庄公三年

○正义曰：隐四年翚会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。传曰：「羽父请以师会之，公弗许，固请而行。故书曰『翚帅师』，疾之也。」彼不称公子，传言疾之。今溺亦不称公子，传亦言疾之，知其事与翚同，疾其专命而行，故去氏也。公子非氏，贬与氏同，故言氏也。

○正义曰：《公羊传》曰：「纪季者何？纪侯之弟也。何以不名？贤也。何贤乎纪季？请后五庙以存姑姊妹。」《穀梁传》曰：「酅，纪之邑也。入于齐者，以酅事齐也。」杜取彼为说，知季是纪侯之弟，以酅邑入齐，为附庸之君，附属齐国也。诸侯之卿，例当书名，善其能自存立，故书字贵之也。《释例》曰：「齐侯、郑伯诈朝于纪侯以袭之，纪人大惧，而谋难於鲁，请王命以求成于齐。公告不能，齐遂逼之，迁其三邑。国有旦夕之危，而不能自入为附庸，故分季以酅，使请事于齐。大去之后，季为附庸。先祀不废，社稷有奉，季之力也。故书字不书名，书入不书叛也。判，分也。传曰始分，为纪侯大去张本也。刘、贾谓纪季以酅奔齐，不言叛，不能专酅也。传称『纪侯不能下齐，以与纪季』，季非叛也。纪王之后，叔姬归于酅，明为附庸犹得专酅，故可归也。」是杜具说贵之意也。以叔姬归酅，知酅为附庸。附庸之君，虽无爵命，而分地建国，南面之主，得立宗庙，守祭祀。僖二十一年传曰：「任、宿、须句、颛臾，皆风姓也。实司大皞与有济之祀。」《论语》云：「夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。」须句、颛臾，皆附庸也。得祀所出之祖，主其竟内山川，明得祀先君、奉社稷。

○正义曰：此解略，而释例详。《释例》曰：「凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。此周公之典，以详录师出入行止迟速，因为之名也。兵事尚速，老师费财，不可以久。故《春秋》告命三日以上，必记其欠。舍之与信不书者，轻碎，不以告也。兵未有所加，所次则书之，以示迟速。『公次于滑』，『师次于郎』，是也。既书兵所加，则不书其所次，以事为宜，非虚次。诸久兵而不书次，是也。既书兵所加，而又书次者，义在取於次。『遂伐楚，次于泾』，『盟于牡丘，遂次于匡』，是也。所记或次在事前，次以成事也。或次在事后，事成而次也。皆随事实，无义例也。」杜言既书兵所加，则不书其次者，或伐或战，旷日持久，其间必有二日之次。既书战伐，则不书次。虽次在事前，次在事后，皆不书也。既书兵所加，而又书次者，义在取於次。齐侯伐楚，楚疆，齐欲缓之以德，故不速进，而次于陉。盟于牡丘，本为救徐，各使大夫救徐，次匡以为之援，义取於次。故书兵所加，而又书其次。次在事前，谓僖元年，齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢也。次在事后，谓襄二十三年，叔孙豹帅师救晋，次于雍榆也。聂北之下，《公羊传》曰：「曷为先先言次，而后言救？君也。」雍榆之下，《公羊传》曰：「曷为先言救，而后言次？先通君命也。」《左氏》先儒取彼为说，言齐桓，君也，进止自由，故先次后救。叔孙，臣也，先通君命，故先救后次。杜以传无此言，故改正其谬，言此二事，或次以成事，或事成而次，皆随事实先后而书之，无义例也。先儒又言书次者，皆美之辞。《释例》曰：「『叔孙救晋，次于雍榆』，传曰：『礼』者，善其宗助盟主，非以次为礼也。『齐桓次于聂北，救邢』，亦以存邢具其器用，师人无私见善，不在次也。而贾氏皆即以为善次。次之与否，自是临时用兵之宜，非礼之所素制也。」言非素制者，非礼家制此名以为善号也。沈氏云：「将会郑伯，非军旅而书次者，古者君行师从，卿行旅从，故亦从师行之例也。」

○正义曰：舍者，军行一日止而舍息也。信者，住经再宿得相信问也。《穀梁传》曰：「次，止也。」则次亦止舍之名。过信以上，虽多日亦为次，不复别立名也。通君臣者，「公次于滑」，君也；「叔孙豹次于雍榆」，臣也。但是师行，皆从此例。君将不言帅师，故止云「公次」，亦师次也。非师之次，则不在此例。《释例》讥贾氏云：「若鲁公次乾侯之比，非为用师，不应在例，而复例之，亦为滥也。」