文公五年

○正义曰：《公羊传》曰：「其言『归含且赗』何？兼之。兼之，非礼也。」贾、服云：「含赗当异人，今一人兼两使，故书『且』以讥之。」案《礼·杂记》诸侯相吊之礼，含襚赗临，同日而毕，与介代有事焉，不言遣异使也。诸侯相於，则唯遣一使，而责天子於诸侯必当异人，礼何所出而非责王也？春秋之世，风教陵迟，吉凶贺吊，罕能如礼。王之崩葬，鲁多不行。鲁之有丧，宁能尽至？王归含赗二事而已。宰咺又赗而不含不至，全无所讥；不含，又无贬责。既含且赗，便责兼之不可。是礼备不如不备，行礼不如不行，岂有如此之理哉？《左传》举「来含且赗」、「会葬」二事，乃云「礼也」，则二事俱是得礼，无讥兼之之意也。言「且」者，见有二礼而已。宰咺言「来归」，此不言「来」者，《穀梁传》曰：「其不言『来』者，不周事之用也。赗以早，而含以晚。」其意以为含者所以实口，当及未殡而至，以其至晚，故不言「来」，以责王也。案《杂记》「含者执璧将命，坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席」。然则含襚者所以助丧尽恩，示其有礼而已。既葬犹尚致之，不必以济其用。天子之与邻国，莫不道路长远，赴者犹尚不至，责其未殡而来此，是理之不通也。且来者自外之文，非是褒贬之意。九年「秦人来归僖公、成风之襚」，襚衣是敛之所用，彼最晚矣，何以复言「来」乎？言来与不言来，史异文耳。宰咺，秦人，归之既晚，故举其所为之人。此夫人新薨，言归含赗，为夫人可知，故不言归夫人含赗也。何休《膏肓》以为礼尊不含卑，又不兼二礼，《左氏》以为「礼」，於义为短。郑康成箴云：「礼，天子於二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，赙次之；於诸侯含之，赗之；小君亦如之，於诸侯臣襚之。诸侯相於，如天子於二王后，於卿大夫，如天子於诸侯，於士，如天子於诸侯臣。何休云尊不含卑是违礼，非经意。其一人兼归二礼，亦是为讥。」如康成言，尊不含卑，礼无其事。康成以为讥一人兼二事者，非《左氏》意也。

○正义曰：《周礼·玉府》「大丧共含玉」。《穀梁传》曰：「贝玉曰含。」《士丧礼》：「含用米贝。」《庄子》说发冢之事，云「徐徐破其颊，无伤口中珠」，是含有用珠者也。故云「珠玉曰含」。何休云「天子以珠」，《周礼》大丧共玉，不共珠也。《庄子》所言发冢，未必发天子冢也。《杂记》云「诸侯相含以璧」，未知何人用珠耳。《公羊传》曰：「含者何？口实也。」孝子不忍虚其亲之口，故以米贝珠玉实之，谓之饭含。《檀弓》曰：「饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。」《士丧礼》用生稻米，是不以食道也。车马曰赗，《公羊传》文。

○正义曰：业以僖五年即位，其年盟于首止，八年于洮，九年于葵丘，十五年于牡丘，二十一年于薄，二十七年于宋。鲁许俱在，是六同盟也。

○正义曰：传举二事，以一礼「结之，则含赗会葬皆得礼也。《释例》称「赗赙襚含，总谓之赠」。言以夫人礼赠之，指为赗含也。

○正义曰：《晋语》说此事云「舍於逆旅甯嬴氏」。注《国语》者、贾逵、孔晁，皆以甯嬴为掌逆旅之大夫，故杜亦同之。刘炫以甯嬴直是逆旅之主，非大夫。今删定知不然者，若是逆旅之主，则身为匹庶，是卑贱之人，犹如重馆人告文仲，重丘人骂孙蒯，止应称人而已，何得名氏见传？杜以传载名氏，故为逆旅大夫。刘炫以为客舍主人而规杜氏，非也。

○正义曰：此传引《周书》是《洪范》之「三德」也。彼说人之「三德」，乃以此言覆之。孔安国以此二句为天地之德，故注云「沈渐谓地，虽柔亦有刚，能出金石。高明谓天，言天为刚德，亦有柔克，不干四时」。杜以传证人性，即以人事解之。沈渐谓人性之沈滞濡溺也，高明谓人性之高亢明爽也。滞溺者，当以刚胜其本性。亢爽者，当以柔胜其本性。必自屈矫已，乃能成全。不然，则沈渐失於弱，高明失於刚，不能保其身也。此文在《洪范》，今谓之《周书》。箕子商人所说，故传谓之「商书」。

○正义曰：城濮之战，先轸、郤溱将中军，狐毛、狐偃将上军，栾枝、胥臣将下军。《晋语》云「狐毛卒，先且居将上军」。清原之蒐，三军如故，赵衰、箕郑将新上军，胥婴、先都将新下军。箕之役，先轸死，先且居将中军。不知谁代且居将上军也。此言赵衰新上军帅、中军佐，并举二官。二年彭衙之役云「先且居将中军，赵衰佐之」。注云「代郤溱」。是赵衰新上军帅、中军佐也。