，士文伯。曰：「吾所问日食，从矣，可常乎？」卫侯、武子皆卒故。对曰：「不可。六物不同，各异时。民心不壹，政教殊。事序不类，有变易。官职不则，治官居职非一法。同始异终，胡可常也？《诗》曰：『或燕燕居息，或憔悴事国。』《诗·小雅》。言不同。○憔，在遥反。《诗》作「尽」。瘁，在醉反。
○正义曰：《小雅·北山》，「大夫刺幽王也，役使不均，已劳於从事，而不得养其父母焉」。「或燕燕居息」，燕燕，安息貌。「或尽瘁事国」，尽力劳病以从国事。此作「憔悴」，盖师读不同。
其异终也如是。」公曰：「何谓六物？」对曰：「岁、时、日、月、星、辰是谓也」。公曰：「多语寡人辰，而莫同。何谓辰？」对曰：「日月之会是谓辰，一岁日月十二会，所会谓之辰。○语，鱼据反。
○正义曰：《释天》云：「载，岁也。夏曰岁」，「周曰年」。李巡曰：「载，一岁莫不覆载也。」孙炎曰：「四时一终曰岁，取岁星行一次也。年取年穀一熟。」是言岁即年也。时谓四时，春夏秋冬也。日谓十日，从甲至癸也。月从正月至十二月也。星，二十八宿也。辰谓日月所会，一岁十二会，从子至亥也。《周礼·冯相氏》：「掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。」谓此六物也。大岁所在，十二年始匝，故为十二岁。○辰，而莫同。 ○正义曰：东南隅有辰也，大火谓之辰也，又有日月之会辰也，又北方有辰星也。日月会谓之辰者，辰时也，言日月聚会有时也。
故以配日。」谓以子丑配甲乙。
○正义曰：言辰无常所，分在十二以十幹配之，明非一所也。
卫襄公夫人姜氏无子，姜氏，宣姜。嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓已：「立元，成子，卫卿，孔达之孙烝鉏也。元，孟絷弟，梦时元未生。○婤音周，又直周反，徐敕周反。姶，乌答反。絷，张立反。烝，之承反。
○正义曰：知者，传曰「婤姶生孟絷」，即云「成子梦」。若已生讫，当云「婤姶生孟絷及元」，然云「孔成子梦」，且说梦巳下，乃云晋韩宣子聘岁生元。明未生也。
余使羁之孙圉与史苟相之。」羁，烝鉏子。苟，史朝子。○羁，居宜反。相，息亮反，下同。朝如字。史朝亦梦康叔谓己：「余将命而子苟，与孔烝鉏之曾孙圉，相元。」史朝见成子，告之梦，梦协。协，合也。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，在二年。婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。跛也。○跛，波我反。
孔成子以《周易》筮之曰：「元尚享卫国，主其社稷。」令蓍辞。遇《屯》。《震》下《坎》上，《屯》。○屯，张伦反。又曰：「余尚立絷，尚克嘉之。」嘉，善也。遇《屯》之《比》。《坤》下《坎》上，《比》。《屯》初九爻变。○比，毗志反，注同。
○正义曰：所以上《屯》无变者，皆遇少爻故也。
以示史朝。史朝曰：「元亨，又何疑焉。」《周易》曰：「《屯》，元亨。」○亨，许庚反，注元亨皆同。成子曰：「非长之谓乎？言《屯》之元亨，谓年长，非谓名元。○长，丁丈反，注同。对曰：「康叔名之，可谓长矣。善之长也。○名，如字，徐武政反。孟非人也。将不列於宗，不可谓长。足跛非全人，不可列为宗主。且其繇曰『利建侯』。繇，卦辞。○繇，直又反。嗣吉何建？建非嗣也。嗣子有常位，故无所卜，又无所建。今以位不定，卜嗣得吉，则当从吉而建之也。○言何建，本或作可建。二卦皆云，谓再得《屯》卦，皆有建侯之文。
○正义曰：谓前卜元之二卦，非谓后卜絷之卦也。
子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭於梦，武王所用也。弗从何为？《外传》云：「《大誓》曰：『朕梦协朕卜，袭於休祥，戎商必克。』」此武王辞。
○正义曰：《外传》云者，《国语》引《大誓》也。《古文尚书·大誓》具有此文。此传之意，取《大誓》也。杜不见古文，故引《外传》解之。
弱足者居。跛则偏弱，居其家，不能行。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」孟跛利居，元吉利建。○焉，於虔反。故孔成子立灵公。十二月，癸亥，葬卫襄公。灵公，元也。