文公十五年

○正义曰：成三年「晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟」。彼先以君命行聘，礼既，而别与之盟，故书「聘」，又书「盟」。此虽使来聘，鲁不令结盟，故书「盟」未称使也。僖四年「楚屈完来盟于师」，即其比也。诸侯之卿，例书名氏。以华耦能率其属官，备礼尽仪，故贵其人，书其官也。八年「宋人杀其大夫司马，宋司城来奔」，唯言其官，不言氏族。此既书「司马」，复曰「华孙」者，刘炫云：「或以为华耦贵之既深，故特书族。」案传，华耦，「鲁人以为敏」，则君子不许，是鲁贵之不深。盖史有文质，故辞有详略。

○正义曰：桓十八年「公之丧至自齐」，僖元年「夫人氏之丧至自齐」，二注皆云：「告於庙也。」是公与夫人薨于外竟，皆启庙告至，例书於策。宣八年「仲遂卒于垂」，成十七年「公孙婴齐卒于貍脤」，皆不书丧至。是大夫丧还，例不书。此独书「齐人归公孙敖之丧」者，《释例》曰：「公孙敖纵情弃命，既已绝位，非大夫也。而备书於经者，惠叔毁请於朝，感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故曰『为孟氏，且国故』是也。」不言来者，鲁人取之，齐人送之，非有专使特来，故不言来。哀八年「齐人归讙及阐」，注云「不言来，命归之无指使」。此亦彼之类也。

○正义曰：传例「出曰来归」，是直出之文也。齐人以王之故来送叔姬，故与直出异文也。使者卑微，不可言齐侯使人，故云「齐人来归」。九年「秦人来归僖公成风之襚」，定十年「齐人来归郓讙龟阴之田」，成九年「晋人来媵」之类，皆是来者微贱，不得称君命，故举国称「人」。

○正义曰：杜检传文，诸言「书曰」者，皆是仲尼新意。此云「其官皆从」，即云「书曰司马，贵之」，明是贵其官从，故书其官也。《聘礼》之文有上介众介至所聘之国，誓于其竟，则史读书，司马执策。贾人拭玉，有司展币，其从群官多矣。《诗·绵蛮》之篇，言大臣出行，微臣随从。传称「卿行旅从」。昭六年，楚公子弃疾聘晋，至於郑竟而誓，知其从人多矣。盟会礼重於聘，知古人盟会，必备威仪，崇贽币。宾之与主，以成礼为敬，故传云「其官皆从，贵之也」。春秋之时，率多不能备威仪，故传每言「一个行李」是也。华孙今独能率其官属，以从古典，所以敬其君事而自镇重也。使人既重而承事恭敬，则鲁被尊而宾礼荐也。奉使邻国，能尊主厚礼，是可贵之事，故仲尼贵而不名。至宴，无故扬其先祖之罪，为己谦辞，是不敏之极。「鲁人以为敏」，明君子所不与。言仲尼贵其官从，君子嗤其失。辞有善有恶，传两举之也。《释例》曰：「古之盟会，必备礼仪，示等威，明贵贱。各以成礼为节。节制兼备，则名位不愆。华孙居扰攘之世，而能率由古典，所以敬事而自重，使重而事敬，则鲁尊而礼笃，故贵之也。至於宴会，追称先人之罪，为己谦辞。谦以失辞，故传云『鲁人以为敏』，明君子所不与也。」是言善恶两举之事也。襄五年传曰：「『楚杀其大夫公子壬夫。』贪也。」君子谓「楚共王於是不刑」。言「贪也」，罪壬夫：「不刑」，责共王，亦是两举之文。其事类於楚也。服虔云：「华耦为卿，侈而不度，以君命脩好结盟，举其官属从之，空官废职。鲁人不知其非，反尊贵之。」其意以为贵之者，鲁人贵之，非君子贵之。案经仪父与鲁结好，子哀不义，宋公司城效节来奔，单伯自齐致命，传皆言「书曰，贵之」，实善而贵之也。此亦云「书曰『司马华孙』，贵之」，何故恶而贵之也？刘炫又难云：「此为不知其非，仪父岂亦鲁不知其非而贵之乎？」孔子脩《春秋》，裁其得失，定其褒贬，善恶章於其篇，臧否示於来世。若鲁人所善亦善之，所恶亦恶之，已无心於抑扬，遂逐鲁人之善恶，削笔之劳，何所施用？约之以理，岂其然哉？「其官皆从」，谓共聘之官无阙，当有留治政者，岂举朝尽行而责其空官也？若以官从即责空官，聘礼官属不少，岂周公妄制礼乎？

○正义曰：《尚书·牧誓》：武王呼群官而誓曰「司徒司马司空亚旅」，孔安国云：「亚，次也；旅，众也。众大夫其位次卿。」成二年传鲁赐晋三帅三命之服，「候正、亚旅，受一命之服」。皆卿后即次亚旅，知是上大夫也。华孙不敢当君，请受上大夫之宴。

○正义曰：鲁人，鲁钝之人。

○正义曰：《周礼·大行人》云：「凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。」郑玄云：「父死子立曰世。」凡诸侯相朝，皆小国朝於大国，或敌国相为宾。或彼君新立，此往朝焉；或此君新即位，自往朝彼，皆是世相朝也。襄元年「邾子来朝」，传曰「凡诸侯即位，小国朝之」，是此新立而彼朝之也。文九年「曹伯襄卒」，十一年「曹伯来朝」，传曰：「即位而来见也。」是彼新立而朝此也。则知春秋之时犹有世相朝法，与《周礼》合也。《周礼》诸侯邦交，唯有此法，无五年再朝之制。此云「古之制也」，必是古有此法。但礼文残缺，未知古是何时。郑玄云：「古者，据今而述前代之言。夏殷之时，天子盖六年一巡狩，诸侯问而朝天子。其不朝者，朝罢朝。五年再相朝者，似如此。」然则古者，据今时而道前世，自不必皆道前代。传称「古者越国而谋」，非谓前代之人有此谋也。「古人有言」，非谓前代之人有此言也。《诗》云：「我思古人」，非思夏殷之人也。此云「古」者，亦非必夏殷。郑言夏殷礼，非也。僖十五年「公如齐」，杜云：「诸侯五年再相朝，礼也。」引此证彼，则是当时正法，非谓前代礼也。或人见僖公朝齐，杜引此为证，遂言五年再相朝是事霸主之法。然则鲁非霸主，曹伯何以朝之？曹岂推鲁为霸主而屈己以朝之也？且云「古之制也」，即是古之圣王制为此法。天子不衰，诸侯无霸，明德天子岂虑世衰霸主威权不行而为之制此法，驱诸侯以朝之？此不达理之言耳。然则诸侯之邦交者，将以协近邻，结恩好，安社稷，息民人。土宇相望，竟界连接，一世一朝，疏阔大甚，其於閒暇之年，必有相朝之法。《周礼》言「世相朝」者，以其一旧一新，彼此未狎，於此之际，必须往朝，举其礼之大者，不言唯有此事。五年再相朝，正是周礼之制，《周礼》文不具耳。文襄之霸，其务不烦，诸侯以五年再朝，往来大数。更制三年一聘，五年一朝，所以说诸侯也。五年一朝者，亦谓朝大国耳。且彼因说吊葬，非独霸主之丧，明使诸侯相共行此礼也。霸主遭时制宜，非能创制改物。诸侯或从时令，或率旧章。此在文襄之后，仍守旧制，故五年再相朝也，传言「古之制」，以文襄己改故也。昭十三年岁聘间朝，是周之诸侯朝天子之法，故《释例》引之云「明主之制，岁聘以志业」，以解朝聘之数。《尚书·周官》「六年，五服一朝」，孔《传》云：「一朝会京师。」是再朝而会，周之正礼也。若然，《大行人》云：「侯服，一岁一见；甸服，二岁一见；男服，三岁一见；采服，四岁一见；卫服，五岁一见；要服，六岁一见。」何於服数朝者，《大行人》所云，谓贡物而见，或君自至，或遣臣来。除此贡物之外，别有朝会之礼。沈氏以为诸侯五年再相朝及昭十三年皆为朝牧伯之法。以「间朝以讲礼」与「再朝而会」是三岁之朝与六年之朝。大率言之，是五年之内再相朝也。但鲁非曹之伯国，而沈云朝牧伯之礼又昭十三年朝盟主之法，亦无明证。沈氏之言，未可从也。

○正义曰：公孙敖，庆父之子。杜以庆父与庄公异母，庶长称孟。虽强同於適，自称为仲，以其实是长庶，故时人或称「孟氏」。

○正义曰：《丧大记》云「饰棺，君龙帷。黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加帷磕，纁纽六。大夫画帷。画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，玄纽二」。郑玄云：「饰棺者，以华道路及壙中，不欲使众恶其亲也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。士布帷，布荒。君大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文。画荒，缘边为云气。火、黻为列於其中耳。褚以衤亲覆棺，乃加帷磕於其上。纽，所以连结帷磕者也。」《礼》之饰棺，唯有此耳。齐人教之饰棺，盖依此大夫之制而为之饰。置诸堂阜，故为不殡，示无所归，冀鲁人哀之也。沈氏云：「饰棺，即《杂记》云『诸侯死於道。其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。大夫死於道，以布为輤而行』。」义或当然。

○正义曰：敖卒巳向周年，犹尚毁以为请，知敖卒即请，至今未巳也。传言「犹毁」，是不复应毁，故知「毁，过丧礼」也。刘炫云：「敖去年九月卒，至今年夏，据月未匝，不得称期年。」今知非者，杜以传云「惠叔犹毁」，据日月之久，欲盛言其远，故云期年。但首尾二年亦得为期年之义，刘以未周十二月而规杜氏，非也。

○正义曰：《檀弓》云「尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷」。至大敛之节，又帷堂，以至於殡恒帷堂。《杂记》云「朝夕哭则不帷」。今声己恨穆伯，故朝夕哭仍帷堂。《檀弓》又云「帷殡非古，自敬姜之哭穆伯始也」。与此相类也。敬姜者，穆伯妻，文伯歜之母也。穆伯，季悼子之子公甫靖，与敖非一人。

○正义曰：「祭敬」者，谓助祭於兄弟之家尽其敬也。「丧哀」者，谓兄弟死丧之事竭其哀也。「情虽不同」，谓内相怨恨。情虽不能和同，当无绝其爱，是相亲之道也。

○正义曰：句鼆、戾丘有寇攻门不书者，服虔云「鲁国中小寇，非异国侵伐」，故不书也。

○正义曰：此与庄二十五年经文正同，彼传云「非常」，此传云「非礼」者，彼失常鼓之月，言鼓之为非常；此得常鼓之月，而用牲为非礼。彼云「六月」，实是七月。传因日月之变，以起时历之误，故《释例》曰：「文十五年与庄二十五年经文皆同，而更复发传曰『非礼』者，明前传欲以审正阳之月，后传发例欲以明诸侯之礼，而用牲为非礼也。此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。」是解二传不同之意。

○正义曰：《周礼》「膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后世子。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。天地有灾则不举」。郑玄云：「杀牲盛馔曰举。」今云「天子不举」，是去盛馔、贬膳食也。

○正义曰：《郊特牲》云：「社祭土而主阴气也。君南乡於北墉下，答阴之义也。」《论语》云：「鸣鼓而攻之。」伐鼓者，是攻责之事，故云责群阴也。日食者，阴侵阳，故责阴以救日。孔安国《尚书传》云：「凡日食，天子伐鼓于社，责上公。」然则社以上公配食，天子伐鼓，责群阴，亦以责上公也。诸侯用币于社，请上公，亦以请群阴也。互相备也。

○正义曰：昭二十九年传曰：「封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。」是社为上公之神，尊於诸侯。礼用币者，皆是告请神明之事。以社尊，故用币请救，而不敢攻责也。阴侵阳而请阴者，请止而勿侵阳也。

○正义曰：天子不举，自贬食耳。而以为事神者，畏敬神明，乃自贬损，彻膳不举，亦是事神之义，故通以不举为事神也。

○正义曰：此传已发凡例，襄十三年复发，传云「用大师曰『灭』，弗地曰『入』」。再发例者，兵之所加，不可细举，故举旧策之典。以例而言，用大师，起大众，重力以陷敌，因而有之，故曰「胜国」，通以「灭」为文也。以成师重力，虽获大城，得而弗有，故直以出入为辞，曰「入之」而已。城不包地，国不通邑，灭邑必主大师，是故再发例也。

○正义曰：七年「公会诸侯晋大夫盟于扈」，传曰：「公后至，故不书所会。」因发例云：「凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。」彼乃义事，而公后期，讳君之恶，故总称「诸侯」。此亦总称「诸侯」，不会，非公之罪。而经文相似，传辩其嫌，故更复发例，而以善形恶。凡诸侯为义事聚会，而公不与，则不历书诸国，讳君恶也。若公实与会，而亦不书诸国，为公后期也，即七年扈之盟是也。今於此会，受赂舍罪，致使鲁有齐患。公虽不与，非公之罪。经与后期文同，似为公讳，故传发例以明之。此会公虽不与，非公恶也。

○正义曰：言「曰」者，原齐侯之意而为之辞也。责曹曰「女何故行礼？」谓责朝鲁也。天道以卑承尊，人道以小事大。礼者自卑而尊人、朝者谦顺以行礼。行礼以顺天，是天之道也。○「诗曰」至「于天」。 ○正义曰：此《诗·小雅·雨无正》之篇。胡，何也。诗人责朝廷之臣，女群臣上下何以不相畏乎？女上下不相畏，乃是不畏于天也。