桓公五年

○正义曰：僖二十三年传例曰：「赴以名，则亦书之。」检经、传，鲁未与陈盟而书鲍名，知其来赴以名故也。隐八年「蔡侯考父卒」，注云：「盖春秋前与惠公盟，故赴以名。」案《史记·年表》，隐之元年是陈桓公之二十三年，则桓公亦得与惠公盟。而云未同盟者，以蔡侯之卒去惠尚近，故疑与惠公盟。此去惠公年月己远，且自隐公以来陈、鲁未尝交好，於惠公之世亦似无盟，故以未同盟解之也。以《长历》推之，知甲戌、己丑别月，而赴者并言正月，故两书其日而共言正月。若其各以月赴，亦应两书其月。但此异年之事，设令两以月赴，则当以四年云十二月甲戌陈侯鲍卒；五年正月己丑陈侯鲍卒。

○正义曰：传言朝，经言如。知如即朝也。下文「州公如曹」与此相类，故云「外相朝皆言如」也。鲁出朝聘，例言如，独言外朝者，经有「公朝王所」，以不尽云公如，故独云外也。朝聘而谓之如者，《尔雅·释诂》云：「如，往也」。朝者，两君相见，揖让两楹之间。聘者，使卿通问邻国，执圭以致君命，据行礼而为言也。鲁之君臣出適他国，始行即书於策，未知成礼与否。经每有在涂乃复，是礼未必成，故直云如。言其往彼国耳，不果必成朝聘也。公朝王所，则朝讫乃书，故指朝言之。此齐、郑朝纪，亦应朝讫乃告。但略外，故言如耳。外相朝例不书，而此独书者，传言「欲以袭纪，纪人知之」。明其惧而告鲁，故书也。

○正义曰：天子大夫例皆书字，仍氏叔字，知是天子大夫也。《公羊》、《穀梁》皆以仍叔之子为父老代父从政，左氏直云弱也。言其幼弱，不言父在，则是代父嗣位，非父在也。伯纠身未居官，摄行父事，故称名以贬之。此子虽己嗣位，而未堪从政，故系父以讥之。讥王使童子出聘也。苏氏用《公羊》、《穀梁》之义，以为父老来聘，非父没。义或当然。

○正义曰：《释蟲》云：「蜇螽，蜙蝑。」杨雄《方言》云：「舂黍谓之蚣蝑。」陆机《毛诗疏》云：「幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍，蝗类也。长而青，股鸣者。或谓似蝗而小，班黑，其股状如玳瑁叉，五月中，以两股相切作声，闻十数步。」《尔雅》又有蟿螽、土螽。樊尤云皆蜙蝑之属。然则螽之种类多，故言属以包之。传称「凡物不为灾，不书」。知此为灾，故书。

○正义曰：《周礼》：公之地封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。隐五年《公羊传》曰：「天子三公称公，王者之后称公，其馀大国称侯，小国称伯、子、男。」然则三公之外，爵称公者，唯二王之后杞与宋耳。此「州公」及僖五年「晋人执虞公」并是。小国而得称公者，郑玄《王制》注以为殷地三等：百里，七十里，五十里。武王克殷，虽制五等之爵，而因殷三等之地。及周公制礼，大国五百里，小国百里。所因殷之诸侯亦以功黜陟之。其不满者，皆益之地为百里焉。是以周世有爵尊而国小，爵卑而国大者。言爵尊国小，盖指此州公、虞公也。案虞是克商始封，非为殷之馀国。郑玄之言不可通於此矣。杜之所解，亦无明言。唯《世族谱》云：「虞，姬姓。武王克商，封虞仲之庶孙以为虞仲之后，处中国为西吴，后世谓之虞公。」服虔云春秋前，以黜陟之法进爵为公，未知孰是？或可尝为三公之官，若虢公之属，故称公也。以其无文，故备言之。刘炫难服云：周法，二王之后乃得称公。虽复周公、大公之勋，齐桓、晋文之霸，位止通侯，未升上等。州有何功，得迁公爵？若其爵得称公，土亦应广，安得爵为上公，地仍小国？若地被兼，黜爵，亦宜减，安得地既削小，爵尚尊崇？此则理之不通也。

○正义曰：如者，朝也。以朝出国，不得书奔，外朝不书，以因来向鲁，故书其本也。《世本》：州国姜姓，曹国伯爵。《谱》云：「曹，姬姓，文王子叔振铎之后也。武王封之陶丘，今济阴定陶县是也。桓公三十五年，鲁隐公之元年也。伯阳立十五年，鲁哀公之八年，而宋灭曹。」《地理志》云：济阴郡定陶县。」《诗》曹国是也。

○正义曰：郑玄《论语》注云：「病谓疾益困也。」

○正义曰：隐三年传称「王贰于虢」，谓欲分政於虢，不复专任郑伯也。及平王崩，周人将畀虢公政，即周郑交恶，未得与之。八年传曰：「虢公忌父始作卿士于周。」於是始与之政，共郑伯分王政矣。九年传曰：「郑伯为王左卿士。」然则虢公为右卿士，与郑伯夹辅王也。此言王夺郑伯政，全夺与虢，不使郑伯复知王政，故郑伯积恨，不复朝王。

○正义曰：十五年传曰：「郑伯因栎人杀檀伯。」昭十一年传曰：「郑京、栎实杀曼伯。」知一人也。

○正义曰：《史记》称齐景公之时，有田穰苴善用兵，景公尊之，位为大司马。六国时，齐威王用兵行威，大放穰苴之法，乃使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴其中，凡一百五十篇，号曰《司马法》。「车战二十五乘为偏」，是彼文也。「五人为伍」，《周礼·司马序官》文也。

○正义曰：旝之为旃，事无所出，说者相传为然。成二年传：张侯曰：「师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。」是在军之士，视将旗以进退也。今命二拒，命旝动而鼓，望旗之动，鼓以进兵。明旝是可观之物。又旝字从〈方人〉，旌旗之类，故知旝为旃也。《周礼·司常》「通帛为〈巾亶〉」，故云通帛为之。谓通用一绛帛，无画饰也。郑玄云：「凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。」乡遂大夫，或载〈巾亶〉，或载物，众属军吏无所将。如郑之意，则将不得建旃。而此军得有旃者，僖二十八年传曰：「城濮之战，晋中军风于泽，亡大旆之左旃。」是知战必有旃，故以旝为旃也。郑氏之言，自谓治兵之时出军所建，不废战陈之上犹自用旃指麾。今时为军，犹以旌麾号令，故云「盖今大将之麾，执以为号令也」。贾逵以旝为发石，一曰飞石，引《范蠡兵法》作飞石之事以证之。《说文》亦云「建大木，置石其上，发其机以追敌」，与贾同也。案《范蠡兵法》虽有飞石之事，不言名为旝也。发石非旌旗之比。《说文》载之〈方人〉部，而以飞石解之，为不类矣。且三军之众，人多路远，发石之动，何以可见！而使二拒准之为击鼓候也。注以旃说为长，故从之。

○正义曰：隐元年传称「祭仲」，上云祭仲足。此云祭足。十一年传云：「祭封人仲足。」此人虽名字互见，而不知孰字孰名。《公羊》以仲为字。左氏先儒亦以为字。但《春秋》之例，诸侯之卿嘉之乃书字。十一年经书祭仲，而事无可嘉。注意以仲为名，故云「名仲，字仲足」。《释例》曰：「伯、仲、叔、季，固人字之常，然古今亦有以为名者，而《公羊》守株，专谓祭氏以仲为字。既谓之字，无辞以善之，因讬以行权。人臣而善其行权逐君，是乱人伦坏大教也。说《左氏》者，知其不可，更云郑人嘉之，以字告，故书字。此为因有告命之例，欲以苟免，未是《春秋》之实也。宰渠伯纠、萧叔大心皆以伯、叔为名，则仲亦名也。传又曰祭仲足，或偏称仲，或偏称足，盖名仲，字足也。」是辨其名仲之意也。凡传所记事，必有意存焉。此丁宁说郑，言其志在苟免。知其意言王讨之非也。

○正义曰：此子来聘，传虽不言聘意，盖为将伐郑而遣告鲁也。经在伐郑之上，传在伐郑之下，明其必有深意。故注者原之，以为「童子将命，无速反之心，久留在鲁。故经书夏聘，传释之於末秋」，讥其夏至而秋末反也。下句更言「秋，大雩」，则秋未为末。注云末秋者，上有「秋，王以诸侯伐郑」，此仍叔之文在秋事之末，故云末秋也。下文更云秋者，自为欲显天时，更别言秋。

○正义曰：上既言「秋，王以诸侯伐郑」，而此复言秋，故解之方发雩祭之例，须辨雩祭之月，欲显言天时，以指怠慢之事。故重言秋，异於凡事，凡事则不须每事重举时也。襄二十六年重言秋者，彼注自释「中间有『初』，不言秋，则嫌楚客过在他年」。

○正义曰：下三句谓雩、尝、烝也。雩是祭天，尝、烝祭宗庙。此无祭地，而言祭地者，因天连言地耳。《周礼》天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。对则别为三名，散则总为一号。礼，诸侯不得祭天。鲁以周公之故，得郊祀上帝，故雩亦祀帝。书传皆不言鲁得祭地，盖不祭地也。鲁不祭地，而注言天地者，以发凡言例，虽因鲁史经文，然凡之所论，总包天地及诸国，则「凡公嫁女於天子，诸卿皆行」及「王曰小童」之例是也。此凡祀，亦总包天子及诸国，则有祭地之文。故杜连言之。《释例》云：「凡祀，举郊雩烝尝，则天神地祇人鬼之祭皆通，其他群祀不录可知也。礿祠及地祗，经无其事，故不备言，亦约文以相包也。」礿祠之祭过则亦书，但无过时者，故经不书耳。《夏小正》曰「正月启蛰」，其传曰「言始发蛰也」。故汉氏之始以启蛰为正月中，雨水为二月节。及大初以后，更改气名，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，以迄于今，踵而不改。今历正月雨水中，四月小满中，八月秋分中，十月小雪中，注皆以此四句为建寅、建巳、建酉、建亥之月，则启蛰当雨水，龙见当小满，始杀当秋分，闭蛰当小雪。晋世之历，亦以雨水为正月中。而《释例》云：「历法，正月节立春，启蛰为中气」者，因传有启蛰之文，故远取汉初气名，欲令传与历合。其馀三者不可强同。其名虽则不同，其法理亦不异。故《释例》云：「案历法，有启蛰、惊蛰，而无龙见、始杀、闭蛰。比古人所名不同，然其法推不得有异。传曰：『火伏而后蛰者毕。』此谓十月始蛰也，至十一月则遂闭之。犹二月之惊蛰，既启之后，遂惊而走出，始蛰之后又自闭塞也。」是言启蛰为正月中，闭蛰为十月中也。注以闭蛰为十月，而《释例》云「十一月遂闭之」者，以正月半蛰蟲启户，二月初则惊而走出。十月半蛰蟲始闭，十一月初则遂闭之。传称四者皆举中气，言其至此中气，则卜此祭，次月初气仍是祭限，次月中气乃为过时。既以闭蛰为建亥之月，又言十一月则遂闭之，欲见闭蛰以后、冬至以前皆得烝祭也。故《释例》云：「孟献子曰：『启蛰而郊，郊而后耕。』耕谓春分也，言得启蛰当卜郊，不应过春分也。」春分以前皆得郊，则冬至以前皆得烝也。《释例》又曰：「僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，而不讥其四月不可郊也。」以建卯之月犹可郊，知建子之月犹可烝也。正由节卻月前，未涉后月中气故耳。传本不举月为限，而举候以言者，《释例》曰：「凡十二月而节气有二十四，共通三百六十六日，分为四时，间之以闰月，故节未必恒在其月初，而中气亦不得恒在其月之半，是以传举天宿、气节为文，而不以月为正也。」土功作者，不必日月，故亦言「龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕，此其大准也。是言凡候天时，皆不以月为其节，有参差故也。若《周礼》不举天象，故以月为正。《大司马职》曰：「中夏，献禽以享礿」，「中冬，献禽以享烝。」言四时之祭不得后仲月，非谓孟月不得烝也。《释例》曰：「周礼祭宗庙以四仲。盖言其下限也。」下限至於仲月，则上限起於孟月。烝起建亥之月，则尝起建申之月。此言始杀而尝，谓建酉之月亦是下限也。若仲是下限，则周之正月得为烝祭。春秋之例，得常不书，而八年书正月烝者，《释例》云：「经书正月烝，得仲月之时也。其夏五月复烝，此为过烝。若但书夏五月烝，则唯可知其非时，故先发正月之烝，而继书五月烝，以示非时，并明再烝渎也。」然仲月虽不过时，而月节有前有卻，若使节前月卻，即为非礼。此「秋，大雩」，是建午之月耳，而传言「不时」，明涉其中节，故讥之。《释例》云：「龙星之体毕见，谓立夏之月，得此月，则当卜祀，过涉次节，则以过而书。故秋雩书不时，此涉周之立秋节也。」言涉立秋节者，谓涉立秋之月中气节也。过涉次节，亦谓中节，非初节也。若始涉初节，则不讥之矣。如此传注，必是建寅之月方始郊天，周之孟春未得郊也。《礼记·明堂位》曰：「鲁君孟春乘大辂，载弧韣，以祀帝於郊。季夏六月，以禘礼祀周公於太庙。」季夏，周之六月，即孟春是周之正月矣。又《杂记》云：「孟献子曰：『正月日至，可以有事於上帝，七月日至，可以有事於祖。七月而禘，献子为之。』」如彼《记》文，则鲁郊以周之孟春，而传言「启蛰而郊」者，《礼记》后人所录，其言或中或否，未必所言皆是正礼。襄七年传孟献子曰「启蛰而郊」，《礼记》、《左传》俱称献子，而《记》言「日至」，传言「启蛰」，一人两说，必有谬者。若七月而禘，献子为之时应有七月禘矣。烝尝过则书，禘过亦应书。何以献子之时不书七月禘也？是知献子本无此言，不得云《礼记》是而《左传》非也。《明堂位》言正月郊者，盖春秋之末，鲁稍僣侈。见天子冬至祭天，便以正月祀帝。《记》者不察其本，遂谓正月为常。《明堂位》后世之书，其末章云鲁君臣「未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也」。春秋之世，三君见弑，髽而吊，士有诔，俗变多矣！尚云无之，此言既诬，则郊亦难信。以此知《记》言孟春非正礼也。郑玄注书，多用谶纬，言天神有六，地祗有二，天有天皇大帝，又有五方之帝；地有昆仑之山神，又有神州之神。《大司乐》冬至祭於圜丘者，祭天皇大帝北辰之星也。《月令》四时迎气於四郊，所祭者祭五德之帝。大微宫中，五帝坐星也。《春秋纬·文耀钩》云：大微宫有五帝坐星，苍帝其名曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。五德之帝谓此也。其夏正郊天，祭其所感之帝焉。周人木德祭灵威仰也，曾无冬至之祭，唯祭灵威仰耳。唯郑玄立此为义，而先儒悉不然，故王肃作《圣证论》引群书以证之。言郊则圜丘，圜丘即郊。天体唯一，安得有六天也。晋武帝，王肃之外孙也，泰始之初定，南北郊祭，一地一天，用王肃之义。杜君身处晋朝，共遵王说。《集解》、《释例》都不言有二天。然则杜意天子冬至所祭，鲁人启蛰而郊，犹是一天，但异时祭耳！此注直云祀天南郊，不言灵威仰，明与郑异也。刘炫云：「夏正郊天，后稷配也。冬至祭天圜丘，以帝喾配也。」

○正义曰：《天官》：东方之星尽为苍龙之宿。见，谓合昏见也。雩之言远也，远为百穀祈膏雨。远者，豫为秋收，言意深远也。穀之种类多，故诗每言百穀，举成数也。雨之润物，若脂膏然，故谓甘雨为膏雨。襄十九年传曰「百穀之仰膏雨」是也。传直言雩而经书大雩者，贾逵云：言大别山川之雩。盖以诸侯雩山川，鲁得雩上帝，故称大。《月令》云：「大雩帝用盛乐。」是雩帝称大雩也。此龙见而雩，定在建巳之月，而《月令》记於仲夏章者，郑玄云：「雩之正当以四月。凡周之秋，五月之中而旱，亦脩雩祀而求雨。因著正雩於此月。」失之矣。杜君以为《月令》秦法，非是周典。颖子严以龙见即是五月。《释例》曰：「《月令》之书出自吕不韦，其意欲为秦制，非古典也。颖氏因之以为龙见五月。五月之时，龙星已过於见，此为强牵天宿以附会不韦之《月令》，非所据而据，既以不安，且又自违。《左氏传》称『秋，大雩。书，不时』。此秋即颖氏之五月，而忘其不时之文，而欲以雩祭。」是言《月令》不得与传合也。郑玄《礼》注云：「雩之言吁也，言吁嗟哭泣以求雨也。」郊雩俱是祈穀，何独雩为吁嗟？旱而脩雩，言吁嗟可矣；四月常雩，於时未旱，何当言吁嗟也？贾、服以雩为远，故杜从之也。

○正义曰：尝者，荐於宗庙，以尝新为名，知必待嘉穀熟乃为之也。《诗》称「八月其穫」，穫刈嘉穀在於八月。知始杀为建酉之月阴气始杀也。《释例》曰：「《诗》『蒹葭苍苍，白露为霜』，以证始杀百草也。《月令》孟秋『白露降季秋霜始降』，然则七月有白露，八月露结，九月乃成霜，时寒乃渐，岁事稍成。八月嘉穀熟，所荐之物备，故以建酉之月荐尝於宗庙。」案《月令》孟秋「农乃登穀，天子尝新，先荐寝庙」，则似七月穀熟矣。七月当尝祭，而云建酉之月乃尝祭者，以上下准之，始杀尝祭实起於建申之月，今云建酉者，言其下限。然杜独於尝祭举下限者，以秋物初熟，孝子之祭必待新物，故特举下限而言之。哀十三年，子服景伯谓吴大宰曰：「鲁将以十月上辛，有事於上帝先公，季辛而毕。」彼虽恐吴之辞，亦是八月尝祭之验也。何则於时会吴在夏，公至在秋，景伯言然之时，秋之初也？若尝在建申，当言九月，不应远指十月。知十月是尝祭之常期，周之十月是建酉之月也，建酉是下限耳。若节前月卻，孟秋物成，亦可以孟秋尝祭。故《释例》云「《周礼》四仲月，言其下限。」若建申得尝，何以《释例》又云始杀而尝，谓建酉之月，「蒹葭苍苍，白露为霜」，又以始杀唯建酉之月者，以贾、服始杀，唯据孟秋，不通建酉之月，故《释例》破贾、服而为此言也。先此则不可。十四年八月乙亥尝，乃是建未之月，故注云「先其时，亦过也」。

○正义曰：传称「火伏而后蛰者毕」，《周礼》「季秋丙火」，则火以季秋入而孟冬伏，昆蟲以孟冬蛰，故知闭蛰是建亥之月也。《王制》云：「昆蟲未蛰，不以火田。」郑玄云：「昆，明也。明蟲者，得阳而生，得阴而藏。」阴阳即寒温也。《祭统》注云：「昆蟲，谓温生寒死之蟲也」。是蛰蟲谓之昆蟲也。《月令》仲春云：「蛰蟲咸动，启户始出。」出言启户，故蛰言闭户。《尔雅·释诂》云：「烝，众也。」知万物皆成，可荐者众。故名此祭为烝。

○正义曰：祭必当卜，卜有吉否。不吉则当改卜，次旬则不可期。以一日卜不过三，故限以一月，过涉次月之节，则书之以讥其慢。