隐公二年

○正义曰：《曲礼》云「东夷、西戎、南蛮、北狄」，然则四者是九州之外别名也。《诗·商颂》曰「自彼氐羌」，氐羌，西戎之国名也。杜欲明其在远，无以相形，故云「氐羌之别种」，谓是相类之物耳，非谓四者是羌内之别也，其实氐羌乃是戎内之别耳。戎子驹支云「我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达」，计应不堪会盟，故解云「言顺其俗以为礼」也。沈氏云「会据公往，戎为主人，故得随主人之俗以为会礼。朝据戎来，鲁为主人，戎不能从主人之俗，故朝礼不成」。戎是西方之夷，必不远来会鲁，故知谓居中国若戎子驹支者也。驹支事见襄十四年。

○正义曰：《世本》「莒，己姓。向，姜姓」。此传云「莒人入向，以姜氏还」。文八年传称穆伯「奔莒，从己氏」。是莒己、向姜见於传也。《谱》云「莒，嬴姓，少昊之后。周武王封兹与於莒。初都计，后徙莒。今城阳莒县是也」。《世本》：「自纪公以下为己姓。」不知谁赐之姓者。十一世兹丕公方见《春秋》，共公以下微弱不复见。四世楚灭之。向则唯此见经，不能知其终始。

○正义曰：将卑师少称「人」者，《周礼》「万二千五百人为军，二千五百人为师，五百人为旅」。用兵多少，其数无常，重其举大事，动大众，满师则书之，不满则不书。轻其众少，故经皆不书旅也。师者，众也。虽复五军三军，悉皆以师为名，取其众义，故经亦不书军也。《释例》曰「《春秋》不书军旅，壹皆曰『师』，从众辞，是其义也。经之大例，君自将者，言君不言师；卿将者，满师则师将并书，不满则空举将名；大夫将者，满师则称师，不满则称人。所以然者，定四年传曰『君行师从，卿行旅从』，则君行必有师，卿行必有旅，文虽不见，理足可明。君将不言帅师，卿将不言帅旅，以其可知故也。卿行不合师从，今乃帅领一师，若不言师，则师文不见；卿尊自合书各，师文又须别见，故师将并举，言某帅师也。其师少者，卿自须见，唯举将名，不云帅旅，言众少不足录也。大夫爵位卑下，名氏不合见经，但所帅满师，师自须见，故言师不言将也；若不满师者，一旅之众，则例所不书，大夫位卑，又名不当见，则空举其将，谓之为人，人即大夫身也。其将尊师少及将卑师众，若其序列，则将卑师众者在上，襄二年『晋师、宋师、卫甯殖侵郑』是也」。隐五年《公羊传》曰「曷为或言率师，或不言率师？将尊师众称某率师，将尊师少称将；将卑师众称师，将卑师少称人。君将不言率师，书其重者也」。《释例》曰「大夫将满师称师，不满称人而已。卿将满师则两书，不满则直书名氏。君将不言帅师，卿将不言帅旅。此史策记注之常」。此用《公羊》为说也。刘纟玄云「盟会例，卿则书名氏，非卿则书人。人当名氏之处，由是将卑师少则书人，亦与盟会同」。

○正义曰：《春秋》之例，卿乃见经。今名书於经，传言「司空」，故知无骇是鲁卿。诸名书於经，皆是卿也，故於此一注，以下不复言之。又《王制》云「上大夫卿」，则卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注云「裂繻纪大夫」，如此之类，皆是卿也。其各见於传，而注云大夫者，则其爵真大夫也。《穀梁》以极为国，杜云「附庸」者，沈云「以费伯帅师城郎，因得胜极」，则极是竟内，故云「附庸」。凡卿出使，必具其名氏以尊君命。今不书氏，故解云「未赐族」，无族可称故也。贾云「极，戎邑也」。极为戎邑，传无文焉。戎之於鲁，本无怨恶。言脩惠公之好，则是求与鲁亲。公未信戎心，故辞其盟耳。秋即与盟，复脩戎好。若己共戎会，故不与盟；旋令师入其都，然后结好，其为恶行，亦不是过，让位贤君，固应不尔。良史直笔，焉得无讥？传乃本其胜之所由，而归功於费伯也。

○正义曰：杜勘检经传上下月日，制为《长历》。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月无庚辰也。七月壬申朔，则九日有庚辰。杜观上下，若月不容误，则指言日误；若日不容误，则指言月误。此则上有秋，下有九月，则日月俱得有误，故云「日月必有误」也。

○正义曰：此书「逆女」，传曰「卿为君逆也」。宣「五年齐高固来逆叔姬」。传曰「书曰『逆叔姬』，卿自逆也」。是为君逆则称女，自逆则书字，故云以别卿自逆也。《释例》曰「天子娶」，则称『逆王后』；卿为君逆，则称『逆女』；其自为逆，则称所逆之字，尊卑之别也」。此不言纪侯使裂繻，而成八年经书「宋公使公孙寿来纳币」，俱是昏礼，而立文不同，故解之也。言昏礼不称主人者，主人谓婿也。为有廉耻之心，不欲自言娶妇，故卿为君昏行者，必禀君母之命。妇人之命不得通於邻国，若言卿辄自来，非君所命，故裂繻不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孙寿言宋公使也。史皆随其实事而书之，非褒贬之例也。《公羊传》曰「何以不称使？礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰：『有。』有则何以不称母？母不通也」。是妇人之言不通外国，故不言君使，亦不言母命，作自来之文也。《公羊》言无母者称父兄师友，宋公不称父兄者，诸侯臣其父兄，故不得称也。《昏礼记》曰「宗子无父母命之，亲皆没，巳躬命之」。以宗子之尊尚不称父兄，况诸侯也？其称父兄师友，谓大夫以下非宗子者耳。《昏礼记》所云「支子则称其宗，弟称其兄」是也。

○正义曰：杜云「比之内大夫而在莒子上」者，案诸经文，鲁大夫出会他国，皆先书鲁大夫，下即云及某人。今子帛之下不云及者，不可全同鲁大夫故也。

○正义曰：妾子为君，其母成为夫人，敬嬴、齐归是也。仲子实妾，桓未为君，故仲子不应称夫人也。今称夫人薨，是隐成之，让桓为大子，成其母丧。传例曰「不赴则不曰薨」，故知称「薨」是赴於诸侯，故经於此称夫人也。五年，「考仲子之宫」，《公羊传》曰「桓未君，则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也」。是言隐公成仲子为夫人也。

○正义曰：戎贪而无信，盟或背之。公未得戎意，恐好不久成，故不许其盟也。「御夷狄者不壹而足」，文九年《公羊传》文，言制御夷狄，当以渐教之，不一度而即使足也。