桓公三年
前709年
【经】
三年，春，正月，公会齐侯于嬴。经之首时必书「王」，明此历，天王之所班也。其或废法违常，失不班历，故不书「王」。嬴，齐邑，今泰山嬴县。○经三年正月，从此尽十七年皆无「王」，唯十年有。二传以为义。或有「王」字者非。嬴音盈。
[疏]注「经之」至「嬴县」 ○正义曰：桓公元年、二年、十年、十八年，凡四年於春有王。九年春，无王，无月。其馀十三年，虽春有月，悉皆无王。《穀梁传》曰：「桓无王，其曰王何也？谨始也。其曰无王何也？桓弟弑兄，臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。元年有王，所以治桓也。二年有王，正与夷之卒也。十年有王，正终生之卒也。」十八年书王，范甯注云：「此年书王，以王法终治桓之事。」先儒多用《穀梁》之说。贾逵云：「不书王，弑君，易祊田，成宋乱，无王也。」元年治桓，二年治督，十年正曹伯，十八年终始治桓。杜以正是王正历从王出，故以为王者班历，史乃书王。明此历，天王之所班也，其或废法违常，失不班历则诸侯之史不得书王言此十三年无王皆王不班历故也。刘炫规过云：「然天王失不班历，经不书王，乃是国之大事，何得传无异文？又昭二十三年以后，王室有子朝之乱，经皆书王，岂是王室犹能班历？又襄二十七年再失闰，杜云『鲁之司历顿置两闰』。又哀十三年十二月螽，杜云『季孙虽闻仲尼之言，而不正历』。如杜所注，历既天王所班，鲁人何得擅改？又子朝奔楚，其年王室方定，王位犹且未定，诸侯不知所奉，复有何人尚能班历？昭二十三年秋，乃书天王居于狄泉，则其春未有王矣。时未有王，历无所出，何故其年亦书王也？若春秋之历必是天王所班，则周之错失不关於鲁。鲁人虽或知之，无由辄得改正。襄二十七年传称『司历过，再失闰』者，是周司历也？鲁司历也？而杜《释例》云：鲁之司历『始觉其谬，顿置两闰，以应天正』。若历为王班，当一论王命，宁敢专置闰月、改易岁年？哀十三年十二月螽，仲尼曰：『火犹西流，司历过也。』杜於《释例》又云：『季孙虽闻此言，犹不即改。明年复螽，於是始悟。十四年春，乃置闰，欲以补正时历。』既言历为王班，又称鲁人辄改，改之不惮於王，亦复何须王历？杜之此言自相矛盾，以此立说，难得而通。又案《春秋》经之阙文甚多，其事非一。亦如夫人有氏无姜，有姜无氏，及大雨霖、廧咎如溃之类也。此无王者，正是阙文耳。」今删定，知此不书王，非是经之阙文，必以为失不班历者，杜之所据，虽无明文，若必阙文，止应一事两事而已，不应一公之内十四年并阙王字。杜以《周礼》有「颁告朔于邦国都鄙」，以有成文，故为此说。但齐桓、晋文以前，翼戴天子，王室虽微，犹能班历。至灵王、景王以后，王室卑微，历或诸侯所为，亦遥禀天子正朔，所以有子朝之乱，经仍称王，不责人所不得也。犹如大夫之卒，公疾在外，虽不与小敛，亦同书日之限。然则司历之过，鲁史所改，据此而言，有何可责？刘君不寻此旨，横生异同，以规杜过，恐非其义也。
夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。申约，言以相命而不歃血也。蒲，卫地，在陈留长垣县西南。○约，如字，又於妙反，歃，所洽反。垣音袁。
六月，公会杞侯于郕。秋，七月，壬辰朔，日有食之，既。无传。既，尽也。历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下，日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相当，而相奄间疏也。然圣人不言月食日，而以自食为文，阙於所不见。
○正义曰：食既者，谓日光尽也，故云：「既，尽也」。月体无光，待日照而光生，半照即为弦，全照乃成望。望为日光所照，反得夺月光者，历家之说，当日之冲，有大如日者谓之闇虚。闇虚当月，则月必灭光，故为月食。张衡《灵宪》曰：当日之冲，光常不合，是谓闇虚。在星则星微，遇月则月食。是言日夺月光，故月食也。若是日夺月光，则应每望常食，而望亦有不食者，由其道度异也。日月异道，有时而交，交则相犯，故日月递食。交在望前，朔则日食，望则月食；交在望后，望则月食，后月朔则日食。交正在朔，则日食既前，后望不食；交正在望，则月食既前，后朔不食。大率一百七十三日有馀而道始一交，非交则不相侵犯，故朔望不常有食也。道不正交，则日斜照月，故月光更盛；道若正交，则日冲当月，故月光即灭。譬如火斜照水，日斜照镜，则水镜之光旁照他物。若使镜正当日，水正当火，则水镜之光不能有照。日之夺月，亦犹是也。日月同会，道度相交，月揜日光，故日食；日夺月光，故月食。言月食是日光所冲，日食是月体所映，故日食常在朔，月食常在望也。「食有上下者，行有高下」，谓月在日南，从南入食，南下北高，则食起於下。月在日北，从北入食，则食发於高，是其行有高下，故食不同也。故《异义》云月高则其食亏於上，月下则其食亏於下也。日月之体，大小正同。相揜密者，二体相近，正映其形，故光得溢出而中食也。相揜疏者，二体相远，月近而日远，自人望之，则月之所映者广，故日光不复能见而日食既也。日食者，实是月映之也。但日之所在则月体不见。圣人不言月来食日，而云有物食之，以自食为文，阙於所不见也。
公子翚如齐逆女。礼，君有故则使卿逆。
○正义曰：天子尊，无与敌，不自亲逆，使卿逆而上公临之。诸侯则亲逆，有故得使卿。八年「祭公逆王后于纪」，传曰「礼也」。是当使人，天子不亲逆也。襄十五年传曰：「官师从单靖公逆王后于齐，卿不行，非礼也。」是知天子之礼，当使卿逆而上公临之也。《礼记·哀公问》曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」此对哀公指言鲁事，是诸侯正礼当亲逆也。庄二十四年「公如齐逆女」，丘明不为之传，以其得礼故也。文四年「逆妇姜于齐」，传曰：「卿不行，非礼也。」以卿不行为非礼，知君有故得使卿逆也。
九月，齐侯送姜氏于讙。讙，鲁地。济北蛇丘县西有下讙亭。已去齐国，故不言女；未至於鲁，故不称夫人。○讙，呼端反。蛇，以支反。公会齐侯于讙。无传。夫人姜氏至自齐。无传。告於庙也。不言翚以至者，齐侯送之，公受之於讙。
冬，齐侯使其弟年来聘。○有年。无传。五穀皆熟，书「有年」。
○正义曰：年训为稔。谓岁为年者，取其岁穀一熟之义。故禾稼既收，农功毕入，以其岁丰於常，故史书「有年」於策。此书「有年」，宣十六年书「大有年」，《穀梁传》曰：「五穀皆熟为有年」，「五穀大熟为大有年。」杜取《穀梁》为说，其义亦当然也。《周礼·疾医》以五穀养病，郑玄云「五穀，麻、黍、稷、麦、豆」，即《月令》五时所食穀也。贾云「桓恶而有年丰，异之也。」言有非其所宜有。案昭元年传曰：「国无道而年穀和熟，天赞之也。」是言岁丰为佐助之非，妖异之物也。君行既恶，泽不下流，遇有丰年，辄以为异。是则无道之世，唯宜有大饥，不宜有丰年，非上天佑民之本意也。且言有不宜有，传无其说。《释例》曰：「刘、贾、许因有年，大有年之经，有鸲鹆来巢，书所无之传，以为经诸言有，皆不宜有之辞也。」据经螟螽不书有，传发於鲁之无鸲鹆，不以有字为例也。经书十有一年、十有一月，不可谓不宜有此年，不宜有此月也。螟螽俱是非常之灾，亦不可谓其宜有也。
【传】
三年春，曲沃武公伐翼，次于陉庭。韩万御戎，梁弘为右。武公，曲沃庄伯子也。韩万，庄伯弟也。御戎，仆也。右，戎车之右。
○正义曰：「武公，庄伯子」，「韩万，庄伯弟」，《世本》、《世家》文也。《周礼》：「戎仆掌驭戎车」，「戎右掌戎车之兵革使。」故知御为戎仆，右是戎车之右也。
逐翼侯于汾隰，汾隰，汾水边。○汾，扶云反，汾水名。下湿曰隰。
○正义曰：《释例》曰：「汾水出大原故汾阳县东南，至晋阳县西南，经西河平阳至河东汾阳县入河。」《尔雅·释地》云：「下湿曰隰。」知汾隰，汾水边也。
骖絓而止，骖，騑马。○骖，七南反。絓，户卦反。騑，芳非反。
○正义曰：《说文》云「騑，骖，旁马」。是騑、骖为一也。初驾马者，以二马夹辕而已，又驾一马，以两服为参，故谓之骖。又驾一马，乃谓之驷。故《说文》云：「骖。驾三马也，驷，一乘也。」两服为主，以渐参之，两旁二马遂名为骖。故总举一乘则谓之驷，指其騑马则谓之骖。《诗》称「两骖如舞」，二马皆称骖。《礼记》称「说骖而赙之」。一马亦称骖，是本其初参，遂以为名也。骖马在衡外挽靷，每絓於木，由颈不当衡故也。名騑者，以驷马有騑騑之容。故《少仪》云「騑騑翼翼」是也。
夜获之，及栾共叔。共叔，桓叔之傅，栾宾之子也，身傅翼侯。父子各殉所奉之主，故并见获而死。○共音恭，注同。殉，似俊反。
「会于嬴」，成昏于齐也。公不由媒介，自与齐侯会而成昏，非礼也。○介音界。
○正义曰：此成昏谓聘文姜也。《诗》剌鲁桓公不能禁制文姜，云：「取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止。」言桓公以媒得文姜。此云不由媒者，公亲会齐侯，必无媒也。《诗》举正法以剌上，传据实事以解经，故不同耳。
「夏，齐侯、卫侯胥命于蒲」，不盟也。
「公会杞侯于郕」，杞求成也。二年入祀，故今来求成。
「秋，公子翚如齐逆女」，修先君之好，故曰「公子」。昏礼虽奉时君之命，其言必称先君以为礼辞。故公子翚逆女，传称修先君之好；公子遂逆女，传称尊君命。互举其义。○好，呼报反，注同。
○正义曰：公子遂逆女，传言尊君命，是奉时君之命也。此言「脩先君之好」，是称先君为辞也。翚、遂俱是逆女，传文各言其一，是互举其义。《昏礼》纳采辞曰：「某有先人之礼使某也，请纳采。」其纳徵辞曰：「某有先人之礼使某也，请纳徵。」是男家辞也。主人醴宾辞曰：「子为事故至於某之室，某有先人之礼，请醴从者。」是女家辞也。彼士礼也，故称先人。若诸侯，则称先君。以此知其言必称先君以为礼辞。
「齐侯送姜氏」，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹，则上卿送之，以礼於先君；公子，则下卿送之。於大国，虽公子，亦上卿送之。於天子，则诸卿皆行，公不自送。於小国，则上大夫送之。○「齐侯送姜氏」，本或作「送姜氏于讙」。公子则下卿送。公子，公女。
○正义曰：昏以相敌为耦，先以敌国为文，然后於大国小国辨其所异。姊妹於敌国，犹上卿送之，於大国则上卿必矣。且姊妹礼於先君，不以所嫁轻重，虽则小国，亦使上卿送也。「於小国，则上大夫送之」，文承「公子」之下，谓送公子，非送姊妹也。《周礼》序官唯有中大夫，无上大夫也。《礼记·王制》曰：「诸侯之上大夫卿。」郑玄云「上大夫曰卿」，则上大夫即卿也，又无上大夫矣。而此云上大夫者，诸侯之制，三卿、五大夫。五人之中，又复分为上下。成三年传曰：「次国之上卿当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。」是分大夫为上下也。
冬，齐仲年来聘，致夫人也。古者女出嫁，又使大夫随加聘问，存谦敬，序殷勤也。在鲁而出，则曰致女；在他国而来，则总曰聘。故传以致夫人释之。
○正义曰：经书「来聘」，传言「致夫人」，是行聘礼而致之也。故知使大夫随加聘问，得所以存谦敬，序殷勤也。其意言不堪事宗庙，则欲以之归也。成九年，「季孙行父如宋致女」，与此事同而文异，故辨之，云「在鲁而出，则曰致女，在他国而来，则总曰聘」。是详内略外之文。传嫌其不同，故以「致夫人」释之。
芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏。为明年秦侵芮张本。芮国在冯翊临晋县。魏国，河东河北县。○芮，如锐反，国名。恶，乌路反。翊音翼。
○正义曰：《地理志》云「冯翊临晋县芮乡，故芮国也。河东郡河北县，《诗》魏国也」。《世本》：芮、魏皆姬姓。《尚书·顾命》：成王将崩，有芮伯为卿士。名谥不见。魏之初封，不知何人？闵元年晋献公灭魏，芮则不知谁灭之。