桓公六年

○正义曰：「公狩于郎」、「公狩于禚」，皆书公，「大蒐」、「大阅」，不书公者，《周礼》虽四时教战，而遂以田猎。但蒐阅车马，未必皆因田猎；田猎从禽，未必皆阅车马。何则？怠慢之主，外作禽荒，岂待教战方始猎也。公及齐人狩于禚，乃与邻国共猎，必非自教民战。以「矢鱼于棠」，非教战之事，主为游戏，而斥言公。则狩于郎、禚，亦主为游戏，故特书公也。「大蒐」、「大阅」，国之常礼，公身虽在，非为游戏，如此之类，例不书公。定十四年「大蒐于比蒲，邾子来会公」，公身在蒐，而经不书公，知其法所不书。以其国家大事，非公私欲故也。且比蒲、昌间皆举蒐地，此不言地者，盖在国简阅，未必田猎。昭十八年，郑人简兵大蒐在於城内，此亦当在城内。

○正义曰：大阅之礼在於仲冬，今农时阅兵，必有所为。传不言其意，故注者原之，於时四邻与鲁无怨，又竟无征伐之处。诸侯戍齐，经所不见，而传说郑忽怒事於大阅之上，及十年郑与齐、卫来战于郎。知此大阅是惧郑忽而畏齐人，故以非时简车马也。

○正义曰：杀陈佗，传无文，不言无传者，以传说此事在庄二十二年，不是全无其事，故不言无传。

○正义曰：適妻长子，於法当为大子，故以大子之礼举之。由举以正礼，故史书於策。古人之立大子，其礼虽则无文，盖亦待其长大，特加礼命，如今之临轩策拜。始生之时，未得即为大子也，以其备用正礼，故书其生。未得命，故不言大子也。杜云「十二公唯子同是適夫人之长子」，又云「文公、哀公其母并无明文，未知其母是適以否。盖其父未为君之前已生，纵令是適，亦不书也」。《释例》云：「据公衡之年，成公又非穆姜所生。」杜此注云「子同是適夫人之长子，备用大子之礼，故史书之」。然则虽適夫人之长子，不用大子之礼，亦不书也。

○正义曰：《世本》：「随国姬姓。」不知始封为谁，随以此年见传。僖二十年经书「楚人伐随」，自是以后遂为楚之私属，不与诸侯会同。至定四年，「吴入郢」，昭王奔随，随人免之，卒复楚国。楚人德之，使列诸侯。哀元年随侯见经，其后不知为谁所灭。

○正义曰：言此计今虽无益，以为在后图谋也。言季梁之谏，不过一见从耳，少师得其君心，君将必用其计。若用少师，则此谋必合。故请示弱以希后日之利。

○正义曰：楚之先君熊绎始封於楚，在蛮夷之间，食子男之地。至此君始彊盛，威服邻国，似有天助，故云「天方授楚」。

○正义曰：臣闻小国之能敌大国也，必小国得道，大国淫辟，如是乃得为敌也。其意言随未有道，而楚未为淫辟，随不能敌楚也。既言随未有道，更说有道之事。道犹道路，行不失正，名之曰道。施於人君，则治民、事神，使之得所，乃可称为道矣。故云所谓道者，忠恕於民而诚信於神也。此覆说忠信之义，於文，中心为忠，言中心爱物也；人言为信，谓言不虚妄也。在上位者，思利於民，欲民之安饱，是其忠也；祝官、史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。今随国民皆饥馁而君快情Q欲Y，是不思利民，是不忠也；祝史诈称功德以祭鬼神，是不正言辞，是不信也。无忠无信不可谓道，小而无道，何以敌大？君欲敌之，臣不知其可也。欲君之下楚也。

○正义曰：诸侯祭用大牢，祭以三牲为主。知牲为三牲，牛、羊、豕也。《周礼·牧人》「掌共祭祀之牲牷，祭用纯色」，故知牷谓纯色完全，言毛体全具也。《曲礼》曰：「豚曰腯肥」，肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有複语耳。服虔云：「牛、羊曰肥，豕曰腯。」案《礼记》豚亦称肥，非独牛、羊也。粢是黍稷之别名，亦为诸穀之总号。祭之用米，黍稷为多，故云「黍稷曰粢」，粢是穀之体也。盛谓盛於器，故云在器曰盛。

○正义曰：鬼神之情，依人而行，故云「夫民，神之主也」。以民和乃神说，故圣王先成其民而后致力於神。言养民使成就，然后致孝享。由是告神之辞，各有成百姓之意。祭之所用，有牲，有食，有酒耳，圣人文饰辞义，为立嘉名以告神。季梁举其告辞，解其告意，故奉牲以告神，曰「博硕肥腯」者，非谓所祭之牲广大肥充而已，乃言民之畜产尽肥充。皆所以得博硕肥腯者，由四种之谓故又申说四种之事。四谓者，第一谓民力普遍安存，故致第二畜之硕大滋息。民力普存所以致之者，由民无劳役，养畜以时，故六畜硕大，蕃多滋息。民力普存又致第三不有疾病疥癣。所以然者，由民力普存，身无疲苦，故所养六畜饮食以理，埽刷依法，故皮毛身体无疥癣疾病。民力普存又致第四备腯咸有。所以然者，由民力普存，人皆逸乐，种种养畜，群牲备有也。奉盛以告神，曰「絜粢丰盛」者，非谓所祭之食絜净丰多而已，乃言民之粮食尽丰多也。言丰絜者，谓其春、夏、秋三时农之要节，为政不害於民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。奉酒醴以告神，曰「嘉栗旨酒」者，非谓所祭之酒栗善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。言嘉旨者，谓其国内上下，群臣及民皆有善德而无违上之心。若民心不和，则酒食腥秽。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香，无腥膻臭秽，乃谓民德馨香，无谗谀邪恶也。所谓馨香，总上三者。由是王者将说神心，先和民志，故务其三时，使农无废业；脩其五教，使家道协和；亲其九族，使内外无怨。然后致其絜敬之祀於神明矣。於是民俗大和而神降之福。故动则有成，战无不克。今民各有心，或欲从主，或欲叛君，不得为无违上之心。而鬼神乏主，百姓饥馁，民力彫竭，不得为年岁丰也。民既不和，则神心不说，君虽独丰，其何福之有？神所不福，民所不与，以此敌大，必丧其师。君且修政，抚其民人而亲兄弟之国以为外援，如是则庶几可以免於祸难也。告牲肥硕，言民畜多；告粢丰絜，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之与食俱以米粟为之。於盛已言年丰，故於酒变言嘉德，重明民和之意。

○正义曰：刘炫云：杜以博硕肥腯据牲体而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故云其寔皆当兼此四谓。又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完则得生养六畜，故六畜既大而滋息也。博硕言其形状大，蕃滋言其生乳多。硕大蕃滋皆複语也。瘯蠡，畜之小病，故以为疥〈疒鲜〉之疢也。不疾者，犹言不患此病也。

○正义曰：「嘉，善」，《释诂》文也。杜训栗为谨敬，言善敬为酒。案《诗》「实颖实栗」，与田事相连，故栗为穗貌。此栗与嘉善旨酒相类，故栗为谨敬之心，即《论语》云：「使民战栗」，与此相似。刘炫以栗为穗貌而规杜过，於理恐非。

○正义曰：父母於子并为慈，但父主教训，母主抚养。抚养在於恩爱，故以慈为名。教训爱而加教，故以义为称。义者，宜也。教之义方，使得其宜。弟之於兄亦宜为友，但兄弟相敬，乃有长幼尊卑，故分出其弟，使之为共，言敬其兄而友爱。

○正义曰：《释诂》云：「禋，敬也。」故以禋为絜敬。隐十一年注云「絜齐以享，谓之禋」意亦与此同也。汉世儒者说九族有二，《异义》：「今《礼》戴、《尚书》欧阳说九族乃异姓有属者，父族四：五属之内为一族，父女昆弟適人者与其子为一族，已女昆弟適人者与其子为一族，已之女子子適人者与其子为一族；母族三：母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟適人者与其子为一族；妻族二：妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。《古尚书》说九族者，从高祖至玄孙凡九，皆同姓。谨案《礼》緦麻三月以上，恩之所及；礼，为妻父母有服。明在九族中，九族不得但施於同姓。」郑駮云：「玄之闻也，妇人归宗，女子虽適人，字犹系姓，明不得与父兄为异族。其子则然。《婚礼》请期辞曰：『唯是三族之不虞。』欲及今三族未有不亿度之事，而迎妇也。如此所云，三族不当有异姓，异姓其服皆緦。《礼·杂记下》：緦麻之服不禁嫁女取妇。是为异姓不在族中明矣。《周礼》小宗伯『掌三族之别』。《名丧服小记》说族之义曰：『亲亲以三为五，以五为九。』以此言之，知高祖至玄孙，昭然察矣。」是郑从《古尚书》说，以九族为高祖至玄孙也。此注所云犹是《礼》戴、欧阳等说，以郑玄駮云女子不得与父兄为异族，故简去其母，唯取其子，以服重者为先耳，其意亦不异也。不从古学与郑说者，此言「亲其九族」，《诗》剌「不亲九族」，必以九族者疏远，恩情已薄，故剌其不亲而美其能亲耳！高祖至父，己之所禀承也；子至玄孙，已之所生育也，人之於此，谁或不亲而美其能亲也！《诗》剌弃其九族，岂复上遗父母、下弃子孙哉！若言弃其九族谓弃其出高祖、出曾祖者，然则岂亦弃其出曾孙、出玄孙者乎？又郑玄为昏必三十而娶，则人年九十始有曾孙，其高祖玄孙无相及之理，则是族终无九，安得九族而亲之？三族、九族，族名虽同而三九数异。引三族以难九族为不相值矣！若缘三及九，则三、九不异。设使高祖丧，玄孙死，亦应不得为昏礼，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外亲有服而异族者也。

○正义曰：刘炫云：在戍受馈而使鲁为班，明鲁人在矣。襄五年戍陈书经，此戍齐亦宜书，今不书经，疑史阙文。以史策本阙，仲尼不得书之。十年说此云「北戎病齐，诸侯救之」，或可鲁亦往救，但传无鲁事之验，鲁必不救，不须解之。

○正义曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具为大牢。《仪礼》少牢馈食之礼以羊、豕为少牢，以牲多少称大少也。《诗·公刘》曰：「执豕于牢。」《周礼》：「充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月。」是牢者养牲之处，故因以为名。郑玄《诗》笺云「系养曰牢」，是其义也。《礼记·内则》曰：「国君世子生，告于君，接以大牢。」文在「三日负子」之上，则三日之内接之矣。《记》云：「凡接子择日。」郑云「虽三日之内，必选其吉焉」。是三日之内择日接之，为子接母，故《记》称「接子」。此传「举之」之下，即云「接以大牢」，亦以接子为文。其寔接母，故云「以礼接夫人，重適也」。郑玄云：「接，读为捷。捷，胜也，谓食其母，使补虚强气也。」此言以礼接之，则与郑异也。《内则》又云接子「庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢」。其非冢子则皆降等。

○正义曰：「四方」以上，皆《内则》文也。《内则》又云：「卜士之妻，大夫之妾，使食子。」食，谓乳也，故以乳母言之。郑玄云：「桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。」士妻、大夫之妾，谓时自有子者。定本直云「射四方」，无「天地」。案《礼》云「桑弧蓬矢六」，今无「天地」，误也。贾逵云：「桑者，木中之众，蓬者，草中之乱，取其长大统众而治乱。」

○正义曰：「乃降」以上，皆《内则》文也。郑玄云：「子升自西阶，则人君见世子於路寝也。见妾子就侧室，凡子生皆就侧室。」以其生於侧室，见於路寝，故从外而升阶也。襄二年葬齐姜，传曰：「齐侯使诸姜宗妇来送葬。」诸姜是同姓之女，知宗妇是同宗之妇也。公与夫人共命之，故使宗妇侍夫人。

○正义曰：《周本纪》称：大王见季历「生昌，有圣瑞」，乃言曰：「我世当有兴者，其在昌乎！」则是大王见其有瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德命发，则无以言之。服虔云谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发，似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。

○正义曰：《孔子世家》云：叔梁纥与颜氏祷於尼丘，得孔子。孔子生而首上污顶，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。

○正义曰：《家语·本姓篇》云：孔子年十九娶於宋并官氏，一岁而生伯鱼。伯鱼生，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，孔子荣君之赐，因名子曰鲤，字伯鱼。此注不言昭公赐而云人有馈之者，如《家语》，则伯鱼之生，当昭公九年。昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重圣人，礼其生子。取其意而遗其人，疑其非昭公故。

○正义曰：下云「以国则废名」，以国不可易，须废名不讳。若以他国为名，则不须自废名也。且春秋之世，晋侯周、卫侯郑、陈侯吴、卫侯晋之徒，皆以他国为名。以此知不以国者，谓国君之子不得自以本国为名。不以山川者，亦谓国内之山川。下云「以山川则废主」，谓废主谓废国内之所主祭也。若他国山川则非其主，不须废也。此虽因公之问而对以此法，《曲礼》亦云：「名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。」则诸言不以者，臣民亦不得以也。此注以其言国，故特云国君子耳，其实虽非国君之子亦不得以国为名。其言废名、废礼之徒，唯谓国君之子，若使臣民之名，国家不为之废也。然则臣民之名，亦不以山川。而孔子鲁人，尼丘，鲁山，得以丘为名者，盖以其有象，故特以类命。非常例也。

○正义曰：郑玄云：「隐疾，衣中之疾也。」谓若黑臀、黑肱矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：「隐疾难为医。」案《周语》单襄公曰：「吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黑，曰『使有晋国』，故命之曰『黑臀』。」此与叔虞、季友复何以异？而云不得名也？且黑臀、黑肱本非疾病，以证隐疾，非其类也。《诗》称「如有隐忧」，是隐为痛也。以痛疾为名，则不祥之甚，故以为辟不祥。

○正义曰：《尔雅·释畜》於马、牛、羊、豕、狗、鸡之下，题曰六畜。故郑众、服虔皆以六畜为马、牛、羊、豕、犬、鸡。《周礼》「牧人掌牧六牲」，郑玄亦以马、牛等六者为之。然则畜牲一物，养之则为畜，共用则为牲，故并以六畜解六牲。

○正义曰：《周礼·小行人》：「合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。」然则「币，玉帛」者，谓此圭、璋、璧、琮、帛、锦、绣、黼之属也。以币以币为玉帛，则器者非徒玉器。服虔以为俎豆、罍彝、牺象之属，皆不可以为名也。

○正义曰：自殷以往，未有讳法。讳始於周，周人尊神之故，为之讳名，以此讳法，敬事明神，故言周人以讳事神。子生三月，为之立名，终久必将讳之，故须豫有所辟，为下诸废张本也。终将讳之，谓死后乃讳之。

○正义曰：「君父之名，固非臣子所斥」，谓君父生存之时，臣子不得指斥其名也。《礼》称「父前子名，君前臣名」。郑玄云：「对至尊，无大小皆相名。」是对父，则弟可以名兄；对君，则子可以名父，非此则不可也。文十四年传曰：「齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰『公』，曰『夫已氏』。」注云：「犹言某甲。」是斥君名也。彼以不顺，故斥其名，知平常不斥君也。成十六年传曰：「栾书将载晋侯，针曰：『书退，国有大任，焉得专之。』」注云：「在君前，故子名其父。」彼以对君，故名其父。知平常不斥父也。虽不斥其名，犹未是为讳。《曲礼》曰：「卒哭乃讳。」郑玄云：「敬鬼神之名也。讳，辟也。生者，不相辟名。卫侯名恶，大夫有石恶，君臣同名，《春秋》不非。」是其未为之讳，故得与君同名。但言及於君，则不斥君名耳。既言生已不斥，死复为之加讳，欲表为讳之节，故言然以形之。礼既卒哭，以木铎徇曰：「舍故而讳新。自寝门至於库门。」皆《礼记·檀弓》文也。既引其文，更解其意，谓舍亲尽之祖而讳新死者也。亲尽，谓高祖之父，服绝庙毁而亲情尽也。卒哭之后，则以鬼神事之。故言以讳事神，又解终将讳之。所讳世数，自父上至高祖皆不敢斥，言此谓天子诸侯礼也。《曲礼》曰：「逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。」郑玄云「此谓庶人適士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖」，以其立庙事之，无容不为之讳也。天子诸侯立亲庙四，故高祖以下皆为讳，亲尽乃舍之。既言以讳事神，则是神名必讳。文王名昌，武王名发。《诗·雍》，禘大祖，祭文王之庙也，其经曰：「克昌厥后」。周公制《礼》，《醢人》有「昌本」之菹。《七月》之诗，周公所作，经曰：「一之日觱发。」《烝民》诗曰：「四方爰发。」皆不以为讳而得言之者，古人讳者，临时言语有所辟耳，至於制作经典则直言不讳。《曲礼》曰：「诗书不讳，临文不讳。」是为诗为书不辟讳也。由作诗不讳，故祭得歌之。《尚书·牧誓》云「今子发」，《武成》云「周王发」。武王称名告众，史官录而不讳，知於法不当讳也。《金縢》云「元孙某」，独讳者，成王启金縢之书，亲自读之，讳其父名，曰改为「某」。既读之后，史官始录，依王所读，遂即云「某」。《武成》、《牧誓》则宣诸众人，宣讫则录，故因而不改也。古者讳名不讳字，《礼》以王父字为氏，明其不得讳也。屈原云：「朕皇考曰伯庸。」是不讳之验也。

○正义曰：国名受之天子，不可辄易。若以国为名，终卒之后则废名不讳；若未卒之前，误以本国为名，则改其所名。晋之先君唐叔封唐，燮父称晋。若国不可易而晋得改者，盖王命使改之。

○正义曰：废主，谓废其所主山川之名，不废其所主之祭。知者，汉文帝讳恒，改北岳为常山，讳名不废岳是也。刘炫云：废主，谓废其所主山川，不复更得其祀，故须改其山川之名。鲁改二山，是其事也。

○正义曰：祀以牲为主，无牲则祀废。器币以行礼，器少则礼阙。祀虽用器，少一器而祀不废，且诸礼皆用器币，故以废礼总之。

○正义曰：《晋语》云：「范献子聘於鲁，问具、敖之山，鲁人以其乡对。」献子曰：「不为具、敖乎？」对曰：「先君献、武之讳也。」是其以乡名山也。《礼》称「舍故而讳新」，亲尽不复更讳。计献子聘鲁在昭公之世，献、武之讳久已舍矣，而尚以乡对者，当讳之时改其山号，讳虽已舍，山不复名。故依本改名，以其乡对。犹司徒、司空，虽历世多而不复改名也。然献子言之不为失礼，而云名其二讳以自尤者，《礼》：入国而问禁，入门而问讳。献子入鲁不问，故以之为惭耳。

○正义曰：《鲁世家》云：「桓公六年，夫人生子，与桓公同日，故名之曰同。」是知同物为同日也。言物，类者，辨此以为类命也。