宣公五年

○正义曰：僖五年「公孙兹如牟」。注云：「娶於牟也。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自为逆。」然则此高固亦是因来聘而自逆也。经书「公孙兹如牟」，是以聘为文，此高固以逆为文，不言聘者，此二者皆以非君之命，不得越竟，请君行聘，而因自逆妻，本意为逆，不为聘也。从鲁而出，私娶轻而君命重，故书聘，不书逆。自外而来，则嫁女重，而受聘轻，故书逆不书聘。内外之异文耳。诸侯嫁女於大夫，则使大夫为之主，而书於经者，行礼为尊卑不敌，故使大夫为主耳。其女適他族，以先公遗体许人，必告於庙，故书之耳。嫁於诸侯者，皆书其归。此不书归者，差降於诸侯也。非齐夫人不得言归於齐，若言归於齐，高氏则下嫁於大夫，非公之敌，故不得书其归也。

○正义曰：传言「来，反马也」，据高固为文耳。嫌叔姬亦为反马，故辩之。二者各有所为，而且相随行耳。女既適人，当称夫族，宋荡伯姬是其事也。叔姬巳適高氏，而犹言子叔姬者，以其新归於夫，反马乃成为妇，今始来反马，故以父母之辞言之。

○正义曰：凡公行还书「至」者，往反无咎，喜之而告庙也。公如齐见止，求与高固为昏，方始得归，当以耻而不告，亦复告庙饮至，故依常书之，以示过。《释例》曰：「凡反行饮至，必以嘉会昭告祖祢，有功则舍爵策勋，无勋无劳，告事而已。若夫执止之辱，厌尊毁列，所以累其先君，忝其社稷，故当克躬罪已，不以嘉礼自殄。宣公如齐既巳见止，连昏於邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰：『书，过也。』」言书过者，书之以示公过也。

○正义曰：俱是外来逆女。適诸侯，诸侯遣臣来逆，则称逆女，纪裂繻来逆女是也。適大夫，大夫自来逆，则称所逆之字，此高固来逆叔姬是也。二文不同，所以别尊卑也。传言卿自逆者，别其与君逆也。庄二十七年莒庆来逆叔姬，文与此同，不於彼发例者，嫌此高固见迫而成昏，与常例或异，故因此以明其不异也。

○正义曰：礼，送女適於夫氏，留其所送之马，谦不敢自安於夫，若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使，反其所留之马，以示与之偕老，不复归也。法当遣使，不合亲行，高固因叔姬归宁，遂亲自反马，与之俱来。故经、传具见其事，以示讥也。《仪礼·昏礼》者，士之礼也，其礼无反马，故何休据之作《膏肓》以难《左氏》，言礼无反马之法。郑玄答之曰：《冠义》云「无大夫冠礼」，而有其昏礼，则昏礼者，天子、诸侯、大夫皆异也。《士昏礼》云「主人爵弁，纁裳缁袘。乘墨车，从车二乘」，妇车亦如之。此妇车出於夫家，则士妻始嫁，乘夫家之车也。《诗·鹊巢》云：「之子于归，百两御之。」又曰：「之子于归，百两将之。」将，送也。国君之礼，夫人始嫁，自乘其家之车也，则天子、诸侯嫁女，留其乘车可知也。高固，大夫也，来反马，则大夫亦留其车也，礼虽散亡，以《诗》之义论之，大夫以上，其嫁皆有留车反马之礼。留车妻之道也；反马，婿之义也。高固以秋九月来逆叔姬，冬，来反马，则妇人三月，祭行乃反马，礼也。是说礼有反马之法，唯高固不宜亲行耳。杜言三月庙见，谓无舅姑者，《士昏礼》，「妇至，其夕成昏。质明赞见妇於舅姑。若舅姑既没，则妇人三月，乃奠菜」。郑玄云「奠菜者，祭菜也」。又《记》曰：「妇人三月，然后祭行。」郑玄云：「谓助祭也」。《曾子问》篇端称孔子曰：「三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。」郑玄云：「谓舅姑没者也。」是舅姑没者，以三月而祭，因以三月为反马之节。舅姑存者，亦当以三月反马也。《士昏礼》又称「若不亲迎，则妇人三月，然后婿见於妻之父母」。此高固亲迎，则不须更见，故讥其亲反马也。案杜注经云「叔姬宁，固反马」，传唯举反马，不言宁者，以宁是常事，唯反马非礼，故传举其非礼者。